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title: "《莊子》卷32 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷32本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 32 / 33 · 7,458 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷32，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/32/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/32/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 32 / 33

### 列御寇第三十二

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」

**白话解读**

《庄子·列御寇》篇开头这段对话讲的是：

列御寇（战国时期道家人物）前往齐国，走到半路就折返了，路上遇到伯昏瞀人（道家隐士）。伯昏瞀人问他："你怎么半路就回来了？"

列御寇回答："我受到惊吓了。"

伯昏瞀人追问："什么事让你受惊？"

列御寇解释说："我曾经在十家卖浆（古代饮品）的店铺吃饭，结果有五家主动先给我送浆。"

（注：这段对话看似简单，实则暗含深意。列御寇因为受到特殊礼遇而惊觉，暗示道家主张的"无待"思想——真正的逍遥不应依赖外物或他人优待。后文会展开讨论这种过度热情背后隐藏的世俗机心。）

伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐋其所患。夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」

**白话解读**

伯昏瞀人（庄子笔下的道家智者）问道："既然这样，那你为什么还要惊慌呢？"

对方回答说："因为内心真实的困惑没有解开，外表却装得光鲜亮丽，用这种虚假的姿态去震慑他人，结果让人轻视了真正尊贵的老人之道，反而加重了自己真正的忧患。"

"就像卖浆水的小贩，只是为了赚点卖饮食的小钱，利润微薄，权势轻微，尚且会这样装模作样。更何况是拥有万乘兵车的大国君主呢！身体为国家操劳，心智被政务耗尽，君主必将用繁重的事务来使唤我，用功业成效来考核我，我正是因为想到这些才感到惊慌。"

（补充说明：这段对话体现了庄子对世俗功名的批判，认为追逐外在成就反而会让人失去内心的安宁。"万乘之主"指大国君主，"轻乎贵老"暗指忽视了道家推崇的"贵柔守雌"的处世智慧。）

伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣！」无幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有閒，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」

**白话解读**

这段《庄子》里的故事讲的是列子（战国时期道家代表人物）和伯昏瞀人（道家隐士）的互动：

伯昏瞀人看到列子的修行状态，赞叹说："真是妙啊！你这样修持自己，人们自然会来归附你了！"

没过多久，伯昏瞀人再去拜访列子时，发现门外摆满了鞋子（说明来拜访列子的人很多）。伯昏瞀人面朝北方站着（古代尊者面南，此处显示谦卑姿态），拄着拐杖撑住下巴，静静站了一会儿，什么话都没说就离开了。

负责接待的弟子把这事告诉列子，列子急忙提着鞋子，光着脚追到门口，喊道："先生既然来了，难道不给我开一剂良药（指点迷津）吗？"

（补充说明：这里"发药"是比喻，指道家高人针对修行问题给出的指导。整个故事展现了道家"不言之教"的特点，伯昏瞀人用沉默暗示列子已被世俗名声所累，偏离了道家虚静的本旨。）

曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本性，又无謂也。與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」鄭人緩也，呻吟裘氏之地。衹三年而緩為儒，

**白话解读**

庄子这段话讲的是人与人之间的相处之道：

"算了吧！我早就告诉过你：人们会追随你。果然现在大家都来追随你了。这不是你能让别人追随你，而是你无法阻止别人不追随你。你又何必刻意表现与众不同来博取关注呢？这样一定会扰乱你的本性，实在没有意义啊！

那些和你交往的人，也不会提醒你这些道理。他们说的那些琐碎言语，其实都是毒害人心的东西。如果自己不能觉悟，别人又怎么帮你呢？

灵巧的人总是劳累，聪明的人总是忧虑，只有那些看似无能的人反而无欲无求。他们吃饱了就自在遨游，像没有系缆的小船一样随波漂流，内心空明无牵挂地漫游天地间。"

后面提到的郑国人缓的故事：

有个叫缓的郑国人，在裘氏这个地方苦读诗书。仅仅三年就成了儒者。

河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也，自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。

**白话解读**

这段文字出自《庄子·列御寇》篇，讲述了两个学派争论引发的悲剧故事：

有个人的恩惠能滋润方圆九里之地，福泽能惠及三族亲属，却让自己的弟弟学习墨家学说。儒家和墨家互相辩论时，他们的父亲偏帮墨家的翟（墨子）。十年后这个叫缓的人自杀了。死后托梦给父亲说："让你儿子成为墨家信徒的是我。你怎么不看看我的坟墓？上面已经长出秋柏的果实了。"

造物主对人的回报，不是回报他这个人本身，而是回报他顺应自然的天性。他（弟弟）本来就是那样的人，所以成为那样的人。而有些人自以为与众不同，因此轻视自己的亲人，就像齐国那些共用一口井喝水的人反而互相揪打一样。

所以说当今世上的人都像缓一样，自以为是。那些所谓有德行的人尚且不明白这个道理，更何况追求大道的人呢！古人把这种违背自然的行为称为"逃避天理的惩罚"。

（注：文中"墨"指墨家学派，"翟"即墨子；"秋柏之实"象征死亡；"遁天之刑"指违背自然规律将招致惩罚。庄子通过这个故事批评人们执着于学派之争而违背自然本性的行为。）

聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而无所用其巧。

**白话解读**

《庄子》这几段话讲的是不同人生态度的对比和处世智慧：

第一段说，得道的圣人（指悟透自然规律的人）安心于真正该安心的事，不会在不该安心的事上强求安定；而普通人恰恰相反，总在不该执着的事上强求，却忽视了真正值得安住本心的事物。

第二段庄子说：明白大道（指宇宙根本规律）并不难，难的是保持沉默不说破。知道了却不说，这是顺应天道；知道了偏要说，这是迎合人情。古代得道之人，都选择顺应自然而不刻意表现。

第三段讲了个寓言：有个叫朱泙漫的人，花光千金家产跟支离益学屠龙术，三年后学成绝技，却发现世上根本没有龙可杀。这个故事讽刺那些追求华而不实本领的人，就像现在花大钱学用不上的技能一样徒劳。

聖人以必不必，故无兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎无始而甘瞑乎无何有之鄉。水流乎无形，發泄乎大清。悲哉乎！汝為知在豪毛，而不知大寧！

**白话解读**

这段《庄子》经文的白话解读：

第一段讲圣人与常人对"必然"的不同态度：

圣人把必然之事看作不必然（不固执己见），所以能避免争斗；普通人却把不必然之事当作必然（固执己见），所以争端不断。一旦习惯了争斗，行为就会充满贪求。依赖武力的人，终将自取灭亡。

第二段批评浅薄之人的智慧：

庸俗之人的见识，整天纠缠在送礼应酬（苞苴指礼物，竿牘指书信往来）这些琐事上，消耗精力在浅薄事务中，却妄想兼济天下、引导众生，达到"太一"（道家最高境界）的虚空状态。这样的人，其实是被物质世界所迷惑，身体被拖累而不懂"太初"（宇宙本源）的真理。

第三段描述至高境界的"至人"：

那些得道的至人，将精神回归到万物未生的"无始"状态，安眠于虚无缥缈的"无何有之乡"（道的境界）。他们像水一样自然流动没有固定形状，精神发散于纯净的太虚之境。可悲啊！你们只懂得计较毫毛般的琐事，却体会不到真正的"大宁"（终极安宁）！

（注：文中"太一""太初""无何有之乡"等均为庄子特有的哲学概念，分别指道的最高境界、宇宙本源和道的虚无之境）

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王悅之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」

**白话解读**

宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，只得到几辆马车；后来秦王很喜欢他，赏赐增加到上百辆马车。

回到宋国后，曹商去见庄子炫耀说："住在破巷子里，穷得靠编草鞋为生，饿得面黄肌瘦脖子干瘦，这是我曹商做不到的；但能让万乘之君（指大国君主）赏识，随从马车多达百辆，这才是我曹商的本事。"

庄子回答说："听说秦王生病召医生，能帮他挤脓疮的赏一辆马车，舔痔疮的赏五辆马车，治疗的地方越下贱，得到的马车就越多。你该不会是给秦王舔痔疮了吧？不然怎么得到这么多马车呢？你还是快走吧！"

（这段对话通过夸张的比喻讽刺了曹商靠谄媚逢迎获得赏赐的行为，体现了庄子对阿谀奉承之人的鄙视。文中"万乘之君"指拥有万辆战车的大国君主，"乘"是古代计算兵车的单位。）

魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。

**白话解读**

鲁哀公（鲁国国君）问颜阖（一位贤士）说："我让孔子担任国家栋梁，这样国家能治理好吗？"

颜阖回答说："孔子这样很危险啊！他就像在装饰羽毛上作画（比喻追求表面功夫），专门研究华丽的言辞，把枝节当作根本。他压抑人的天性来教化百姓，却不知道这样会失去诚信。这些做法违背本心，伤害精神，怎么能领导百姓呢？"

接着颜阖说："他适合你吗？还是让我来辅佐更好？就算用错人也罢了。但现在他让百姓抛弃朴实去学习虚伪，这不是教导百姓的正道。为子孙后代考虑，不如停止这种做法。"

（补充说明：这段对话反映了庄子学派对儒家教化方式的批评，认为儒家过分强调礼乐教化反而使人失去自然本性。"饰羽而画"是道家典型的比喻，批评儒家礼制如同给天然羽毛涂画装饰，破坏了自然之美。）

難治也。」施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是人心难测和内外刑罚的道理：

第一部分说：帮助别人却总惦记着回报，这不是自然无私的给予。这种行为连商人都瞧不起，就算表面上应付，内心也是不屑的。

第二部分解释刑罚：外在的刑罚是金属刑具（如刀锯）和木制刑具（如枷锁）；内在的刑罚则是妄动和过错带来的折磨。小人遭受外在刑罚会被刑具拷问，遭受内在刑罚则会被阴阳失调（指身心失衡）蚕食。只有得道的"真人"才能避免内外刑罚之苦。

第三部分借孔子之口说：人心比山川还要险恶，比了解天象更难预测。天象尚有春秋冬夏、昼夜更替的规律，而人却善于隐藏真实情感，外表与内心往往不一致。

（注：文中"真人"是道教修行达到至高境界者；"阴阳"指人体内两种对立统一的生命能量，失调会导致疾病）

故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」

**白话解读**

这段《庄子》的内容讲的是识人之道，用现代话可以这样理解：

第一段讲人的表里不一：

- 有些人表面老实（貌愿）实际骄纵
- 有人看似德高望重（长）却名不副实
- 有人表面顺从（顺）内心急躁却能通达
- 有人看似坚定（坚）实际散漫
- 有人看似迟缓（缓）实则偏激

就像追求道义时像口渴般急切的人，放弃道义时也像躲避炎热般迅速。

第二段提出"九徵"考察法（九种考察方式）：

1. 派到远处工作，观察是否忠诚

2. 放在身边使用，观察是否恭敬

3. 交办繁杂事务，观察能力如何

4. 突然提问，测试智慧深浅

5. 设定紧急期限，看能否守信

6. 让他管理财物，检验是否廉洁（仁）

7. 告知危险处境，观察气节操守

第三段补充最后两种考察：

8. 让他醉酒，观察是否失态（则指行为准则）

9. 混杂相处，观察待人态度

庄子总结说：这九种方法都用上，品行不好的人就无所遁形了。

（注：括号内的解释只在术语首次出现时标注）

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐、許！賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。

**白话解读**

这段讲的是两种截然不同的人生态度：

先说正考父（春秋时期宋国大夫）这个人：

第一次被任命官职时，他谦卑地弯着腰；

第二次升官时，腰弯得更低了；

第三次提拔时，直接弓着背沿墙根走路（形容极度谦逊）。

这样谦逊的人，谁还敢不守规矩呢？

再说另一种人：

第一次当个小官，就骄傲得像吕钜（古代兵器，形容趾高气昂）；

第二次升官，就在马车上手舞足蹈；

第三次升职，就直呼长辈名字（形容得意忘形）。

这种人怎么能比得上唐尧、许由（古代圣贤）呢？

最后点明核心道理：

最大的祸害莫过于"德有心"（刻意追求道德）和"心有眼"（用功利眼光看待道德）。

一旦用功利心看待道德，就会陷入自我审视，反而会败坏德行。

有五种凶险的德行（指偏离自然本性的行为），其中"中德"（自以为是的道德）最危险。

什么叫"中德"？就是自以为是地坚持某种标准，还贬低别人不按自己方式行事。

窮有八極，達有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稺莊子。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是人生境遇与处世智慧：

第一段说，人生困顿有八种极端表现（八极），通达有三种必然条件（三必），身体有六个关键部位（六府）。比如长得英俊、胡须漂亮、身材高大、体格健壮、相貌出众、胆识过人，这八项如果都超过常人，反而会招致困厄。相反，懂得顺应环境（缘循）、安于现状（偃佒）、承认自己不如别人（困畏不若人），具备这三种品质的人反而能通达。

第二段指出：靠小聪明（知慧）显摆会招来祸患，逞勇好斗（勇动）容易结怨，标榜仁义反而多受苛责。真正通晓生命本质（达生）的人显得超然（傀），追求智巧（达于知）的人显得渺小（肖）；把握大命运（大命）的人能顺应自然，执着小得失（小命）的人只会疲于应付。

第三段讲了个故事：有个被宋王赏赐十辆马车的人，就拿着这十辆马车在庄子面前炫耀。这是在讽刺那些因小成就就得意忘形的人。庄子通过这个故事告诉我们，真正的智慧在于看淡外在的荣辱得失。

莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為𩐋粉夫！」或聘於莊子。莊子應其使曰：

**白话解读**

庄子讲了个故事：

河边住着个靠编芦苇席为生的穷人，他儿子潜入深潭，捞到颗价值千金的宝珠。父亲却对儿子说："快拿石头来砸碎它！这种千金宝珠，肯定藏在九重深渊的黑龙下巴底下。你能拿到珠子，必定是碰上黑龙睡着了。要是黑龙醒着，你连骨头渣都剩不下啊！"

（庄子接着说）现在宋国的水深，可不止九重深渊；宋王的残暴，更胜过那条黑龙。你能得到马车（指官职），不过是趁他昏昧之时。要是宋王清醒过来，你就要被碾成粉末了！

后来有人来聘请庄子做官。庄子回答使者说...（后续内容未提供）

（注：这段通过寓言说明在暴政下侥幸获利如同火中取栗。"纬萧"指编织芦苇席，"骊龙"是传说中的黑龙，"𩐋粉"形容粉身碎骨）

「子不見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」

**白话解读**

你看那祭祀用的牛吗？给它披上锦绣华服，喂它上等草料，等到被牵进太庙（帝王宗庙）宰杀时，就算想当只没人管的小牛犊，还来得及吗？

（庄子临终时）弟子们想厚葬他。庄子说："我用天地当棺材，日月当双璧（古代贵重玉器），星辰当珠宝，万物都是送葬品。我的葬具还不够齐全吗？还有什么比这更隆重的！"

弟子们说："我们怕乌鸦老鹰啄食您的遗体啊。"

庄子答道："放在上面被鸟吃，放在下面被蚂蚁吃，从鸟嘴里抢来给蚂蚁，你们怎么这么偏心呢？"

（这段展现了庄子超越生死、齐同万物的思想。他用祭祀之牛比喻人被世俗礼法束缚，临终时拒绝厚葬，体现道家"与道合一"的生死观——死亡只是回归自然循环，无需人为干预。）

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲

**白话解读**

这段文字讲的是用错误方式追求平衡和验证，结果反而得不到真正的平衡与验证。

用不平衡的方式去追求平衡，

这样得到的"平衡"其实并不平衡；

用未经验证的标准去验证事物，

这样的"验证"其实毫无意义。

自以为聪明的人（明者）只会被表象驱使，

真正通达神明的人（神者）才能看透本质。

自古以来，小聪明就敌不过大智慧，

可愚昧的人还总是固执己见，

把精力都花在外在表象上，

这不是很可悲吗！

（注："明者"指自以为聪明的人，"神者"指真正通达大道的人。庄子在这里批评那些用错误方法追求真理，却自以为得道的人。）

乎！

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