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title: "《莊子》卷7 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷7本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 7 / 33 · 4,609 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷7，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 7 / 33

### 應帝王第七

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：

**白话解读**

《庄子·应帝王》篇白话解读：

啮缺（道家隐士）向王倪（得道高人）请教，问了四个问题，王倪都回答"不知道"。啮缺却高兴得跳起来，跑去告诉蒲衣子（另一位高人）。蒲衣子说："你现在明白了吗？有虞氏（舜帝）的境界还比不上泰氏（伏羲氏）。"

接着解释：舜帝虽然心怀仁德来笼络人心，也确实得到了民众拥戴，但他的做法仍然没有超脱人为的刻意。而伏羲氏就不同了——他睡觉时安闲自在，醒来时逍遥自得；别人把他当马也好，当牛也罢，他都无所谓。他的智慧真实可信，品德纯真自然，从不陷入人为造作的境地。

后面部分讲：肩吾（修道者）见到狂接舆（楚国狂士陆通）。狂接舆问他："日中始（可能是虚构人物）都跟你说了些什么？"肩吾就转述了日中始关于治理天下的言论。

（背景说明：这段通过对比舜帝和伏羲氏，展现道家推崇的自然无为境界。舜帝代表儒家推崇的"仁政"，而伏羲氏则象征道家主张的"无为而治"。）

「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之无知！」天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭无名人而問焉，曰：「請問為天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，

**白话解读**

这段出自《庄子·应帝王》的对话，我用现代白话解读如下：

（天根）向无名人请教如何治理天下时，无名人直接呵斥道："走开！你这个粗鄙之人，问这种问题干什么！"这里庄子通过虚构人物对话，表达了对强权统治的批判。

前面接舆（楚国隐士）的比喻说得很明白：那些君主总喜欢用自己的标准来制定规矩（经式义度），以为这样就能让人服从教化。但这是违背自然之道的做法，就像要徒步渡海开凿运河，或者让蚊子背山一样荒谬。

真正的圣人治国，哪会用这些外在约束呢？他们只需端正自身，让百姓自然发挥所长。就像鸟儿知道高飞躲避弓箭，小鼠懂得深挖地洞避开烟熏——连小动物都明白顺应自然的道理，何况是人呢？

（注：矰弋是带绳的箭，神丘指社坛。这段用动物本能比喻道家"无为而治"思想，反对儒家那套礼法约束。）

何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何暇以治天下感予之心為？」又復問。无名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而无容私焉，而天下治矣。」陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹䟽明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」

**白话解读**

这段文字包含《庄子》中的两个寓言对话，我来用白话解读：

第一个故事里，无名人（虚构的得道者）对问政者说："你为什么非要来打扰我呢？我正准备和造物主（指大道）结伴同游，厌倦时就乘着虚无缥缈的鸟（比喻超脱的精神），飞到天地六合之外，漫游在空无一物的境界，栖息在无边无际的旷野。你哪有闲工夫用治理天下这种事来扰乱我的心呢？"

无名人接着说："你要让心神遨游在恬淡之境，使气息融入虚静之中，顺应万物本然而不掺杂私心，天下自然就太平了。"（这里讲的是道家"无为而治"的政治理念）

第二个故事讲阳子居（虚构人物）拜见老子（老聃）时问道："有这样一个人：反应敏捷、行事果断，洞察事理、见解透彻，求道孜孜不倦。这样的人，可以比得上圣明的君主吗？"（暗示用世俗标准评判"明王"的局限性）

老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於无有者也。」

**白话解读**

老子（即老聃）说：

"像这样（指追求外在功业）的圣人啊，

不过是像胥吏（古代官府小吏）一样被技能束缚，

既劳累身体又扰乱心神的人罢了。

你看虎豹因为皮毛华美招来猎杀，

猿猴因为敏捷、猎狗因为善捕而被绳索拴住。

这样的圣人，

怎么能和真正的明君相比呢？"

阳子居（庄子虚构人物）脸色一变，恭敬地问：

"请问明君是怎样治理天下的？"

老子回答：

"真正的明君治理天下时，

功劳遍及天下却像与自己无关；

教化施予万物而百姓不觉依赖；

有功德却不自居其名，

让万物自然欢喜；

立足于深不可测的境界，

遨游于虚无空灵之中。"

（补充说明：这里通过虎豹、猿猴的比喻，说明追求外在才能反而招致祸患。老子推崇"无为而治"的治国理念，主张统治者应像"道"一样无形无迹却滋养万物。）

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而无雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：

**白话解读**

郑国有个神通广大的巫师，名叫季咸。他能预知人的生死存亡、祸福寿夭，预言的时间精确到年月日，灵验如神。郑国人见到他都吓得躲开逃跑。

列子（道家代表人物）见到季咸后却十分崇拜，回去告诉老师壶子说："原先我以为老师的道术已经登峰造极了，没想到还有更高明的。"

壶子说："我教给你的只是表面功夫，还没传授实质内容，你就自以为得道了吗？就像只有母鸡没有公鸡，怎么能孵出小鸡呢！你用这点皮毛功夫就想在世上显摆，必然容易被人看穿。明天你带他来见我吧。"

第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸看完壶子后出来对列子说...（后续内容未提供）

「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。

**白话解读**

这段文字出自《庄子·应帝王》，讲的是列子（道家代表人物）与老师壶子（得道高人）遇到一位神巫季咸的故事。以下是白话解读：

第一段：

（季咸）惊呼道："哎呀！你的老师要死了！活不成了！不出十天了！我看到他呈现死相，就像潮湿的灰烬毫无生气。"

第二段：

列子进屋后，哭着把这话告诉壶子。壶子说："刚才我向他展示的是'地文'（一种入定状态），气息萌动却似静止。他大概是看到我关闭了生机。改天再让他来看看。"

第三段：

第二天，季咸又来见壶子。出来后对列子说："真幸运啊！你的老师遇到我了！有救啦！完全恢复生机了！我看到他闭塞的生机开始活动了。"列子进屋转告壶子。

第四段：

壶子说："刚才我向他展示的是'天壤'（与天地相通的状态），名利不入于心，生机从脚底自然生发。"

背景说明：

1. 这里展示了道家"示现"的修行境界，壶子通过调节自身生命状态，向神巫展示不同层次的修为。

2. "地文"指入定如大地般沉静；"天壤"指与天地相通的状态；"杜德机"指封闭生机的状态。

3. 故事体现了道家"应物变化"的思想，得道者能自如掌控生命状态，不被表象迷惑。

是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾无得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。

**白话解读**

这段文字出自《庄子·应帝王》，讲的是列子（列御寇）带一位相面师去见他的老师壶子（壶丘子林）的故事。我用现代白话解读如下：

[第一次见面后]

相面师出来对列子说："你老师的气色变化不定，我根本看不出他的命相。等他气息稳定了，我再来相面吧。"

[列子转告后]

壶子说："刚才我展示给他看的是'太冲莫胜'（指阴阳二气平衡到极致的状态）。他大概只看到了我气息平衡的状态。就像大鱼盘踞处形成深潭，静水汇聚处形成深潭，流水回旋处也形成深潭。深潭有九种成因，这次只展现了三种。让他改天再来吧。"

[第三次见面]

第二天，相面师又跟列子来见壶子。结果还没站稳，就惊慌失措地逃走了。

背景说明：

1. 这是庄子用寓言说明"至人无相"的道理，得道者的境界超越表象，连相面师都无法揣测。

2. "太冲莫胜"是道家修炼术语，指阴阳二气完全平衡的至高境界。

3. 三种"渊"的比喻，暗示壶子展示了不同层次的生命状态，但都只是道的局部显现。

壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「曏吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事无與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。

**白话解读**

壶子（道家高人）说："去追他！"

列子（道家人物列御寇）去追赶，但没追上。回来后向壶子报告说："那人已经消失不见了，我追不上。"

壶子解释道："刚才我向他展示的是'未始出吾宗'的境界（即道家的根本本源状态）。我与他虚静周旋，随顺自然，连他自己都不知道是怎么回事。我时而表现得像茅草般柔顺，时而又像水波般流动不定，所以他才会逃走。"

这件事之后，列子意识到自己其实还没真正领悟道法，于是回家闭门修习三年。这期间他亲自为妻子烧火做饭，喂猪时就像伺候人一样恭敬。他不再执着于任何俗务，摒弃雕琢回归质朴，如同土块般独处，保持本真。虽然外界纷扰，他却始终固守这种修行状态，直到生命终结。

（补充说明：这段展现了道家"和光同尘"的修行境界。列子通过日常劳作体道，达到物我两忘的状态。"食豕如食人"体现齐物思想，"雕琢复朴"暗喻返璞归真。壶子展示的变幻境界，实为道的无形无相之体现。）

无為名尸，无為謀府；无為事任，无為知主。體盡无窮，而遊无眹；盡其所受乎天，而无見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

**白话解读**

不要把自己当成名声的奴隶，也不要做计谋的仓库；不要被事务牵着鼻子走，更别自以为是智慧的掌控者。要让身心完全融入无穷无尽的自然之道，像云游四方那样无拘无束。

要完全顺应自然赋予的本性，不要总想着要得到什么，保持内心空明就好。得道之人的心就像镜子一样，既不刻意追求什么，也不拒绝什么，只是如实映照万物而不留存痕迹。正因为这样，他们能应对万物而不受伤害。

（这里用南海之帝"儵"、北海之帝"忽"和中央之帝"浑沌"三个神话人物作比喻）南海的帝王叫"儵"（象征敏捷），北海的帝王叫"忽"（象征迅速），中央的帝王叫"浑沌"（象征浑然一体）。儵和忽经常在浑沌的地盘上相遇，浑沌总是很热情地招待他们。

儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨无有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌

**白话解读**

《庄子》里讲了个寓言故事：有两个神叫"倏"（代表迅疾）和"忽"（代表匆忙），他们商量要报答"浑沌"（代表原始未分化的状态）的恩德。他们觉得："所有人都有七窍（眼耳口鼻等孔窍）来看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿出来吧。"于是每天凿一窍，到了第七天，七窍都凿好了，浑沌却死了。

（补充说明：这个寓言用拟人手法说明道家"无为"思想。浑沌象征天地未开时的自然状态，强行用人为改变反而破坏了本真。"七窍"代表人为的感官认知，过度追求外在感知会丧失内在的自然本性。）

死。

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