--- title: "《莊子》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-10" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《莊子》卷8，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《莊子》卷8本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇） 洞神部 · 卷 8 / 33 · 3,590 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：33 卷，约 286,098 字 - **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant` - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《莊子》卷8，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 33 ### 駢拇第八 駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連无用之肉也；枝於手者，樹无用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，亂五聲， **白话解读** 《庄子·骈拇》篇白话解读： 天生六指或脚趾相连，这些确实是天生的啊！但已经超出了正常标准。身上长的肉瘤赘疣，确实是身体长出来的啊！但这已经违背了自然本性。那些过度推行仁义的人，把仁义和五脏并列，这根本不是大道的根本准则。 所以脚趾连在一起的，不过是多长了没用的肉；手上多长手指的，不过是多了没用的指头；那些把仁义强加在五脏关系上的人，就是在仁义行为上走极端，过分滥用聪明才智。 因此，过度追求视觉享受的人，就会被五颜六色迷惑，沉溺于华丽纹饰，那些青黄相间、礼服上繁复的花纹不就是这样吗？离朱（古代视力极好的人）就是这样的例子。过度追求听觉享受的人，就会被各种音调扰乱。 淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽无用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂； **白话解读** 这段《庄子》原文批评了过度追求外在形式而违背自然本性的行为，我用现代白话解读如下： （原文第一部分）那些过度追求音乐美感的人，比如师旷（春秋著名乐师），非要追求黄钟大吕（古代最高规格的宫廷雅乐）这样的华丽音律，这不是很过分吗？他们就像把树木多余的枝条硬生生折断，为了虚名而扭曲自然本性，让天下人像吹笙簧般盲目追捧根本达不到的标准。 （原文第二部分）那些沉迷诡辩的人，比如曾参、史鰌（儒家代表人物），堆砌辞藻像垒瓦结绳，整天钻研"坚白同异"（名家学派的诡辩论题），为无用的空谈争得疲惫不堪，这不也很荒谬吗？杨朱、墨翟（诸子百家代表）也是这样。这些都是多余无用的旁门左道，不是天下最纯正的道理。 （原文第三部分）真正纯正的道理，在于不违背生命的自然状态。该合拢的不叫多余，该分叉的不算畸形；长的不是多余，短的也不算不足。就像野鸭的腿虽然短，硬要接长反而害了它。 鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，无所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？ **白话解读** 鹤的腿虽然长，但如果把它砍短，就会使它痛苦。同样，事物天生的特性（指自然本性）不该被强行改变——长的不该截短，短的不该接长，这样就不会有忧愁烦恼了。 你们总说仁爱正义（儒家核心道德观念）是人之常情，可那些所谓的仁人志士为什么总是忧心忡忡呢？ 再说那些天生脚趾连在一起的人，强行分开他们会疼得哭泣；手指多长一根的人，咬掉它也会痛哭。这两种情况，要么是多出来的，要么是不足的，但带来的痛苦是一样的。 当今世上，那些讲仁爱的人瞪着眼睛担忧世道；不讲仁爱的人则违背天性去追逐富贵。所以我说，仁爱正义哪里是人的本性啊！自从夏商周三代以后，天下人为什么都这样喧闹不休呢？ （这段通过自然现象比喻，批评儒家道德规范违背人性，主张顺应自然。用"连趾""六指"等畸形案例说明强行改变天性只会带来痛苦，暗指儒家礼教如同对自然本性的摧残。） 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待纆索膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間為哉， **白话解读** 《庄子》这段讲的是万物本性的自然状态。 第一部分说：如果要用圆规、墨线这些工具来矫正物体，其实是损害了它们本来的样子；用绳索胶漆来强行固定东西，是在破坏它们的天性。那些用礼乐制度来约束人、用仁义道德来安抚人心的做法，都违背了事物本来的自然状态。 第二部分指出：天下万物都有其自然的本性。真正符合自然的状态是：弯曲的东西不需要用钩子来矫正，直的东西不需要用墨线来拉直，圆形不需要圆规，方形不需要矩尺，粘合不需要胶漆，捆绑不需要绳索。万物就这样自然而然地生长，却不知道为何生长；同样自然地各得其所，却不知道为何能得到。 最后总结：从古至今这个道理都没变过。既然如此，仁义道德何必像胶漆绳索那样，硬要掺和到自然之道中来呢？ 使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書； **白话解读** 《庄子》这段文字讲的是人们被外物迷惑而丧失本性的现象： 小的迷惑会让人迷失方向，大的迷惑则会改变人的本性。怎么知道是这样呢？自从虞舜（上古贤君）提倡仁义来治理天下，天下人都在为仁义奔忙，这不就是用仁义改变了人的本性吗？ 让我试着说明：夏商周三代以来，天下人没有不被外物改变本性的。普通百姓为利益牺牲自己，读书人为名声牺牲自己，官员为家族牺牲自己，圣人为天下牺牲自己。这几类人虽然追求的事业不同，名声称号各异，但在伤害本性、牺牲自我这点上，本质是一样的。 就像臧和谷两个人一起放羊却都把羊弄丢了的故事。问臧在做什么，原来他是在拿着书简读书（只顾读书而忘了本职工作）。 問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！且夫屬其性乎仁義者， **白话解读** 有人问穀（古代隐士）平时做什么，他回答靠下棋来消遣。这两个人（指穀和问话者）做的事情虽然不同，但在丧失本真这点上是一样的。 伯夷（商末贤士）为了名声死在首阳山下，盗跖（传说中的大盗）为了财利死在东陵之上。这两个人死因不同，但在损害生命、伤害本性这点上完全相同，何必非要认为伯夷就对而盗跖就错呢！ 天下人都在为某种追求牺牲自己。那些为仁义牺牲的，世人就称他们为君子；那些为钱财牺牲的，世人就称他们为小人。其实他们的牺牲本质相同，只不过有的成了君子，有的成了小人。如果从损害生命、伤害本性来看，盗跖和伯夷根本没有区别，又何必在他们中间区分君子小人呢！ 再说那些把自己的本性束缚在仁义之中的人，就像把马拴在木桩上一样（失去了自然本性）。 雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操， **白话解读** 庄子这段话在讨论什么才是真正的"好"（臧）、"聪"和"明"。他说： 就算像曾参（儒家孝子代表）和史鱼（卫国忠臣）那样精通仁义道德，也不是我认为的"好"；如果把本性束缚在五味（酸甜苦辣咸）的享受上，就算像俞儿（古代美食家）那样精通，也不是我认为的"好"；如果沉迷于五声（宫商角徵羽）的音乐，就算像师旷（著名乐师）那样精通，也不是我认为的"聪"；如果执着于五色（青赤黄白黑）的美观，就算像离朱（传说中视力极好的人）那样精通，也不是我认为的"明"。 我认为的"好"，不是指仁义道德，而是保持自然本性；我认为的"聪"，不是能听到外界声音，而是能倾听自己内心；我认为的"明"，不是能看到外界事物，而是能看清自己本真。 那些不能认识自我却只关注外界，不能获得内心满足却追求外物的人，都是在获取别人眼中的"得到"，而不是真正获得自我。这是在迎合别人的标准，而不是安于自己的本真。 如果总是迎合他人标准而不安于自己的本性，那么就算是盗跖（大盗）和伯夷（著名贤人）这样的极端例子，本质上都是偏离正道的。我（庄子自称）在道德修养上还有不足，所以既不敢标榜仁义操守，也不敢放纵欲望。 而下不敢為淫僻之行 **白话解读** 《庄子》这段话的意思是：地位低下的人也不敢做出放纵邪僻的行为。 （注：这里"淫僻"指过度放纵、不合正道的言行。庄子认为，当上位者能以身作则时，下位者自然不敢越轨。这是道家"无为而治"思想的体现，强调通过道德感化而非强制约束来维持社会秩序。） 也。 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/8/