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title: "《莊子》卷33 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷33本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 33 / 33 · 10,542 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷33，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/33/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/33/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 33 / 33

### 天下第三十三

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。

**白话解读**

这段《庄子·天下篇》讲的是：

现在天下研究各种专门学问的人很多，都觉得自己掌握的东西已经登峰造极了。那古人所说的"道术"（根本的宇宙规律和人生智慧），究竟在哪里呢？回答是："无处不在。"

接着又探讨：神明从何降临？智慧从何产生？回答是：圣人之所以成为圣人，明君之所以成为明君，都是源于同一个根本。

具体来说：

- 不背离根本大道的人，称为"天人"（与自然合一者）
- 保持精神纯粹的人，称为"神人"（超凡脱俗者）
- 持守本性真纯的人，称为"至人"（最高境界者）
- 以自然为根本、以德性为基础、以大道为门径，能预知变化的人，称为"圣人"

（注：这里"宗""精""真"都是道家核心概念，分别指根本之道、纯粹本质和真实本性；"天人""神人""至人""圣人"是道家对不同修行境界的称谓）

以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以操為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，小大精粗，

**白话解读**

庄子这段话讲的是古代圣人的治国之道和处世原则：

第一部分讲君子的修养标准：

用仁爱来施恩，

用道义来明理，

用礼仪来规范行为，

用音乐来调和性情，

像春风般温和慈爱，

这样的人才能称为君子。

第二部分讲社会治理的方法：

用法律划定职分，

用名号表明身份，

用操守检验品行，

用考核决定奖惩，

就像数数一样清楚明白。

官员们按照这套制度各司其职。

第三部分讲民生根本：

把劳作当作常态，

以衣食为生活根本，

注重积蓄储备，

特别关照老弱孤寡，

让所有人都有保障，

这才是治理百姓的正道。

最后赞叹古圣先贤的完美境界：

古代圣人真是完备啊！

他们与神明相配，

与天地同德，

化育万物，

协和天下，

恩泽遍及百姓。

既明白根本道理，

又掌握具体法度，

无论大小精粗之事，

都能通达无碍。

其運无乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。《詩》以導志，《書》以導事，《禮》以導行，《樂》以導和，《易》以導陰陽，《春秋》以導名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，

**白话解读**

这段文字讲的是古代文化典籍的流传情况和作用：

大道（宇宙规律）的运行无处不在。那些明确记载在法典制度中的内容，通过历代史官的记载保存下来不少。像《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》这些经典，邹鲁地区（孔子故乡）的读书人和士大夫们大多都能通晓。

这些经典各有其作用：《诗经》引导心志，《尚书》指导政事，《礼记》规范行为，《乐经》调和性情，《易经》阐释阴阳变化，《春秋》明确等级名分。这些学问散布天下，在中原地区广为流传，诸子百家学说时常会引用和讨论这些经典。

但如今天下大乱，圣贤之道不彰明，道德标准不统一，很多人只抓住某一方面就自以为是。就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴各有功能却不能相通那样（比喻人们各执一端）。

皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，

**白话解读**

这段《庄子》经文讲的是各家学说都有其局限性：

各家学说都有自己的专长（"皆有所明"），就像各种技艺一样，在特定时候都能派上用场。但问题在于它们不能互相融会贯通（"不能相通"）。虽然各有长处，但都不够全面（"不该不遍"），只能算是偏执一端的专家（"一曲之士"）。

这些人分析天地之美（"判天地之美"），剖析万物之理（"析万物之理"），考察古人的完整思想（"察古人之全"），却很少有人能真正把握天地的整体之美（"寡能备于天地之美"），达到与神明相称的境界（"称神明之容"）。

因此，真正的"内圣外王"之道（指内在修养与外在事功兼备的至高境界）被遮蔽不明（"暗而不明"），埋没不显（"郁而不发"）。天下人都按照自己的欲望行事（"各为所欲焉"），各自坚持自己的主张（"以自为方"）。可悲的是，百家学说越走越远（"往而不反"），最终必然无法统一（"必不合矣"）。

后世的学者更不幸，他们再也看不到天地的纯真本质（"天地之纯"），也无法理解古人思想的整体面貌（"古人之大体"）。

道術將為天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟禽滑釐聞其風而悅之，為之太過，已之大循。作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死无服。墨子氾愛兼利而非鬭，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，

**白话解读**

这段文字讲的是古代道术（道家思想体系）的分化演变，以及墨家学派的起源和主张：

原本完整的大道之术将要被天下人割裂分散了。古代真正的道术是这样的：不追求后世的名声，不浪费万物资源，不炫耀礼法制度，用规矩约束自己，以应对世间的急难。

墨家创始人墨翟（墨子）和他的弟子禽滑釐听闻这种风尚后很推崇，但他们做得太过头，实行得也太死板。他们主张《非乐》（反对音乐享受），提倡《节用》（节俭用度）；活着时不唱歌，死后不穿丧服。

墨子宣扬"泛爱"（普遍的爱）和"兼利"（互惠互利），反对争斗，他的学说主张不轻易发怒；他又勤学好问，知识广博，不标新立异，但也不完全遵循古代圣王的做法，还批判古代的礼乐制度。

文中提到几位圣王的乐章：黄帝有《咸池》乐，尧有《大章》乐，舜有《大韶》乐（这些都是古代圣王制定的礼乐）。这里通过对比，说明墨家反对传统礼乐的态度。

禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。末敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；

**白话解读**

大禹有《大夏》乐章，

商汤有《大濩》乐舞，

周文王有辟雍（天子学宫）的雅乐，

周武王和周公创作了《武》乐。

古代丧葬礼仪中，

尊贵与卑贱各有规范，

上下等级分明：

天子用七层棺椁（外棺内椁共七层），

诸侯用五层，

大夫用三层，

士人用两层。

如今墨子（墨家学派创始人）却主张：

活着时不奏乐，

死后不穿丧服，

只用三寸厚的桐木棺材且不用外椁，

并把这作为准则。

用这种标准教导他人，

恐怕算不上关爱他人；

用这种方式要求自己，

当然也算不上爱惜自己。

虽然不能因此全盘否定墨家学说，

但他们：

该歌唱时不像在歌唱，

该哭泣时不像在哭泣，

该欢乐时不像在欢乐，

这真的符合人情常理吗？

墨家之道要求人们：

活着时劳苦勤勉，

死后丧仪简薄，

这种主张实在太苛刻了。

使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓无胈，脛无毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也而形勞天下也如此。」

**白话解读**

这段《庄子》中的文字批评了墨家学说的弊端，同时引用了墨子对大禹治水的赞颂：

（第一段批评墨家学说）

墨家的主张让人忧虑悲伤，他们的做法太难实行，恐怕不符合圣人之道。这种学说违背天下人的本心，世人根本无法承受。就算墨子本人能够践行，又能拿天下人怎么办呢？这种背离天下人心的学说，距离成就王道实在太远了。

（第二段引用墨子赞颂大禹）

墨子这样称赞道："从前大禹治理洪水时，疏通江河，使四方边远地区和九州大地得以贯通。他治理了三百条主要河流、三千条支流，小河道更是不计其数。大禹亲自拿着装土的筐子和铲子，奔波于天下河川之间；小腿磨得没有白肉，腿上汗毛都磨光了，顶着暴雨，迎着狂风，终于安定了万国诸侯。大禹这样的伟大圣人，尚且要为天下如此操劳啊。"

（注：这里庄子通过墨子赞颂大禹的言论，实际上是在批评墨家过分强调苦行节俭的主张。大禹治水在道家看来是不得已而为之，并非理想状态）

使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決。

**白话解读**

这段文字讲的是墨家学派在后世的发展情况：

墨家的后世门徒们，都穿着粗布衣服和草鞋，日夜不停地刻苦修行，把自我折磨当作最高准则。他们说："做不到这样，就不符合大禹（墨家推崇的古代圣王）的治国之道，不配称为墨家弟子。"

其中特别提到几派墨家代表人物：相里勤的弟子五侯这些人，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子等人。他们都诵读《墨经》，但对经典的理解各不相同，互相指责对方是"异端墨家"。他们用"坚白同异"（名家学派的逻辑命题）这类辩论互相攻击，用各种奇特的言辞互相反驳。

这些墨家学派都尊奉"巨子"（墨家领袖）为圣人，争着要当巨子的继承人，希望自己的学说能成为正统。这种争论一直持续到现在都没个结果。

（注：文中提到的"坚白同异"是战国时期名家学派著名的逻辑命题，讨论物体属性与存在的关系；"巨子"是墨家组织的最高领袖，实行严格的师徒传承制度）

墨翟禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓无胈脛无毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鉼尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表，

**白话解读**

墨子（墨家学派创始人）和禽滑釐（墨子弟子）他们的思想主张是好的，但实际做法却有问题。这会让后世的墨家信徒，非要折磨自己到小腿没肉、腿上没毛的程度，还把这当作进步的标准。这种做法搞乱天下倒是一流，治理天下却是末流。不过话说回来，墨子确实是真心为天下人着想的，就算追求理想而不得，哪怕形容枯槁也不放弃。真是个有才之士啊！

（接下来这段讲另一种处世态度）不被世俗拖累，不靠外物装饰，不对人阿谀奉承，不与众人相争，只希望天下太平让百姓活命，自己和别人的生活需求够用就停下。用这种态度来表明心志，古代道术里就有这样的流派。宋钘（道家学者）和尹文（名家学派）听说这种风尚就很向往。

（续前文）他们特意制作华山形状的帽子来彰显自己的志向。（注：华山在道教象征超然物外，这里用"华山之冠"暗示追求超脱世俗的精神境界）

接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬭，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置五升之飯足矣。」先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：

**白话解读**

这段文字出自《庄子·杂篇·天下》，描述的是战国时期宋钘（xíng）、尹文学派的学说主张和行为方式。用现代白话来说就是：

他们主张认识万物要从破除成见开始。讨论心灵的样态，称之为"心的活动"。用柔和态度与人相处，以调和天下矛盾为己任，希望把这些原则作为处世根本。他们主张：受到欺侮不觉得耻辱，平息民众争斗，制止攻伐停息战争，拯救世间战乱。

他们带着这些主张周游列国，向上劝说君主，向下教化百姓。即使天下人不接受，仍然坚持反复劝说。所以说他们"上下都遭人厌烦却仍强行进谏"。

虽然如此，他们为他人考虑太多，为自己打算太少。常说："只要有五升米的饭就够了。"连老师都担心吃不饱，弟子们虽然挨饿，却始终心系天下，日夜不休地奔走。

「我必得活哉！」圖傲乎救世之士哉！曰：「君子不為苛察，不以身假物。」以為无益於天下者，明之不如已也，以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。公而不黨，易而无私，決然无主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物无擇，與之俱往，古之道術有在於是者。

**白话解读**

这段文字出自《庄子·天下篇》，讲的是古代修道之人的处世态度。我们分三部分来理解：

第一部分说："我难道非要活着不可吗？"这是对那些自以为能拯救世界的傲慢之人的讽刺。接着提出君子的处世原则：不苛求细节（不為苛察），不让外物支配自己（不以身假物）。认为对天下无益的事，与其去辩明，不如直接停止。

第二部分讲他们的修行准则：对外主张停止战争（禁攻寢兵），对内修养清心寡欲（情欲寡淺）。无论大事小事、精微粗浅的道理，他们的行为都恰到好处就停止（適至是而止）。

第三部分描述得道者的境界：公正不结党（公而不黨），平易不偏私（易而无私），果断不主观（決然无主），顺应万物而不三心二意（趣物而不兩），不瞻前顾后（不顧於慮），不耍小聪明（不謀於知），对万物不加分别（於物无擇），随顺自然变化（與之俱往）。这就是古代道术的精髓所在。

（注：文中"禁攻寢兵"指制止攻伐、平息战争；"情欲寡淺"指减少欲望、保持淡泊）

彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之，齊萬物以為首，曰：「天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰：選則不徧，教則不至，道則无遺者矣。」是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰於物以為道理，曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」謑髁无任，而笑天下之尚賢也；縱脫无行，而非天下之大聖。

**白话解读**

这段文字讲的是战国时期三位道家思想家彭蒙、田骈和慎到的观点。他们主张万物平等的思想，认为：

天地和大道各有局限——天能覆盖万物却承载不了，地能承载万物却覆盖不了，大道能包容万物却无法辨别是非。他们认识到万物都有其长处和短处，所以提出：如果刻意选择就会不全面，强行教化就达不到效果，只有顺应自然之道才能无所遗漏。

慎到更进一步主张放弃个人智巧和主观成见，顺应事物的自然规律。他认为：强求知道那些本不该知道的事，反而会伤害到接近真相的认知。他反对刻意标榜贤能，嘲笑世人推崇圣贤的做法，主张超脱世俗的行为规范。

（注：泠汰指顺应自然；謑髁表示随顺自然不刻意作为；"无任"即不刻意承担；"纵脱"指超脱世俗约束）

椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，動靜无過，未嘗有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，動靜不離於理，是以終身无譽。故曰：至於若无知之物而已，无用賢聖，夫塊不失道。豪桀相與笑之曰：

**白话解读**

这段文字讲的是道家推崇的"无为"境界：

就像木工用的圆规能自然转动那样顺应外物，放下是非对错的执着，只求避免祸患。不依赖智谋算计，也不计较得失进退，只是巍然自处。被推动才前行，被牵引才移动，如同旋风回旋、羽毛飘转、磨石滚动般自然。保持完整而不违逆，动静之间没有过失，所以永远不会招致罪责。

为什么能达到这种境界呢？因为无知无识的事物，既不会有标新立异带来的忧患，也不会被聪明才智所拖累。它们的一动一静都合乎自然之理，所以终身不会追求虚名。

所以说：最高境界就是像无知之物那样，不需要标榜圣贤，连土块都自然合乎大道。那些豪杰之士却嘲笑这种境界说...

[注]：

1. "椎拍輐斷"指木工用的圆规工具，比喻顺应自然

2. "魏然"形容超然独立的状态

3. "块"指土块，象征最质朴的自然存在

「慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？」常反人，不聚觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，

**白话解读**

慎到（战国时期思想家）的主张，

不是活人该遵循的行为准则，

反而像死人的道理，

显得很怪异。

田骈（另一位思想家）也是这样，

他师从彭蒙（道家学者），

学到的却是"不言之教"。

彭蒙的老师说过：

"古代的得道之人，

达到了既不肯定也不否定的境界。

他们的教化像风一样自然，

哪还需要用言语来说教？"

这些人常常违背常理，

不随大流，

但还是免不了偏执片面。

他们所说的"道"并非真正的道，

他们肯定的东西也难免有错。

彭蒙、田骈、慎到这些人其实并不真正懂得道。

不过话说回来，

他们大体上都曾听闻过道的真谛。

（接下来这段讲真正的修道境界）

把根本的"道"视为精微，

把具体事物看作粗浅，

认为积累知识反而不足，

心境淡泊宁静，

独自与神明（指道的最高境界）相伴。

古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己无居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；

**白话解读**

古代修道的方法中，有这样一派学说。

关尹（老子弟子）和老子听闻这种学说后非常欣赏，他们以"常无有"（永恒的无为状态）为根本，以太一（宇宙本源）为核心主张。外表上表现为柔弱谦卑，实质上却包容万物而不加损害。

关尹这样说：

"保持内心不执着，外物自然显现。行动时像流水般自然，静止时如明镜般澄澈，应对事物如同回声般即时。恍惚间似有若无，寂静中清澈透明。与万物和谐相处，执着追求反而会失去。从不争先，总是随顺他人。"

老子则说：

"虽然知道刚强之道，却安守柔弱的姿态，甘做天下的溪流；明白光耀的荣耀，却保持低下的态度，愿为天下的低谷。"

当世人都争相抢先时，老子却主动选择退后，他说这是"承受天下的污垢"（意指包容世间一切不完美）。

人皆取實，己獨取虛，无藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，无為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎！古之博大真人哉！

**白话解读**

庄子这段话讲的是道家处世智慧：

别人都追求实在的东西，唯独他选择虚空（道家核心概念，指无执无着的境界）。正因为不囤积，反而显得富足有余。他立身处世从容不迫，看似无所作为却看透了机巧之术。

世人都追逐福气，他却选择委曲求全，认为只要能避免灾祸就好。以深厚为根本，以简约（道家主张的朴素生活方式）为准则，说太坚硬的东西容易折断，太锋利的容易变钝。对万物常怀宽容之心，不刻薄待人，这可以说是最高境界了。

最后赞叹关尹（老子弟子）和老子（老聃）是古代博大精深的得道真人。

寂漠无形，變化无常，死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，无端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，

**白话解读**

（第一段）

大道寂静空灵没有固定形态，变化流转永无常态。死亡与生命相伴相随，天地万物共同存在，神明（指自然造化之力）运行不息！茫茫然不知要去往何处，恍恍惚惚不知该去向何方。世间万物全都包罗其中，却没有固定的归宿。古代修道之人的学问就体现在这些方面。

（第二段）

庄子听闻这种思想风尚后非常喜欢，于是用看似荒谬悠远的学说、荒诞不经的言论、不着边际的言辞来表达。他时常放任思想自由驰骋而不拘泥于常规，不固守偏执的见解。他认为天下人都沉迷在污浊之中，无法用严肃庄重的语言交流，所以用随性之言来推衍道理，借重古人言论来彰显真谛，通过寓言故事来传播思想。

（第三段）

独自与天地自然的精神本质相通往来，却不对万物表现出傲慢轻视的态度，不去评判世间的是非对错。

以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連犿无傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生无終始者為友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆，其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：

**白话解读**

把这部书带到世俗生活中去，它虽然内容奇特瑰丽，却能贯通流转而不伤害事理；言辞虽然错落不齐，却奇妙曲折，值得观赏。

书中蕴含的思想充实丰厚，仿佛没有尽头。向上，它与造物者（创造并化育万物的力量）同游；向下，它与超越生死、无始无终的存在为友。就其根本来说，它宏大开阔、深远宽广；就其宗旨来说，可以说是调和通达，并不断向上进至更高境界。

尽管如此，它仍能顺应变化、消解对外物的执着；其中的道理不会穷尽，其源流也不会衰竭。它广大而幽深，仍有无法穷尽之处。

惠施（战国时期的思想家）学问广博，著述多得装满五车，可他的学说杂乱驳杂，言论也常常不切中要点。他考察万物的道理，说道：

「至大无外，謂之大一；至小无內，謂之小一。无厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方无窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，

**白话解读**

这段文字是庄子讨论宇宙观和相对性的哲学思考：

说到最大的东西，大得没有边界，这叫"大一"；说到最小的东西，小得没有内核，这叫"小一"。没有厚度的事物（指抽象概念）虽然不能堆积，却能延展千里。天和地一样低，高山和沼泽一样平。太阳刚升到正中就开始西斜，万物刚出生就开始走向死亡。

大同和小同之间的差异，这叫"小同异"；万物完全相同又完全相异，这叫"大同异"。南方既是无限延伸的又是有尽头的，今天刚到越国（古国名，在今浙江一带）却像是昨天就来了。连环（指看似无法解开的环）其实是可以解开的。我知道天下的中心，就在燕国（今河北一带）的北方和越国的南方。

要广泛爱护万物，因为天地万物本是一体。惠施（战国时期名家代表人物）把这些道理当作最高智慧，用来观察天下，并以此启发那些善于辩论的人。

（这段文字通过相对论视角，打破了常规的空间、时间和价值判断，强调万物本质上的统一性和相对性）

天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時，狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身无窮。

**白话解读**

《庄子》这段讲的是古代辩士们热衷讨论的诡辩论题，他们用这些看似矛盾的命题来挑战常识认知：

说"蛋有羽毛"、"鸡有三条腿"、"楚都郢城包含整个天下"、"狗可以称作羊"、"马会下蛋"、"青蛙（丁子）长尾巴"、"火不烫"、"山会开口说话"、"车轮不碾地面"、"眼睛看不见东西"、"手指碰不到物体"、"最长的也有尽头"、"乌龟比蛇长"、"矩尺画不出方形"、"圆规画不出圆形"、"榫眼套不住榫头"、"飞鸟的影子其实没动过"。

接着说"飞箭既在运动又不在运动"、"狗不是犬"、"黄马加黑牛等于三"、"白狗是黑的"、"孤驹从来就没有母亲"、"一尺长的木棍，每天截取一半，永远截不完"。这些辩士用这些命题与名家代表人物惠施辩论，乐此不疲地探讨这些看似荒谬的问题。

（注：这些命题体现了古代名家"合同异"的思辨方式，通过打破常规逻辑来探讨名实关系、运动与静止等哲学问题，类似于古希腊的芝诺悖论。）

桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰天地其壯乎！施存雄而无術。南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，徧為萬物說，說而不休，多而无已，猶以為寡，

**白话解读**

这段文字讲的是战国时期几位著名辩士的故事：

桓团、公孙龙这些擅长辩论的人，他们能用华丽的言辞迷惑人心，改变别人的想法。虽然能在口舌之争中取胜，却无法真正让人心服口服。这就是辩士们的局限。

惠施（名家学派代表人物）天天用他的智慧与人辩论，专门和天下辩士们争论各种奇谈怪论。他靠的就是这套本事。惠施对自己的辩才非常自负，自认为是最贤能的人，常夸口说："天地间的壮阔景象啊！"但他空有争强好胜之心，却缺乏真正的治国之道。

南方有个叫黄缭的怪人，向惠施请教：为什么天不会塌下来，地不会陷下去？风雨雷霆又是怎么形成的？惠施不假思索就回答，不经过思考就应对，滔滔不绝地解释万物原理。他说个不停，话多得没完没了，还觉得说得不够多。

（这段文字通过惠施等人的例子，反映了庄子对当时"名家"学派诡辩之风的批评。认为他们虽然能言善辩，但往往脱离实际，陷入无谓的争论。）

益之以怪。以反人為實而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其塗隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一䖟之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲

**白话解读**

这段文字是庄子对惠施（名家学派代表人物）的批评：

【第一段解读】

（惠施）总喜欢用奇谈怪论来标新立异，把违背常理的言论当作真理，还想靠辩才胜过别人来博取名声。这种做法让他与大众格格不入。他在道德修养上很薄弱，却把精力都耗费在争辩外物上，这条路越走越偏了。

【第二段补充】

用天地自然的大道来看惠施的才能，就像看一只蚊子或牛虻在徒劳地忙碌。他对万物之道有什么用呢？就算能精通某一方面还算可以，但要说比大道更珍贵，那就差得远了！

【第三段感叹】

可惜啊！惠施的才能本可以很好，但他始终静不下心来，沉迷于追逐万物表象不知回头。就像用声音去追赶回声，用形体去和影子赛跑一样徒劳。真是可悲！

（注：文中"駘荡"指才能放逸不羁；"穷响以声"比喻徒劳无功的行为）

夫！

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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