---
title: "《莊子》卷31 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
url: "https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-11-10"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《莊子》卷31，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《莊子》卷31本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 31 / 33 · 7,373 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷31，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 31 / 33

### 漁父第三十一

孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，鬢眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」

**白话解读**

《庄子·渔父》篇开头这段讲的是孔子遇到一位隐士渔父的故事：

孔子带着弟子们在黑帷帐般的树林里游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌，曲子还没弹到一半。这时有位渔父从船上下来，这位老人须眉雪白，披散着头发，挥着衣袖，从水边高地走上来，到平地处停下。他左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。

等曲子弹完，渔父招手叫子贡和子路过去，两人就上前应答。这位陌生人指着孔子问："那位是做什么的？"

（注：杏坛是传说中孔子讲学的地方；子贡、子路是孔子的著名弟子。这段通过渔父这个道家隐士形象，暗示道家对儒家礼乐教化的审视态度。）

子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，

**白话解读**

这段对话发生在子路（孔子弟子）与一位访客之间：

访客问子路："（你说的那位）是鲁国（春秋诸侯国）的君子吗？"

子路回答："是的，是鲁国的君子。"

访客接着打听这位君子的家族背景。

子路答道："出自孔氏家族。"

访客追问："孔氏家族是遵循什么治世之道的？"

子路一时没答上来。

这时子贡（另一位孔子弟子）接过话头说："孔氏之道啊，讲究本性要践行忠诚守信，亲身实践仁义道德，用礼乐（周代礼仪制度）来规范行为，以人伦纲常（儒家伦理关系）作为选拔人才的标准。"

（这段对话展现了儒家弟子向外人解释孔子学说的场景，通过子贡的回答概括了儒家核心主张：忠信、仁义、礼乐、人伦这四大修养要点。）

上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」

**白话解读**

这段对话选自《庄子》，讲的是子贡（孔子的学生）与别人的问答：

有人问："（孔子）是要效忠于当世的君主，教化普通百姓，为天下谋福利吗？这就是孔子的治国之道吧？"

接着又问："那孔子是拥有封地的君主吗？"

子贡回答："不是。"

再问："那他是辅佐诸侯王的大臣吗？"

子贡又回答："也不是。"

这段对话通过否定式的回答，暗示孔子既不是统治者也不是辅政大臣，但他的学说却能影响社会。庄子在这里通过子贡之口，点明儒家思想虽不直接掌握权力，却能通过教化来影响天下。

客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！」子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」

**白话解读**

《庄子》这段故事讲的是孔子与一位隐士的相遇：

那位客人（隐士）听完子贡的话后，笑着转身离开，边走边说："你老师（孔子）确实称得上仁德了，但这样恐怕难以保全自身。他苦心劳神，反而危害了自己的本真天性。唉！他离大道的境界太远了！"

子贡回去把这话告诉孔子。孔子一听立刻推开琴站起来，惊叹道："这难道是位圣人吗？"连忙赶去见他。孔子来到水边，看见那位隐士正拄着船桨准备撑船离开，回头看见孔子来了，就转过身来面对着他。孔子赶紧后退几步，恭敬地拜了两拜才上前。

隐士问："你来求什么呢？"

（注：这段展现了道家对儒家"刻意求仁"的批评，认为真正的修道者应该顺应自然。孔子对隐士的恭敬态度，也体现了庄子笔下儒家对得道者的敬重。"真"指人天然的本性，"分于道"即与大道分离的状态。）

孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，无所得聞至教，敢不虛心！」

**白话解读**

这段对话出自《庄子》，讲的是孔子向一位隐士求教的情景：

孔子说："刚才先生留下几句意味深长的话就离开了。我孔丘资质愚钝，没能理解其中深意。现在恭敬地站在下风处（表示谦卑），希望能听到您哪怕只言片语的教诲，来帮助我提升。"

那位隐士回应道："哎呀！你可真是太好学了！"

孔子再次行礼后起身说："我从少年时就开始钻研学问，到现在已经六十九岁了，却还没能听到最高深的教诲，怎敢不虚心求教呢？"

（注：这段对话展现了孔子虚心求道的一面。文中"下风"是古人表示谦卑的姿态，站在下风处意味着甘居人下；"咳唾之音"比喻对方随意说出的只言片语也值得珍视。）

客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人處其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少无序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，

**白话解读**

客人说：

"同类的事物会相互吸引，相同的声音会彼此呼应，这本就是自然的道理。让我放下我所拥有的，来探讨你所关心的。你所关心的，无非是人间事务。

天子、诸侯、大夫和百姓这四种人各安其位，就是治理的最高境界；如果这四种人偏离了自己的位置，就会造成最大的混乱。

官员各司其职，百姓各安其业，就不会产生冲突。田地荒芜、房屋破败，衣食不足，赋税拖欠，妻妾不和，长幼无序，这些都是普通百姓的烦恼；

能力不能胜任职务，公务处理不好，行为不检点，下属荒废懈怠，没有政绩可言..."

爵祿不持，大夫之憂也；廷无忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上无君侯有司之勢，而下无大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！」

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，通过列举不同阶层人士的忧虑，来讽刺那些没有相应地位却要越俎代庖的人。

对于大夫（高级官员）来说，他们担心的是爵位俸禄不能长久保持；对于诸侯来说，他们忧虑的是朝廷没有忠臣、国家混乱、工艺技术不精、进贡的礼品不够精美、在诸侯会盟时排位靠后、不顺从天子；而对于天子及其官员来说，他们担忧的是阴阳失调、寒暑不合时令导致万物受损，诸侯暴乱互相攻伐残害百姓，礼乐制度失去节制，财政匮乏，人伦关系混乱，百姓放纵无度。

最后这段话是在批评对方：你现在既没有君主诸侯那样的权势，也没有大臣官员那样的职位，却擅自整顿礼乐、规范人伦，想要教化百姓，这不是太多管闲事了吗！

「且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之揔；莫之顧而進之，謂之佞；希意導言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

**白话解读**

《庄子》这段话讲的是人际交往中常见的八种毛病和四种祸患，提醒人们要警惕这些行为。

八种毛病分别是：

1. 揔（zǒng）：管不该管的事，瞎操心；

2. 佞（nìng）：没人搭理还硬凑上去巴结；

3. 谄（chǎn）：揣摩别人心思说奉承话；

4. 谀（yú）：不分是非乱拍马屁；

5. 谗（chán）：专门说别人坏话；

6. 贼：挑拨朋友和亲人之间的关系；

7. 慝（tè）：用虚假的赞美来陷害好人；

8. 险：不分善恶两面讨好，暗中谋取私利。

这八种毛病，对外会扰乱他人，对内会伤害自身。所以有德行的人不会和这样的人交朋友，贤明的君主也不会任用这样的臣子。

（注：这段文字出自《庄子·渔父》篇，主要批评了当时社会上常见的几种不良品行。庄子认为这些行为不仅损害人际关系，最终也会害了自己。）

所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，則雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」

**白话解读**

这段《庄子》讲的是四种危害人心的毛病：

第一种叫"叨"（贪图虚名）：

喜欢搞大场面，随意改变常规，就为了给自己博取功名。

第二种叫"贪"（独断专行）：

仗着自己有点本事就独揽事务，侵犯他人权益，只顾自己逞能。

第三种叫"很"（固执己见）：

明明知道自己错了还不改，别人劝谏反而变本加厉。

第四种叫"矜"（自以为是）：

只认同和自己观点一致的人，哪怕别人说得对，只要和自己意见不同就否定。

这些都是修身的障碍。只有先改掉八种缺点（前文提到），杜绝这四种毛病，才能开始真正的修行。

后面孔子感慨地说：

"我两次被鲁国驱逐，在卫国被禁止入境，在宋国遭人砍掉讲学的大树，在陈蔡之间被围困。我实在不明白自己到底做错了什么，为什么会接连遭受这四种诽谤呢？"

（注：这段展现了道家对修身的要求，孔子的话则反映了世俗中即使圣贤也难免遭遇误解。庄子通过对比，强调去除"四患"对修行的重要性。）

客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離（身），自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之閒，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則无所累矣。

**白话解读**

这段《庄子》中的寓言讲了一个深刻的道理：

有个客人神情悲伤地说："你实在太难领悟了！就像有个害怕自己影子、讨厌脚印的人，为了摆脱它们拼命奔跑。结果他抬脚越频繁，脚印反而越多；跑得越快，影子却始终跟着。自以为跑得还不够快，就继续加速狂奔，最后力竭而死。"

（庄子用这个比喻说明）这人不知道只要待在阴处影子自然消失，保持静止就不会留下脚印，真是愚蠢到家了！你（指对方）现在执着于分辨仁义的差别，考究事物的异同，观察动静的变化，衡量给予接受的尺度，调理好恶的情绪，调和喜怒的节度——这样反而快要招致祸患了。

（正确的做法是）好好修养自身，谨慎守护本真（即道家所说的"真性"），把外物归还给他人，这样就不会被外物拖累了。

这段文字通过"畏影恶迹"的寓言，批评了过分执着于外在标准、刻意追求的人生态度。庄子主张顺应自然，保持内心本真，不要被外在的评判标准和情绪所束缚。

今不脩之身而求之人，不亦外乎！」孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲无聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

**白话解读**

这段对话讲的是"真"（真诚）的本质。孔子神情严肃地问："请问什么才是真正的真诚？"

客人回答说："真正的真诚，是精纯和诚实的最高境界。不够精纯、不够诚实，就无法打动人心。所以勉强哭的人，虽然看起来悲伤却不哀痛；假装发怒的人，虽然表情严厉却没有威严；勉强亲近的人，虽然面带笑容却不和谐。"

接着进一步解释："真正的悲伤不需要出声就让人感受到哀痛，真正的愤怒还没发作就让人感受到威严，真正的亲近不需要笑容就让人感到和谐。真诚存在于内心时，精神自然会流露在外，这就是真诚的可贵之处。"

最后说明真诚在人际关系中的体现："用真诚的态度对待父母就会自然孝顺，侍奉君主就会自然忠诚，饮酒时就会自然欢乐，居丧时就会自然悲哀。"

忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，无一其迹矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，无問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，

**白话解读**

这段《庄子》讲的是做人做事的核心原则：

关于尽忠、饮酒、守丧、侍奉父母这些事，关键要抓住本质——尽忠要看实际功劳，喝酒要图快乐，守丧重在真诚哀痛，侍奉父母要让父母舒适。事情做得好不好，不在于表面形式。比如侍奉父母，不必讲究用什么方法；喝酒开心就行，不必挑器具；守丧真诚哀伤就好，不必拘泥礼节。

礼节这些规矩都是世俗社会定的，而"真"（本真天性）是上天赋予的，是自然不可改变的。所以圣人效法天道、珍视本真，不被世俗束缚。愚蠢的人正好相反。

那些不能效法天道、只懂迎合世人，不懂得珍视本真，忙忙碌碌被世俗改变的人，永远得不到真正的满足。真是可悲啊！

（注：这里"法天贵真"是道家重要理念，指效法自然规律、珍视人的天然本性）

子之早湛於人偽而晚聞大道也！」孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦閒。顏淵還車，子路授綏，

**白话解读**

这段文字出自《庄子·渔父》篇，讲述孔子遇见一位渔父（隐士高人）后求教的故事：

孔子再次恭敬行礼后起身说："今天我孔丘能遇见先生，简直是上天的恩赐。先生不嫌弃我，把我当作您的学生，亲自教导我。请问您住在哪里？请允许我跟随您学习大道（指道家最高真理）。"

渔父回答说："我听说，可以一同追求大道的人就与他同行；至于那些无法领悟精妙道理的人，根本不懂什么是道，千万不要勉强传授，这样自身才不会招来祸患。你好好努力吧！我要离开你了，我要离开你了！"说完就撑船离开，沿着芦苇丛渐渐远去。

这时颜渊（孔子弟子）调转车头准备追赶，子路（孔子弟子）递给他登车的绳索。

（补充说明：这段对话展现了道家"道不可轻传"的思想，渔父认为只有具备悟性的人才能领悟大道。文中"服役"指侍奉学习，"授绥"是古代登车时拉住绳索的动作。）

孔子不顧，待水波定，不聞挐音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得无太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有閒矣，而樸鄙之心至今未去。

**白话解读**

这段文字讲的是孔子和弟子子路遇到一位渔夫时的故事：

孔子（看见渔夫）没有立即上前，而是等到水面波纹平静，听不到划船声后，才敢上前搭话。

子路在旁边扶着车问道："我跟随老师这么久，从没见过您对人这么恭敬。就算是万乘大国的君主、千乘之国的国君，见到您时都要和您平起平坐行礼，您对他们还保持着高傲的态度。现在这位渔夫拄着船桨站在对面，您却弯腰鞠躬，说话时先拜再回应，是不是太过分了？弟子们都觉得老师很奇怪，这渔夫凭什么得到这样的礼遇？"

孔子扶着车前横木叹息道："子路啊，你真是太难教化了！你学习礼义已经有些时日了，可这粗鄙的心态到现在还没改掉。"

（补充说明：这里的"万乘""千乘"指拥有万辆、千辆战车的大国、小国君主；"分庭伉礼"指古代宾主相见时在庭院两边相对行礼，表示平等相待；"曲要磬折"形容弯腰行礼像古代乐器磬那样弯曲。）

進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎

**白话解读**

过来，我告诉你！

遇到长辈不恭敬，

这是失礼的行为；

见到贤能之人不尊重，

这是不仁德的表现。

如果一个人不是真正的得道高人（至人），

他就不能谦逊待人；

不能真诚地谦逊待人，

就无法领悟大道的真谛，

所以常常会伤害自身。

真是可悲啊！

不仁德对于人来说，

是最大的祸患，

而你却偏偏要独占这种恶行。

再说"道"这个东西，

是万物产生的根源。

万物失去道就会死亡，

得到道就能生存；

做事违背道就会失败，

顺应道就能成功。

所以凡是道存在的地方，

圣人都怀着敬畏之心。

现在这位渔翁（渔父）对于道的理解，

可以说是很深刻了，

我怎么敢不尊敬他呢！

！」

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/31/