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title: "《莊子》卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷6本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 6 / 33 · 11,918 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 24 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷6，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 6 / 33

### 大宗師第六

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，

**白话解读**

《庄子·大宗师》这段讲的是认知的最高境界：

首先说，能够明白自然（天）的运行规律，又懂得人类行为的界限，这就是认知的极致了。知道自然规律的人，是顺应天性而活的；明白人事作为的人，是用已知的知识来涵养未知的领域，这样就能享尽天年而不中途夭折，这才是最高明的智慧。

不过这里有个问题：人的认知都需要依赖特定条件才能成立，但这些条件本身却是不确定的。你怎么能确定我说的"天"不是人为的呢？又怎么确定我说的"人"不是自然的一部分呢？

接着庄子提出了"真人"的概念：只有达到"真人"境界，才能获得真正的智慧。古代的真人是什么样的人呢？他们不欺负弱小，不炫耀成就，不算计他人。这样的人，即使犯错也不会后悔。

當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不志其所始，不求其所終；

**白话解读**

《庄子》这段讲的是古代"真人"（道家修炼达到至高境界的人）的超凡状态和处世态度：

第一段说，这样的人处在任何环境都能保持自在。他们登上高处不会害怕，进入水中不会沾湿，跳进火里也不觉得烫。这是因为他们的智慧已经达到了与"道"（宇宙本源和规律）合一的境界。

第二段描述真人的日常生活状态：睡觉时不做梦，醒来时无忧虑，吃东西不求美味，呼吸深沉绵长。普通人的呼吸只到喉咙，而真人的气息能直达脚后跟（形容呼吸极其深长）。那些被欲望束缚的人，说话就像呕吐一样吃力；欲望越深的人，天生的灵性就越浅薄。

第三段讲真人对生死的态度：既不贪恋活着，也不厌恶死亡。来到世间不会欣喜，离开人世也不抗拒，只是自然自在地来去。他们不追问生命从何开始，也不强求结局如何。（这里体现了道家"安时处顺"的生死观，认为生死如同昼夜交替般自然）

受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；

**白话解读**

《庄子》这几段讲的是道家理想中的"真人"境界：

第一段说：接受事物就感到欢喜，遗忘后又重新获得（指顺应自然变化）。这就叫不靠心智去强求道，不靠人为去干预自然。能做到这样的人就是"真人"（道家修行的最高境界）。

第二段描述真人的状态：内心空明忘我，面容安详宁静，额头宽广饱满。像秋天般清冷肃穆，又像春天般温暖和煦，喜怒哀乐如同四季变化一样自然，与万物和谐相处却没人能看透他的极限。

第三段用对比手法：圣人用兵打仗，即使灭亡了敌国也不会失去民心；恩泽惠及万世，却并非刻意爱人（指自然无为）。所以刻意追求与万物相通就不是圣人，有所偏爱就不是真正的仁德，执着于天时地利就不是贤明。

（注：这几段体现了庄子"无为而治""天人合一"的核心思想，真人境界强调自然无为、与道合一的修行目标。文中"真人"是道家修行者的最高典范，不同于后世道教的神仙概念。）

利害不通，非君子也；徇名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是古代真人的处世态度，以及批评了几种错误的为人方式：

第一段说：如果一个人分不清利害关系，就算不上真正的君子；如果为了追求名声而失去自我本性，就算不上真正的士人；如果丧失自我本真，就不能真正主宰自己的人生。

第二段列举了历史上几位著名隐士：狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄。这些人虽然看似清高，但实际上还是在为别人而活，追求别人眼中的适意，而不是真正按照自己的本性生活。

第三段描述了古代"真人"（道家理想中得道之人）的风貌：他们正直但不结党，看似有所不足却从不刻意表现；虽然特立独行但不固执，内心虚静而不浮华；神情愉悦像是发自内心的欢喜，行动从容像是顺应自然；面色温和显出内在修养，举止安详体现德行深厚。

这段文字通过对比，展现了道家推崇的"真人"境界——保持本真、顺应自然、不为外物所役的生活态度。

厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，描述了得道之人的处世态度和境界。我用现代白话解读如下：

（第一段）得道之人看起来严肃庄重，就像世俗之人一样；他超然物外，不受任何束缚；看似沉默寡言，其实是不经意间忘记了言语。他把刑罚作为根本准则，把礼仪当作辅助手段，用智慧应对时势，以道德作为行为规范。

（第二段）以刑罚为根本，是因为要宽严有度地施行惩戒；以礼仪为辅助，是为了能在世间行事；用智慧应对时势，是因为不得不处理世事；以道德为规范，就像有脚的人能登上山丘一样自然而然。但普通人却以为这是刻意勤勉的结果。

（第三段）所以无论他喜欢还是不喜欢，都保持同一态度；无论他认同还是不认同，都保持同一境界。当他与天道合一时，就与自然为伴；当他不刻意求同时，就与众人相处。

这段文字体现了庄子"齐物论"的思想，强调得道者既能顺应世俗规范（刑、礼），又能超然物外（知、德），在"一"与"不一"之间保持自然和谐的状态。其中"与天为徒"指顺应自然，"与人为徒"指随俗而行。

天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，

**白话解读**

【第一段】

天和人是相互成就而非对立的，能达到这种境界的人就是"真人"（指悟道者）。生死如同昼夜交替一样，都是自然规律。人无法干预这些自然法则，因为这是万物的本性。人们把天当作父亲般敬畏，更何况那至高无上的大道呢？世人以为君主比自己尊贵，甚至愿为之献身，更何况那真正的道呢？

【第二段】

泉水干涸时，鱼儿被困在陆地上，互相用湿气呼吸、用唾沫滋润，与其这样艰难求生，不如在江湖中自由游弋彼此相忘。与其赞美尧帝（圣君）贬低桀王（暴君），不如忘记善恶分别，与道融为一体。

【第三段】

大自然赋予我们形体，让我们劳作谋生，用衰老使我们安闲，用死亡让我们安息。所以真正善待生命的人，必然也善待死亡（指顺应自然规律）。就像大地承载着我们的身体，生命使我们辛劳，老年给我们安逸，死亡让我们安息。

乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！

**白话解读**

这段文字出自《庄子》，讲的是道家对生死和变化的深刻理解：

把船藏在山谷里，把山藏在大泽中，人们以为这样就很安全了。但半夜里可能有个大力士把它们背走了，睡着的人根本不会察觉。无论藏大东西还是小东西，看似稳妥，其实都逃不过变化。

但如果把"天下"就放在"天下"之中（意指顺应自然之道），那就没有什么可失去的了，这才是永恒不变的真理。人们偶然获得了人的形体就沾沾自喜，其实人的形体也不过是万物变化中的一环，这种变化永无止境，其中的快乐哪能计算得完呢？所以圣人总是遨游在那些不会消失、永恒存在的事物之中。

能够安然面对早逝或长寿，坦然看待生命的开始与终结，这样的人已经值得效仿了，更何况是那些维系着万物运行、主宰一切变化的根本大道呢！

（补充说明：这里体现了庄子"齐物"的思想，认为生死、大小都是相对的，只有顺应自然之道才能获得真正的自由。"藏天下于天下"是一种比喻，指完全融入自然规律之中。）

夫道，有情有信，无為无形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，

**白话解读**

道这个东西啊，它既真实存在又值得信赖，虽然看不见摸不着却能自然运行。它可以被领悟却无法直接传授，能够获得却不能用眼睛看见。道本身就有自己的根源，在天地形成之前就已经永恒存在。它能让鬼神显现神通，又能化生出天地万物。

道存在于太极（宇宙最初的状态）之前却不算高远，延伸到六合（天地四方）之外也不算深邃。它比天地更早出现却不显得古老，比上古时期更长久却不显得衰老。

古代得道的高人们都领悟了道的真谛：狶韦氏掌握了道，就能调理天地运行；伏羲（上古帝王）领悟了道，就能调和元气本源；北斗星遵循道的规律，所以永远不偏离轨道；日月运行合乎道，所以永远不停息；堪坏（山神）得到道的力量，就能镇守昆仑山；冯夷（河神）体悟了道的奥秘，就能畅游大江大河；肩吾（山神）获得道的真谛...（后文省略）

以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」

**白话解读**

这段文字讲述了不同古代圣贤获得"道"后的神奇境界：

黄帝（中华民族始祖）领悟大道后，能够乘云升天；颛顼（五帝之一）掌握大道后，居住在玄妙的天宫；禺强（海神）得到大道后，站立在北极之地；西王母（女仙之首）获得大道后，端坐在少广仙境，无人知晓她的起源与终结。

彭祖（长寿仙人）得道后，寿命从上古虞舜时代一直活到春秋五霸时期；傅说（商朝贤臣）领悟大道后，辅佐武丁治理天下，死后灵魂化作星辰，乘驾东方的箕星和尾星，与群星并列。

后面是南伯子葵与女偊的对话：南伯子葵见女偊年纪很大却面色如孩童，询问原因。女偊回答："因为我领悟了大道。"南伯子葵接着问："道是可以学习的吗？"

（注：文中"道"指道家最高真理，得道者能超越生死、掌握自然规律。古人认为得道者能获得神通、长生等超凡能力。）

曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道，我有聖人之道而无聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能无古今；

**白话解读**

庄子这段话讲的是师徒传授圣人之道的修行过程：

（南伯子葵对女偊说）"不行！这怎么行！你找错人了。"（意思是女偊认为南伯子葵不适合直接学道）

接着讲到卜梁倚这个人：他具备成为圣人的天赋才能，但缺乏圣人的修行方法；而女偊自己掌握圣人的修行方法，却没有那样的天赋。女偊想试着教导卜梁倚，看他是否能真的修成圣人。

女偊解释说：用圣人的修行方法来教导有圣人天赋的人，其实并不难。她采用"守而告之"的渐进式教学方法：

先花三天让卜梁倚达到"外天下"（超脱世俗事务）的境界；

达到这个境界后，又花七天达到"外物"（超脱物质欲望）的境界；

达到这个境界后，再花九天达到"外生"（超脱生死执念）的境界。

达到超脱生死的境界后，就能"朝彻"（心灵如朝阳般透彻明亮）；

心灵透彻后，就能"见独"（体悟独一无二的"道"）；

体悟大道后，就能"无古今"（超越时间的限制，达到永恒）。

无古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，无不將也，无不迎也；无不毀也，无不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

**白话解读**

《庄子》这段文字讲述了两个重要的道家思想：

第一部分讲的是超越生死的境界：

当一个人能超越时间概念（无古今），就能达到不死不生的永恒境界。那个真正的主宰者（指"道"）既能终结生命（杀生），却不会消亡；能创造生命（生生），却不需要被创造。它对待万物，没有不送走的，也没有不迎接的；没有不毁灭的，也没有不成就的。这种境界叫做"撄宁"（指在纷扰中保持宁静），意思是经历纷扰而后达到的宁静状态。

第二部分是南伯子葵与人的对话：

南伯子葵问："你是从哪里听说这些道理的？"

对方回答了一个奇特的传承谱系：

从"副墨之子"（文字记载）那里听说，

副墨之子是从"洛诵之孙"（口头传诵）那里听说，

洛诵之孙是从"瞻明"（目见）那里听说，

瞻明是从"聂许"（耳闻）那里听说，

聂许是从"需役"（实践）那里听说，

需役是从"于讴"（歌咏）那里听说，

于讴是从"玄冥"（幽深难测）那里听说，

玄冥是从"参寥"（虚空高远）那里听说，

参寥是从"疑始"（宇宙本源）那里听说。

这段文字用寓言方式说明：最高深的道理不是直接从书本或口耳相传得来，而是要追溯到最本源的存在（疑始），通过层层领悟才能获得真知。

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以无為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心間而无事，跰𨇤而鑑于井，曰：「嗟乎！

**白话解读**

《庄子》这段文字讲述了四位道家修行者的故事：

子祀、子舆、子犁、子来四人在一起讨论说："谁能把虚无（道的本质）当作头颅，把生命当作脊梁，把死亡当作尾骨，真正明白生死存亡本是一体的道理，我们就和他做朋友。"四人相视而笑，心意相通，于是结为好友。

后来子舆生病了，子祀前去探望。子舆感叹道："造物主真是伟大啊，竟把我变成这般扭曲的模样！"他形容自己驼背严重，五脏的穴位都向上突起，下巴缩在肚脐位置，肩膀高过头顶，发髻朝天翘起。虽然阴阳之气失调导致身体变形，但他的内心却平静无事。

子舆步履蹒跚地走到井边照看自己的倒影，说："哎呀！"（这段描写展现了道家"安时处顺"的思想，即使身体畸形也能保持内心平和）

夫造物者又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

**白话解读**

造物主（指自然或大道）把我造成这样蜷曲不自由的样子！

子祀（庄子虚构的人物）问："你厌恶这样吗？"

回答是："不，我有什么好厌恶的！假如造物主把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓；假如把我的右臂变成弹弓，我就用它打斑鸠烤肉吃；假如把我的屁股变成车轮，把我的精神变成马，我就这样乘车出行，哪里还需要另外驾车呢！

得到是时机使然，失去是顺应自然。安于时运、顺应变化，喜怒哀乐就影响不了内心。这就是古人所说的'悬解'（超脱束缚的境界）。那些不能自我解脱的人，是被外物束缚住了。况且万物都逃不过自然规律，我又何必厌恶呢！"

（这段通过夸张的比喻，表达了庄子"安时处顺"的哲学：接受自然赋予的一切形态，随遇而安，就能达到精神自由。所谓"悬解"就像解开倒悬之苦，指超脱物累的精神境界。）

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之，犁往問之，曰：「叱！避！无怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，

**白话解读**

这段出自《庄子·大宗师》的故事讲的是：

子来病重将死时，他的妻儿围着他哭泣。朋友犁前去探望，呵斥众人说："退开！不要惊扰他（指子来）的生死变化！"然后靠着门对子来说：

"造物主（指自然规律）真是伟大啊！它要把你变成什么呢？要把你送到哪里去呢？是让你变成老鼠的肝脏，还是昆虫的触须？"

子来回答说：

"子女对父母，无论东西南北都要听从命令。阴阳造化（指自然规律）对人而言，比父母还要亲近。现在它要我死，我若不听从，就是违逆天理了，它有什么错呢？"

接着子来说出富有哲理的话：

"大自然（大块）赋予我形体，让我在生命中操劳，用衰老让我安闲，用死亡让我安息。所以善待我生命的（指自然规律），也必然善待我的死亡。"

乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於无相與，相為於无相為？孰能登天遊霧，撓挑无極；相忘以生，无所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。

**白话解读**

《庄子》这段文字讲了两个寓言故事，用来说明道家"顺应自然"的思想。

第一个故事说：如果有个铁匠在铸剑时，金属突然跳起来喊"我一定要成为干将莫邪那样的名剑"，铁匠肯定会觉得这是不祥之兆。同样道理，当一个人刚投胎成人形，就整天喊着"我是人啊我是人"，那么造物主也会觉得这是个不吉祥的人。其实天地就像个大熔炉，造物主就像个铁匠，我们何必执着于非要成为什么呢？顺其自然就好。最后庄子用"安然入睡，豁然醒来"形容这种超然境界。

第二个故事讲子桑户、孟子反、子琴张三位隐士的对话。他们探讨谁能做到：看似交往却不在意交往，看似作为却无心作为；谁能遨游天地、逍遥无极；谁能忘记生死、超脱轮回？三人相视而笑心意相通，于是结为至交。这里体现了道家"无为而治"、"物我两忘"的至高境界。

（注：干将莫邪是古代传说中的名剑；"无相与"指不刻意交往的自然状态；"无极为"指不刻意作为的天然状态）

莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？脩行无有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，无以命之。彼何人者邪？」

**白话解读**

这段出自《庄子·大宗师》的故事讲的是：

有一天，子桑户（道家隐士）突然去世了，还没下葬。孔子听说后，派弟子子贡去帮忙料理后事。子贡到那里时，看到子桑户的两位朋友（孟子反和子琴张）一个在编草席，一个在弹琴，两人合唱道："哎呀子桑户啊！你已经返归本真（指回归自然之道），而我们还在做人哪！"

子贡快步上前质问："请问对着尸体唱歌，这合乎礼仪吗？"那两人相视一笑说："他哪里懂得礼的真意！"

子贡回去告诉孔子："那是什么人啊？他们不修世俗德行，把形骸置之度外，对着尸体唱歌面不改色，我都不知道怎么形容他们。那到底是什么人啊？"

（补充说明：这里展现了道家"齐生死"的哲学观，认为死亡只是回归自然之道，不必拘泥世俗丧礼。这与儒家重丧礼的观念形成鲜明对比。）

孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決𤴯潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

**白话解读**

这段出自《庄子·大宗师》，讲的是孔子评价一位得道高人的境界：

孔子说："那位是超脱世俗规矩的人（遊方之外者），而我孔丘是活在世俗规范中的人（遊方之內者）。内外两种境界本不相通，我却让你去吊唁他，是我太浅薄了。"

"那位高人正与造物主（道）为伴，遨游于天地元气之中。他把生命看作多余的肉瘤（附贅縣疣），把死亡当作脓疮溃破（決𤴯潰癰）。这样的人，哪里会在意生死先后的区别呢？"

"他把身体视为暂时借用的躯壳（假於異物），虽然形骸与常人相同（託於同體），却已忘却内在的肝膽，遗弃外在的耳目。生死轮回如同循环往复（反覆終始），根本找不到开端与尽头（端倪）。"

"就这样恍惚徜徉在尘世之外（塵垢之外），逍遥自在于无为的境界（无為之業）。这样的人，又怎会糊里糊涂地遵守世俗礼仪，做给凡夫俗子们看呢？"

（补充说明：这里展现了庄子笔下得道者"齐生死""外物我"的境界，认为真正的逍遥是超越世俗规范，与道合一的状态。"遊方之外"与"遊方之內"成为后世形容出世与入世的经典表述）

子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方。」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，无事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

**白话解读**

子贡问孔子："那么老师您究竟遵循什么准则呢？"

孔子回答说："我孔丘啊，是受上天惩罚的人。不过即便如此，我还是愿意和你分享这个道理。"

子贡追问："请告诉我具体是什么方法？"

孔子用比喻解释道："鱼儿在水中才能自在生活，人在大道中才能获得真谛。生活在水中的鱼，挖个池塘就能养活；遵循大道的人，无所作为就能心定神安。所以说，鱼儿在江湖中可以忘记彼此（自由自在），人在修道中可以忘却世俗（超然物外）。"

子贡又问："那什么是'畸人'（与众不同的人）呢？"

孔子回答："所谓畸人，就是与常人不同却与天道相合的人。因此说：上天眼中的小人，可能是世人眼中的君子；而世人眼中的君子，反而可能是上天眼中的小人。"

（注：这段对话体现了庄子"齐物论"思想，通过孔子之口阐述道家"顺应自然"的哲理。畸人指不合世俗标准却合天道的人，暗喻真正的修道者往往不被世俗理解。）

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣无涕，中心不慼，居喪不哀。无是三者，以善喪蓋魯國。固有无其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？

**白话解读**

颜回（孔子的弟子）问孔子说："孟孙才（鲁国人）的母亲去世了，他哭的时候没有眼泪，心里也不觉得悲伤，守丧期间也不哀痛。这三种表现都不符合丧礼要求，却以善于守丧闻名鲁国。难道真有这种没有实际行为却能得到名声的人吗？我觉得很奇怪。"

孔子回答说："孟孙才已经真正领悟了丧礼的真谛，他的理解已经超越了常人。丧礼本应简化却难以完全做到，但他已经有所简化了。孟孙才这个人，既不刻意追求生，也不刻意逃避死；不执着于先，也不执着于后。他把自己看作正在变化中的事物，坦然面对那些不可知的变迁。当变化正在发生时，怎么知道它不会停止变化？当看似没有变化时，又怎么知道变化已经发生？"

（这段对话体现了庄子"齐生死"的思想，通过孟孙才守丧的故事，说明真正的智者应该超脱生死、顺应自然变化。孟孙才看似违背常理的行为，实际上是对生命本质的深刻领悟。）

吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而无損心，有旦宅而无情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

**白话解读**

《庄子》这段文字讲的是关于梦境与觉醒的深刻思考：

我和你一样，都还处在未觉醒的梦境中啊！那些看似形体变化（骇形）的事物，其实并未伤及本心；看似住所变迁（旦宅），却没有真正的消亡。就像孟孙氏（一位得道之人）虽然看似觉醒，但看到别人哭也跟着哭，这不过是随顺世俗的表现罢了。

我们都在说"我"，可怎么知道这个"我"是真实的呢？你梦见自己是鸟就在天空翱翔，梦见是鱼就在深渊潜游。现在说话的我们，又怎知是醒着还是在梦中呢？

真正达到适意的境界时，连笑容都来不及绽放；发自内心的欢笑，也无需刻意安排。顺应自然的变化，就能融入那广阔无边的天道（寥天一）之中。

（注：这段展现了庄子"齐物论"思想，探讨真实与虚幻的界限，主张超越表象认识本质。其中"寥天一"指与道合一的至高境界）

意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者无以與乎眉目顏色之好，瞽者无以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫无莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，

**白话解读**

意而子去拜见许由（传说中的隐士高人）。

许由问他："尧帝（上古贤君）教了你什么？"

意而子回答："尧教导我说：'你必须亲身践行仁义道德，并且明辨是非对错。'"

许由却说："那你为什么还要来找我呢？尧已经用仁义在你脸上刺了字（比喻用道德规范束缚人），用是非割掉了你的鼻子（比喻用是非观念伤害天性），这样你还怎么在逍遥自在、无拘无束的人生道路上遨游呢？"

意而子说："即便如此，我还是希望能在这个境界的边缘游历。"

许由继续反驳："这不行。就像盲人无法欣赏眉目的美丽，瞎子看不见青黄华丽的服饰（比喻被世俗观念束缚的人无法领悟大道的真谛）。"接着他举例说："就像古代美人无庄失去了她的美貌，大力士据梁失去了他的力气，黄帝失去了他的智慧（这些都是比喻放下世俗执著才能得道）。"

（注：这段对话通过寓言形式，表达了庄子学派反对儒家仁义是非等世俗规范，主张回归自然本真的思想。许由代表道家隐士，认为仁义道德反而会束缚人的天性，阻碍达到逍遥自在的境界。）

皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！𩐋萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此所遊已。」顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」

**白话解读**

（解读《庄子》选段）

1. "都在熔炉锤炼之间罢了"——这是在说世间万物都像金属一样，被造物主（道家认为的创生万物的本源力量）反复锻造塑造。

2. "你怎么知道造物主不会修复我的残缺（"黥"指古代墨刑，"劓"指割鼻刑，这里比喻人生缺陷），让我以完整之身追随先生呢？"许由回答说："唉！这很难说。我来给你说个大概吧。"

3. 这段是赞叹道体的伟大："我的老师啊！（指大道）它调和万物却不自以为义，恩泽万代却不自居仁德，比上古更久远却不显衰老，承载天地、雕琢万物却不炫耀技巧，这就是大道的境界啊。"

4. 颜回（孔子弟子）说："我有进步了。"孔子问："怎么说？"颜回答："我忘掉礼乐了。"孔子说："不错，但还不够。"（这里讲修道要逐步忘却世俗规范，"忘礼乐"是修养的初级阶段）

补充说明：

- "造物者"不是人格神，而是指自然造化之力
- "忘礼乐"属于庄子"坐忘"修养的层次，要逐步忘却世俗认知
- 文中对话多用寓言形式，许由、颜回等都是借历史人物表达哲学观点

它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則无好也，化則无常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

**白话解读**

这段对话讲的是颜回向孔子汇报自己修行境界提升的过程：

第一次见面时，颜回说："我进步了，已经忘记了仁义（指超越了世俗道德规范的束缚）。"孔子评价说："不错，但还不够。"

过了些日子，颜回又说："我进步了。"孔子问："怎么讲？"颜回回答："我达到了坐忘（一种深度冥想状态）。"孔子惊讶地问："什么是坐忘？"

颜回解释说："放下肢体（指摆脱身体感官的束缚），摒弃聪明（指超越思维认知），脱离形体、去除知识（指超越物质与理性的局限），与大道融为一体，这就是坐忘。"

孔子赞叹道："与道合一就不会有偏好，随物变化就不会固执。你果然达到了贤者的境界啊！我孔丘也要向你学习，跟随你的脚步了。"

（注：这段对话体现了庄子思想中"坐忘"这一重要修行境界，强调通过超越形体、知识的局限，达到与道合一的超然状态。孔子在此被塑造成道家思想的认同者，这是庄子学派常用的寓言手法。）

子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天无私覆，地无私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫

**白话解读**

这段故事讲的是庄子（道家代表人物）笔下两位朋友子舆和子桑的对话：

连续下了十天大雨，子舆担心朋友子桑可能饿病了，就包好饭食去送给他吃。到了子桑家门口，听见里面传来又像唱歌又像哭泣的声音，还伴着琴声在喊："是父亲的错吗？是母亲的错吗？是天意吗？是人为吗？"声音嘶哑得几乎发不出来，却急促地念着这些词句。

子舆进门就问："你唱的这些话，为什么是这样的内容？"

子桑回答说："我在想到底是什么让我穷困到这般地步，却想不明白。父母难道希望我贫穷吗？天不会偏心只覆盖某些人，地不会偏心只承载某些人，天地难道会专门让我一个人受穷吗？我想找出造成这种情况的原因却找不到。既然这样，那落到如此境地的原因，大概就是命运吧！"

（注：这段对话体现了道家"安时处顺"的思想，认为人生际遇如同自然现象，不必过分追究具体原因，而应坦然接受命运安排。"命"在道家思想中不是迷信概念，而是指超越个人意志的客观规律。）

！」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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