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title: "《莊子》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷9本站编辑整理白话（AI）庄子·郭庆藩系（内篇+外篇+杂篇）

洞神部 · 卷 9 / 33 · 2,356 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子》卷9，据 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 9 / 33

### 馬蹄第九

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，无所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。

**白话解读**

这段文字出自《庄子·马蹄》篇，用马的自然本性与人为驯化的对比，阐述道家"顺应自然"的思想：

马这种动物，蹄子天生能踏霜雪，皮毛自然能抵御风寒，饿了吃草渴了喝水，高兴时就撒欢奔跑，这才是马真实的天性。就算给它们搭建再华丽的台阁马厩，对它们也毫无用处。

后来出现了伯乐（古代著名相马师），自称"我擅长驯马"。于是用火烧铁烙马毛，修剪鬃毛，削刻马蹄，打上烙印，用络头缰绳拴住，关进马槽木栅。结果十匹马就死了两三成。

接着又让马挨饿、受渴，强迫它们狂奔急驰，训练它们步伐整齐。前面有马嚼子和装饰物的束缚，后面有皮鞭竹条的威胁，这时候死掉的马已经超过半数了。

庄子通过这个比喻说明：人为的规矩和强制会伤害生物的自然本性，违背"道法自然"的原则。就像马原本自由自在，被人为驯化后反而大量死亡，暗示统治者过度干预百姓生活带来的危害。

陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山无蹊隧，

**白话解读**

陶匠说：

"我擅长制作陶器，圆的合乎圆规标准，方的合乎矩尺规范。"

木匠说：

"我擅长加工木材，弯曲的合于钩尺，笔直的合于墨线。"

但陶土和木材的本性，

哪里是天生要符合这些规矩的呢？

可世人却世代称赞说：

"伯乐擅长驯马，陶匠木匠擅长整治陶土木材。"

这正是那些想要治理天下的人犯的错误啊。

我认为真正善于治理天下的人不会这样做。

百姓自有其天然本性：

织布穿衣，耕田吃饭，

这就是共同的天性；

浑然一体而无偏私，

这叫自然放任。

所以在道德最纯真的时代，

人们走路稳稳当当，

看东西专注自然。

那时候啊，

山上连小路都没有（形容人迹罕至的自然状态）。

澤无舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎无知，其德不離；同乎无欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽！白玉不毀，

**白话解读**

这段《庄子》经文描述了一个理想中的自然和谐世界，以及人为礼乐制度对纯朴本性的破坏：

【自然和谐的世界】

沼泽中没有人为的船只和桥梁，万物自然生长，动物成群结队，草木茂盛生长。在这样的环境里，人们可以和禽兽一起游玩，甚至能攀爬观察鸟鹊的巢穴。在道德完美的时代，人类与动物共同生活，与万物平等共存，哪里还需要区分君子和小人呢？

【纯朴的本性】

当人们都保持无知无欲的状态时，就能保持纯真的德性。这种纯真朴素的状态，正是人的本性所在。

【礼乐对人性的破坏】

等到所谓的"圣人"出现后，他们刻意标榜仁爱（蹩躠为仁），勉强推行道义（踶跂为义），反而让天下人开始产生疑惑。他们放纵地追求享乐（澶漫为乐），繁琐地制定礼仪（摘僻为礼），这才导致天下开始分裂。就像完整的木头不被雕刻，怎么会成为祭祀用的酒器（牺樽）？洁白的玉石不被毁坏，又怎会被雕琢成器呢？

（注：这段文字体现了庄子"绝圣弃智"的思想，认为人为的礼乐制度破坏了人类与自然和谐相处的纯朴状态。"牺樽"是古代祭祀用的酒器，庄子用这个比喻说明人为加工破坏了自然本性。）

孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

**白话解读**

这段文字出自《庄子·马蹄篇》，主要批判人为规范对自然本性的破坏。用现代白话可以这样理解：

第一段说：如果天然的道德（指人本真的自然状态）不被破坏，哪里需要仁义这些人为的道德标准？如果人的天性保持完整，何必用礼乐来约束？如果五色（青赤黄白黑）自然呈现，谁还会刻意追求花纹彩饰？如果五声（宫商角徵羽）自然和谐，谁还需要六律（古代音律标准）来规范？

接着用比喻说：把完整的木头砍削成器具，这是工匠的罪过；破坏自然道德来推行仁义，这是圣人的过错。

第二段以马为例：马在自然状态下，生活在陆地吃草饮水，高兴时互相摩脖子，生气时转身互踢。马的天性就是这样单纯。但人类给马加上车辕头饰（衡扼、月题等马具），马就学会了对抗——有的歪头抗拒，有的猛撞车轭，有的偷咬缰绳。所以马变得狡猾会反抗，这都是伯乐（古代相马专家，这里代指驯马者）的过错。

庄子通过这两个例子说明：人为的规范和教化，反而破坏了万物天然纯朴的本性。就像现代人说的"越教越坏"，主张应该顺应自然，减少人为干预。

夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也

**白话解读**

在远古赫胥氏（传说中上古帝王）那个时代，人们生活简单自在：住在哪里就随遇而安，走路也没有固定方向，嘴里含着食物嬉戏，吃饱了就四处闲逛，人们就这样自然而然地生活着。

等到所谓的"圣人"出现后，事情就变了：他们制定繁琐的礼乐制度来规范人们的行为举止，又高高挂起仁义的招牌来安抚人心。结果人们反而开始费尽心思追求智巧，争相追逐利益，这种风气一旦形成就停不下来了。说起来，这都是那些"圣人"带来的弊端啊。

（这段通过古今对比，批评儒家礼教对人自然本性的束缚。赫胥氏时代象征道家推崇的"无为而治"理想状态，而"圣人"指代推行礼乐教化的儒家圣贤，认为人为的道德规范反而破坏了人的纯朴天性。）

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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