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title: "《莊子》卷3 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷3本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 3 / 33 · 2,266 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷3，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 3 / 33

### 養生主第三

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」

**白话解读**

《庄子·养生主》第三章白话解读：

人的生命是有限的，但知识却是无限的。用有限的生命去追逐无限的知识，只会让人疲惫不堪。如果还要强求自己成为"全知者"，那就更危险了。

做好事不必追求名声，做坏事也不要触犯刑罚。遵循自然的中道（"缘督"指顺应自然规律），把它作为生活的准则，这样才能：保全身体，完整地度过一生，奉养父母亲人，享尽天年。

（接下来是"庖丁解牛"的著名寓言）

厨师丁为文惠君宰牛时，手碰到的地方，肩膀靠住的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵住的地方，都发出哗哗的响声。刀锋过处，唰唰有声，每一声都合乎音乐的节奏。既像《桑林》古乐的舞步，又符合《经首》乐曲的韵律。

文惠君赞叹道："啊，太妙了！你的技艺怎么能达到这种境界呢？"

（这段通过庖丁解牛的故事，形象地说明顺应自然规律的重要性。庖丁之所以能游刃有余，是因为他掌握了牛的天然结构，比喻人应当遵循"道"的自然法则来生活。）

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者无厚；

**白话解读**

厨师放下刀回答说：

"我所追求的是'道'（宇宙自然规律），

这已经超越了单纯的技艺。

刚开始宰牛时，

我眼里看到的都是整头牛。

三年之后，

就再没见过完整的牛了。

现在这个阶段，

我用精神去感知而不用眼睛看，

感官停止运作而精神自由行动。

我顺着牛天然的肌理结构，

劈开筋骨间的空隙，

顺着骨节间的空处下刀，

完全依照牛本来的构造。

连经络纠结的地方都没碰到过，

更何况那些大骨头呢！

好厨师一年换一把刀，

因为他们是割肉；

普通厨师一个月换一把刀，

因为他们硬砍骨头。

而我这把刀用了十九年，

宰了数千头牛，

刀刃却像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。

因为骨节间有空隙，

而刀刃几乎没有厚度；

以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲了两个故事，我来用白话解释：

第一个是庖丁解牛的故事：

庖丁（厨师）说，用薄薄的刀刃插入牛骨节的缝隙（"以无厚入有间"），这样游刃有余（"恢恢乎其于游刃必有余地"）。所以他用了十九年的刀还像新磨的一样锋利。不过遇到筋骨交错的地方，他会特别小心，放慢动作（"怵然为戒，视为止，行为迟"）。最后牛自然解体（"謋然已解"），像泥土散落在地。庖丁提刀站立，环顾四周，心满意足（"为之四顾，为之踌躇满志"），然后把刀擦净收好。文惠君听后感叹："太妙了！我听了庖丁的话，领悟到了养生之道。"

第二个是公文轩见右师的故事：

公文轩看到右师（官职名）惊讶地问："这人怎么只有一条腿？是天生的还是人为的？"后来他自己回答："是天意，不是人为造成的。"（"天也，非人也"）

这段文字通过两个故事说明：做事要顺应自然规律（像庖丁顺着牛骨结构解牛），面对命运也要坦然接受（像右师接受身体残缺）。这正是庄子"顺应自然"的核心思想。

天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。」老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，

**白话解读**

《庄子》这几段话用现代白话解读是这样的：

第一段说：上天让万物自然生长，每个生命都是独特的。人的外貌看似有相似之处，但本质上都是自然造化的结果，不是人为能决定的。（这里庄子强调万物本性的自然属性）

第二段讲沼泽里的野鸡：野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能喝到一口水，即便如此也不愿被关在笼子里养。在笼子里虽然吃喝不愁显得很神气，但其实并不自在。（通过野鸡的比喻说明自由比安逸更重要）

第三段讲老子（老聃）去世的故事：老子去世后，朋友秦失来吊唁，只哭了三声就出来了。弟子不解地问："他不是您的朋友吗？"秦失回答："是的。"弟子又问："那您这样吊唁合适吗？"秦失说："合适。"（这里展现道家对生死的超然态度）

最后一段是秦失的解释：开始我以为老子和普通人一样需要哀悼，现在发现不是这样。刚才我进去吊唁时，看到老人哭得像死了儿子，年轻人哭得像死了母亲。他们这样聚集哀悼，必定有不想哭却不得不哭的世俗原因。（批评世俗丧礼的虚情假意，体现道家"安时处顺"的生死观）

这些段落都体现了庄子哲学的核心：顺应自然、追求精神自由、超脱世俗礼教束缚。特别是通过野鸡和丧礼的对比，强调人应该保持自然本性，不为外物所累。

不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡

**白话解读**

这段话讲的是庄子对生死和情感的超然态度：

那些没有预兆就痛哭的人（指违背自然本性地表达哀伤），其实是违背了自然规律，背离了真实情感，忘记了自己本来的天性。古人把这种行为叫做"逃避天道的惩罚"。

（庄子认为）当生命该来的时候，是顺应天时；当生命该走的时候，也是自然的规律。安心接受生命的来去，顺应自然的变化，这样悲哀和快乐的情绪就影响不了内心。古人把这称为"解除了天帝的束缚"。

就像用柴薪点火，柴薪会烧尽，但火种却可以一直传递下去，永远不会熄灭。（比喻生命的形式会变化，但生命的本质是永恒的）

补充说明：

1. "帝之县解"中的"县"通"悬"，指解除束缚

2. 这段话体现了庄子"安时处顺"的生死观，主张顺应自然规律

3. 最后的薪火之喻是道家著名的生命观表达，强调生命能量的永恒传递

也。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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