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title: "《莊子》卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷5本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 5 / 33 · 7,283 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷5，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 33

### 德充符第五

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。

**白话解读**

《庄子·德充符》第五章白话解读：

鲁国有个被砍去一只脚的人叫王骀（"兀者"指受刖刑被砍足的人），跟随他游学的人数和孔子差不多。有个叫常季的人问孔子："王骀是个残疾人，可拜他为师的人竟和您平分鲁国学子。他站着不教导，坐着不议论，学生们空着脑袋去见他，却都能满载而归。难道真有不说话的教导，不用形迹就能感化人心的吗？这是什么样的人啊？"

孔子回答说："这位先生是圣人啊！我只是还没来得及去请教罢了。我都要拜他为师，更何况那些不如我的人呢？何止鲁国，我准备带领全天下的人都去追随他。"

常季听后说："他一个残疾人，竟能超越常人成为精神领袖，看来他与凡俗之人的境界确实相差很远啊。"

（背景说明：本章通过残疾智者王骀的故事，阐述道家"不言之教"的思想。庄子认为真正的德性充实者不需要外在形貌或言语，其内在精神力量自然能感化他人，这与儒家强调言传身教形成对比。"德充符"指内在德性充盈而外显的印证。）

若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎无假而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：

**白话解读**

这段对话讲的是庄子借孔子（仲尼）之口阐述的"齐物"思想，我来用现代话解释：

孔子说："生死算是大事了吧？但得道之人不会因此改变心境。就算天塌地陷，也不会跟着消亡。因为他看透了永恒不变的真理（无假），所以不被外物影响，能顺应万物的变化，守住根本的道。"

常季问："这是什么意思？"

孔子解释说："从差异的角度看，肝和胆就像楚国和越国那么远；但从相同的角度看，万物都是一体的。这样的人，连耳朵眼睛该听什么看什么都不知道（指超越感官局限），心灵遨游在道的和谐中。他看到万物统一的本性，就不会在意失去什么，看待自己失去一条腿就像丢掉一块土块那么平常。"

（补充说明：这里"无假"指永恒不变的真理；"德之和"指道的和谐状态，是庄子思想中万物自然相处的理想境界）

「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

**白话解读**

这段《庄子》的内容讲的是修身养性的道理：

一个人通过自己的智慧认识本心，进而领悟恒常不变的道心。外物又怎么能干扰得了他呢？

孔子说：人们不会在流动的水中照镜子，而要在静止的水面才能看清自己。只有内心安定，才能让各种妄念停息。

就像树木从大地获得生命，但只有松柏能在寒冬依然青翠；人从天得到性命，但只有舜这样的圣人才真正持守正道。能端正自己生命的人，才能引导众生。

保持最初纯真本性的人，内心无所畏惧。就像勇士能单枪匹马冲入千军万马之中。那些追求功名的人尚且能做到这样，更何况是那些与天地合一、包容万物、把身体视为暂时居所、不被感官所迷惑、保持纯一智慧、心灵永不枯竭的得道之人呢？

这样的圣人随时都可能飞升成仙（登假指得道飞升），人们自然会追随他。他又怎会被世俗琐事牵绊呢？

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏无人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。

**白话解读**

这段出自《庄子》，讲的是申徒嘉和郑国宰相子产之间的故事：

申徒嘉是个被砍掉一只脚的人，和郑国的子产一起拜伯昏无人（道家隐士）为师。子产对申徒嘉说："要是我先出门，你就等一下再走；要是你先出门，我就等一下。"第二天上课时，两人又同坐一张席子。子产再次强调这个规矩："今天我准备先走，你是不是该等一下？你见到执政官（指子产自己）都不回避，难道你觉得自己的地位和执政官一样高吗？"

申徒嘉反驳说："在我们老师门下，哪有这样摆官架子的？你难道因为自己是执政官就得意忘形，看不起别人吗？我听说：'镜子明亮就不会积灰尘，积了灰就不明亮了。'"（这里用镜子比喻人心，暗示子产被权势蒙蔽了本心）

这段对话展现了道家"齐物"的思想——在得道者眼中，残疾人和高官本质上是平等的。子产看重世俗地位，而申徒嘉则超越了形体的残缺，追求精神的平等。

久與賢人處則无過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。

**白话解读**

这段对话出自《庄子·德充符》，讲的是子产和申徒嘉两位残疾智者的辩论：

子产（郑国政治家）说："你和尧这样的圣人比较谁更优秀，掂量下自己的德行，难道不该反省吗？"

申徒嘉（断足隐士）回应道："世上大多数人总为自己过错辩解，觉得不该受罚；而真正认错改过的人却很少。明白无法改变命运而坦然接受，只有真正有德之人能做到。"

他用射箭做比喻：就像在神射手羿的靶场中央（最危险的位置），没被射中只是运气。接着他说出深刻感悟：以前常因别人嘲笑我的残肢而愤怒，但来到伯昏无人（道家高人）这里学习后，怒气就自然消散了。

（补充说明：文中"羿之彀中"比喻险境，"先生"指伯昏无人，是庄子笔下的得道者。这段对话体现了道家"安之若命"的处世智慧，强调超越外在形骸的修养。）

不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子无乃稱！」魯有兀者叔山无趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」无趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天无不覆，地无不載，

**白话解读**

《庄子》白话解读：

第一段：

"难道先生是用善道来洗涤我的心灵吗？我跟随您学习十九年了，您从不曾在意我是个断足之人。如今我们以心灵相交，您却在外表上苛责我，这不是太过分了吗？"子产（郑国宰相）听后神色大变，惭愧地说："请您不要再说了！"

背景说明：这里讨论的是道家"形骸之外"的哲学，强调精神境界高于形体残缺。

第二段：

鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，他用脚后跟走路去拜见孔子。孔子说："你当初不谨慎，已经遭此祸患。现在再来找我，怎么还来得及呢！"

第三段：

无趾回答说："我正是因为不懂世务而轻率用身，才失去脚趾。今天我来见您，是因为还有比脚更珍贵的东西（指道德修养）存在，我要尽力保全它。要知道天无所不覆盖，地无所不承载。"

关键概念：

- "兀者"指受刖刑被砍去脚的人
- "尊足者"指比形体更重要的精神修养
- 天地包容的比喻体现道家"齐物"思想

吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」无趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，

**白话解读**

这段对话出自《庄子》，讲的是孔子与一位名叫"无趾"的断足者（古代受刖刑被砍去脚的人）的相遇，以及无趾与老子（老聃）的后续讨论：

无趾见到孔子时说："我把先生您看作天地般伟大，没想到您也会这样（以貌取人）啊！"

孔子惭愧地回答："是我见识浅薄了。先生何不进来坐坐，讲讲您的见解？"但无趾转身离开了。

孔子对弟子们说："你们要努力啊！无趾虽然是个断足之人，还这样努力学习来弥补过去的过错，更何况身体健全的人呢？"

后来无趾对老子说："孔子恐怕还没达到'至人'（道家理想中修养最高的人）的境界吧？他为什么总是急切地想向别人学习？他追求那些稀奇古怪的名声，却不知道真正的至人把这些看作束缚自己的枷锁。"

老子回答说："为什么不直接让他明白：生死本是一体，可与不可（对错）原本相通这个道理呢？"

（这段对话体现了庄子对儒家执着于礼教、名声的批判，主张破除是非、生死等二元对立，达到"齐物"的境界）

解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解！」魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以濟乎人之死，无聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，

**白话解读**

《庄子》这几段讲的是两个关于"德性超越外表"的故事：

第一段说有个叫叔山无趾（因受刑被砍脚趾的人）去见孔子。孔子说你不谨慎才遭刑罚，现在来求教太晚了吧？无趾回答：我以前不懂事，现在来是想保全更珍贵的精神生命。孔子让弟子们以无趾为戒，结果无趾说孔子用礼教束缚人心，这才是真正的"天刑"（上天的惩罚）。

第二段讲卫国有个相貌丑陋的哀骀它，但男人都爱和他相处不愿离开，女子宁愿给他当妾也不愿嫁别人，已有十几个女子这样请求。他从不出头主张，总是随和他人。鲁哀公听说后召见他，发现这人没有权势却能救人苦难，没有俸禄却能使人温饱，相貌骇人却让人亲近，智慧不超出日常却能吸引男女追随，必定有超乎常人的品德。

（补充说明：这里体现了庄子"德有所长而形有所忘"的思想，强调内在德性比外在形貌更重要。修道者追求的是超越表象的精神境界。）

果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國无宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾若而辭。寡人醜乎，卒授之國。无幾何也，去寡人而行，寡人卹焉，若有亡也，若无與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不見已焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。

**白话解读**

这段出自《庄子》的故事讲的是：

有个长相丑陋的人来到卫国，国君起初觉得他相貌骇人。但相处不到一个月，国君就欣赏起他的为人；不到一年，国君就完全信任他。后来国家没有宰相，国君想把国家托付给他。

这人先是沉默不语，后来漫不经心地推辞了。国君觉得很惭愧，最终还是把国家交给了他。可没过多久，这人就离开国君远行。国君感到失落，就像失去了什么，觉得再没人能与他共享治理国家的快乐了。

孔子评论说："我曾出使楚国，看见一群小猪在死去的母猪身上吃奶，不一会儿就惊慌地跑开了。因为它们发现母亲不再看它们，和活着时不一样了。小猪爱母亲，不是爱她的形体，而是爱那个赋予形体生命的精神。"

（注：这段通过国君与丑人的故事，说明道家"重神轻形"的思想。小猪爱的是母亲的生命活力而非躯体，就像国君欣赏的是丑人的内在德行而非外表。庄子借此阐述"形骸之外"的精神价值高于外在形相。）

戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，无為愛之；皆无其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，无功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；

**白话解读**

庄子这段文字通过几个生动的比喻，讲述了"形全"与"德全"的深刻道理：

战死沙场的人下葬时，不能用装饰棺木的羽毛（翣资）陪葬；被砍去双脚的人，不会再爱惜自己穿过的鞋子。这些都是因为失去了根本。就像侍奉天子的宫女们，不能修剪指甲、不能穿耳洞，已婚的男子就不能再担任内侍职务。这些都说明，形体完整尚且如此重要，更何况是德行完备的人呢？

接着用哀骀它（虚构的得道者）的例子说明：他不用说话就能取信于人，没有功绩却受人爱戴，甚至国君都愿意把国家托付给他。这就是"才全而德不形"的境界——才能完备却不显露于外。

当鲁哀公问什么是"才全"时，孔子回答说：生死存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉饥渴、寒暑变化，这些都是事物的自然变化，是命运的运行规律。

日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌；使日夜无郤而與物為春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，

**白话解读**

这段《庄子》的内容，我用现代白话解读如下：

白天黑夜不断交替出现在眼前，但人的智慧却无法参透宇宙的起源。所以不要让这些扰乱内心的平和，也不要让杂念侵入心灵（灵府指心灵）。要让心境保持愉悦通达，像流通的河水不会在转弯处（兑指转折处）堵塞；让时间流逝没有间隙，始终与万物共处春天般的和谐，这就是心灵与外界接触时保持的适时状态。这就叫做"才全"（才能完备）。

鲁哀公后来对闵子说："最初我作为君王统治天下，执掌治理百姓的法度，却总是担忧他们的生死。什么叫做'德不形'（德行不显露）呢？"回答是："平静，就像水完全静止时的状态，可以作为效法的准则。内心保持安定，外在就不会动荡。德行，是达成和谐境界的修养。德行不刻意显露的人，万物自然离不开他。"

吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾无其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」闉跂支離无脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？

**白话解读**

第一段：

我原以为自己已经非常通达事理了。但如今听了真正得道之人的话，才担心自己其实没有真才实学，只是轻率地消耗自己的生命，最终会导致国家灭亡。我和孔子（孔丘）之间，并非君臣关系，只是以德行相交的朋友罢了。

第二段：

有个驼背瘸腿、没有嘴唇的残疾人去游说卫灵公，卫灵公非常欣赏他；再看那些肢体健全的人，反而觉得他们的脖子太细长了。又有个脖子上长着巨大肿瘤的人去游说齐桓公，齐桓公也很喜欢他；再看正常人时，也觉得他们的脖子太细了。这说明当一个人德行出众时，人们就会忽略他外形的缺陷。如果人们总是记着应该忘记的（外形缺陷），却忘记不该忘记的（内在德行），这才是真正的健忘。

第三段：

所以圣人（得道之人）的处世之道，是把智巧看作祸根，把约束当作束缚，把德行当作交际手段，把工巧当作买卖交易。

第四段：

真正的圣人不需要谋划什么，哪里还用得上智巧呢？

（注：文中"至人"指道德修养达到最高境界的人；"德友"指以德行相交的朋友；"圣人"在道家思想中指悟道之人。庄子通过这些寓言说明：真正的价值在于内在德行而非外在形貌，过度追求智巧反而会背离大道。）

不斲，惡用膠？无喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群於人，无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！惠子謂莊子曰：「人故无情乎？」

**白话解读**

如果不砍削木材（指不人为加工），哪里需要用胶水粘合？如果没有失去什么（指保持自然本性），哪里需要标榜德行？如果不追求货物（指不贪图物质利益），哪里需要商业交易？这四种状态（不砍削、不丧失、不贪货、不交易），都是自然（"天"指自然之道）在滋养我们。

所谓"天鬻"（自然滋养），就是自然在养育我们。既然已经接受自然的养育，又何必还要人为造作呢！虽然有着人的形体，却没有世俗之人的情感。正因为有人形，所以能与人群居；正因为没有俗情，所以是非纷争不会沾染自身。多么渺小啊，那些属于人为的东西！多么伟大啊，独自成就的自然之道！

惠施（战国时期名家代表人物）问庄子："人本来就没有情感吗？"

（这段文字通过对比人为造作与自然之道，强调保持本真、顺应自然的重要性。庄子认为刻意追求德行、利益等世俗价值反而违背了"天"即自然的养育之道，主张人应当超越世俗情感是非，回归自然本真状态。）

莊子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得无情？」

**白话解读**

庄子说："确实如此。"

惠子（名家学派代表人物）反问："人如果没有情感，怎么能称为人呢？"

庄子回答说："大道（道家核心概念，指宇宙本源）赋予人容貌，自然赋予人形体，怎么能不称为人呢？"

惠子继续追问："既然称为人，怎么可能没有情感呢？"

（这段对话展现了庄子与惠子关于人性本质的辩论。惠子从常识出发认为情感是人的基本特征，而庄子则从更根本的"道"的角度来定义人的本质，暗示人的本质不在于情感而在于与道的契合。）

莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，无以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴

**白话解读**

庄子说："你理解错了，我说的'无情'不是这个意思。我所说的无情，是指人不因个人好恶而伤害自己的身心，顺应自然本性而不刻意强求养生。"

惠子反问："如果不刻意养生，人怎么能保持身体健康呢？"

庄子回答："人的形貌是道（宇宙本源）赋予的，身体是自然造就的。不要因好恶之情伤害内在生命。可你现在却让精神外驰，耗损精气，靠着树干吟诵，倚着枯槁的梧桐打盹。大自然赋予你形体，你却沉迷于'坚白论'（名家学派关于物体属性的辩论）这些无谓的争辩！"

（这段对话展现了庄子"无情"概念的真意：不是没有情感，而是超越个人好恶，顺应自然。惠子代表世俗的养生观，庄子则主张更根本的"道法自然"。末句"坚白鸣"暗讽名家学说偏离了生命本质。）

！」

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