--- title: "《南華真經義海纂微》卷11 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷11，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷11 洞神部 · 卷 11 / 104 · 5,480 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷11，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 104 南華眞經義海纂微卷之十二名二 武林道士褚伯秀學 ### 德充符第二 魯有兀者叔山無趾踵見仲尼仲尼曰子不謹前既犯患若是矣雖今來何及矣無趾曰吾唯不知務而輕用吾身吾是以亡足今吾來也猶有尊足者存吾是以務全之也夫天無不覆地無不載吾以夫子爲天地安知夫子之猶若是也孔子曰丘則陋矣夫子胡不入乎請講以所聞無趾出孔子曰弟子勉之夫無趾兀者也猶務學以復補前行之惡而況全德之人乎無趾語老聃曰孔丘之於至人其未邪彼何賔賔以學子爲彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是爲己桎梏邪老聃曰胡不直使彼以死生爲一條以可不可爲一貫者解其桎梏其可乎無趾曰天刑之安可解 郭註踵頻也人生莫之爲而任其自生重 身知務者也若忘其自生謹而矜之輕用 其身者也猶有尊足存言刖一足未虧其 德去其矜謹任其自生所以務全也使天 地而爲覆載則有時而息矣無趾聞所聞 而出猶怪孔子方復學於老聃師人以自 得是率其常然舍己而效人求非常之名 也故學非爲幻怪也而幻怪以之生禮非 烏華薄也而華薄由之興故至人以爲桎 梏欲以眞理㝠之仲尼非不㝠也順物則 名迹立終不免乎名其爲桎梏也孰能解 之哉 **白话解读** 鲁国有个被砍去脚的人，名叫叔山无趾。他踮着脚跟去见孔子。孔子说：“你先前不谨慎，已经遭受了这样的祸患，如今才来，又能补救什么呢？” 无趾说：“我只是因为不懂得什么最要紧，轻率地对待自己的身体，所以才失去了脚。如今我来见你，是因为我还有比脚更值得尊重的东西，所以想尽力保全它。天没有什么不覆盖，地没有什么不承载。我把先生看作天地一般，哪里知道先生竟会这样对待我呢？” 孔子说：“我见识浅陋。先生为何不进来？请让我听听你知道的道理。”无趾离开后，孔子对弟子们说：“你们要努力啊！无趾虽然是个被砍去脚的人，仍然努力学习，以弥补从前行为上的过失，何况德行完整的人呢？” 无趾后来对老聃（老子）说：“孔丘离至人（达到最高境界的人）还差得远吧？他为什么总是忙着学习，又把自己塑造成博学多闻的样子？他还希望凭着奇异怪诞的名声闻名于世，却不知道至人正把这些看作束缚自己的枷锁吗？” 老聃说：“何不干脆让他把生与死看作同一条道，把认可与不认可看作贯通一致的事情？这样或许就能解开他的枷锁了。” 无趾说：“这是上天施加的惩罚，哪里解得开呢？” 郭象注解说：“‘踵’是踮着脚跟的意思。人的生命本来不是靠人为安排而生，而是顺其自然地生长。看重身体、知道什么重要的人，若是忘了生命本来会自然生长，反而处处谨慎、刻意爱护，就成了轻率地对待自身。无趾说还有值得尊重的东西，是说虽然失去了一只脚，德性并未受损；放下矜持和刻意谨慎，任生命自然发展，才是尽力保全自身。若把天地看成有意在覆盖和承载万物，那它们也会有停止的时候。” 郭象又说，无趾听完孔子的言论就离开，是因为他仍奇怪孔子还要向老聃学习，把师法别人当成获得真知的途径；这等于舍弃自己去效法别人，只求不寻常的名声。学习本身并非为了制造奇异，奇异却可能由此产生；礼制本身也并非为了追求浮华，浮华却可能随之兴起。因此，至人把这些看作枷锁，想用真实的道理使心与万物相合。孔子并非不能体会这种道理，但他顺着外物行事，便树立了名声和行迹，终究难免受名声束缚；谁又能替他解开这枷锁呢？ 吕註無趾亡足而所以行者未嘗忘所以 行者尊足之謂也仲尼欲入而講所聞性 與天道非所以泛語學者也無趾不言而 出則所以相與有不容聲者矣賔賔以學 疑至人其猶未邪道以絶學爲至則世之 所學者至人觀之皆諔詭幻怪而烏已桎 梏夫唯以死生爲一條可不可爲一貫則 桎梏解矣胡爲不使之然哉盖可解者人 刑天刑則不可解也 疑獨註不知務謂忘物輕用吾身謂忘形 尊足謂道也無趾務全道而忘身外身而 身存也以夫子之德配天地猶責其不謹 不及此以迹言若以心言則孔子辭以陋 請入而講所聞者是也無趾默然而喻故 夫子勉弟子識之又見老聃疑夫子賔賔 以學蘄以諔詭名聞而不知至人之以是 烏桎梏胡不思所以解之盖夫子學老聃 亦世事當爲非有所覬也老子以無趾未 明其心故使解其桎梏無趾以爲天命使 然不可解也 詳道註申徒叔山之於王駘其兀同其所 以處兀則異叔山之於申徒其務學同其 所以爲學則異即事觀之名於教爲尊即 道觀之名於身爲累故古之得道者㝠得 喪於一已還功名於衆人是謂帝之懸解 孰得而榮辱之哉而世人競一時之虚譽 規死後之餘榮疲薾而不知歸窘束而不 自適重囚桎梏何以異此然孔子非好異 以蘄名也苟惡其桎梏而思解之則是任 **白话解读** 吕注说：申徒（足被砍去的人）虽然失去了脚，但他赖以行走的根本并没有丢失。这里所说的“行”，是指把足看作尊贵之物。孔子想进去讲讲自己所听闻的性命之理和天道，并不是要向一般求学者泛泛而谈。申徒不说话便离开了，可见两人之间有些相知之意，已不必用言语表达。 宾宾（注释者所指的人名）以为，至人难道还没有达到至境吗？如果把绝学看作最高境界，那么世人所学的东西，在至人看来都像是诡异虚幻的把戏罢了；这样一来，学问反倒成了束缚人的桎梏。只有把生死看作同一条道路，把“可”与“不可”看作贯通一致，桎梏才能解除。为什么不让人做到这一点呢？因为可以解除的是人为的刑罚；天刑是天命所造成的，就不能解除。 疑独注说：“不知务”，是说不懂得把握根本；“忘物”，是说不被外物牵累；“轻用吾身”，是说不把形体看得过重，也就是“忘形”。“尊足”指的是道。申徒不求保全身体，而求保全道；忘却自身，反而使自身得以存全。孔子的德行足以与天地相配，却仍责备他不够谨慎——若从外在行为来看，可以这样说；若从内心来看，孔子先以自己浅陋为由辞谢，后来请求进去讲述所闻，这正是他内心的表现。申徒默然不语，孔子却领会了其中意思，所以勉励弟子记住这件事。 孔子又曾见老聃。疑独认为，孔子频繁求学，或许是想凭借奇异怪诞的学说扬名，却不知道至人会把这种追名逐学看成桎梏。为什么不想办法解除它呢？其实，孔子向老聃学习，也是世间应做之事，并非为了谋求什么名利。老子认为申徒还没有明白自己的内心，所以让他解除桎梏；申徒却认为，桎梏既由天命造成，便无法解除。 详道注说：申徒叔山和王骀，都是脚有残缺的人；但叔山面对残缺的态度，与王骀不同。叔山和申徒都致力于学习，但他们学习的目的和方式也不同。从具体事情来看，名声与教化有关，所以说它受人尊崇；从道的角度来看，名声却会成为自身的负累。因此，古代得道的人把得失看作一体，把功劳和名声归还给众人，这就叫“帝之悬解”（如同帝者解开了束缚）。谁还能用荣辱左右他们呢？ 世人却争夺一时的虚名，谋求死后的余荣，劳累疲惫而不知道归向本真，受困束缚而不能自得，这与身负重枷的囚徒有什么不同？然而，孔子并非喜好标新立异、借此求名。如果他厌恶这种桎梏，并想办法解除它，那么这就是把…… 我違命而更有爲安在其爲孔子哉 碧虚註尊足謂性性不虧則可稱全矣仲 尼請無趾入室講道而無趾目擊意達不 言而出孔子以無趾之迹誨門人之心無 趾語老聃孔子何賔賔以學子爲彼蘄以 幻怪名聞而不知至人以此爲刑戮也胡 不思所以解之上與造化同死生一條也 下與物我齊可不可一貫也天刑不可解 未能泯迹也 趙註叔山仲尼問答與前章申徒子産意 同孔子傳道修教使天下學者贏糧而趨 之此所謂蘄以諔詭幻怪之名聞者也聃 謂無趾胡不使仲尼思所以解其桎梏言 知此理則無係累無趾謂人生有形則有 累安能高舉不在世間故曰天刑之安可 解 鬳齋云不知務猶云不曉事尊足性也二 字下得奇賔賔恭謹諔詭幻怪言其好名 桎梏者言名爲己累天刑猶天罰也此皆 寓言至若無趾兀者也猶務學以補前行 之惡而況全德之人乎此語有益於世教 首章王駘得道而至命者也次章申徒 有德而知命者也此章無趾務學以補 過者也南華論德充有三等與人間世 所序意同夫子謂叔山不謹犯患則其 兀也必有以致之彼亦謂不知務而輕 用吾身已自知其過唯其知過斯能補 過故聖門不棄焉尊足即所謂使其形 者也於此而務全求得其道矣無趾以 夫子爲天地圖有以覆載之夫子指其 **白话解读** 我违背了天命，又还要有所作为，这样做哪里还有道理呢？ 碧虚注说：“尊足”指的是人的本性。本性没有亏损，才可以称为完整。仲尼（孔子）请无趾（叔山无趾，因受刑而断足）进屋讲道。无趾看了仲尼一眼，心意已通，没说话便离开了。孔子用无趾的事迹来教导门人。无趾对老聃说：“孔子为什么这样恭敬？他是在招揽学生，希望凭借奇异怪诞的名声出名，却不知道至人会把这看作刑罚和戮辱。为什么不想办法解开这种束缚呢？向上说，与造化同于生死，生死之理本是一条；向下说，与万物和自我一同看待，认为可与不可本来贯通。天生的刑罚无法解脱，因为他还没能消除名迹。” 赵注说：叔山无趾与仲尼的问答，和前文申徒嘉、子产的意思相同。孔子传道、推行教化，使天下求学的人带着干粮前来追随，这就是无趾所说的“希望凭借奇异怪诞的名声出名”。老聃让无趾问：“为什么不让仲尼想办法解开自己的桎梏？”意思是，懂得这个道理，就不会受到牵累。无趾认为，人只要有形体，就难免有所牵累；既然还身处世间，又怎能高高超脱？所以他说，天生的刑罚怎么可能解脱？ 鬳斋说：“不知务”就是不懂事；“尊足”指本性，这两个字用得很奇妙。“宾宾”是恭敬谨慎的样子；“諔诡幻怪”是说追求奇异怪诞的名声。所谓“桎梏”，是说名声反而成为自身的牵累。“天刑”就像天降的惩罚。这些都是寓言。无趾是个断足的人，尚且勤于学习、弥补过去的过错，更何况德行完整的人呢？这番话对世间教化很有益处。 《南华经》首章讲王骀得道而安于天命；次章讲申徒嘉有德并懂得天命；本章讲无趾勤学以弥补过错。这三种德行层次，与《人间世》所列举的意思相同。孔子认为叔山无趾不够谨慎，才招致祸患、断了足；无趾也认为，自己过去不懂得做事的道理，轻率地伤害身体，已经知道错了。正因为他知道过错，才可能弥补，所以圣门并不排斥他。“尊足”就是前文所说的“使其形者”，即支配形体的本性。无趾努力保全本性，进而求得道。他认为孔子像天地一样，有覆盖、承载万物的能力…… 前失以爲今來何及矣無趾歎其猶若 是則有不滿於中殊不知夫子之言正 所以覆載之之道也使無趾思所以補 前行之失而爲全人形之殘兀何加損 焉有以見聖賢化冶曲成萬物而不遺 人品差殊則其成也不無等降如本篇 所列者是也魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它丈夫與之處者思而不能去婦人見之請於父母曰與人爲妻寧爲夫子妾者數十而未止也未嘗有聞其唱者也常和人而已矣無君人之位以濟乎人之死無聚禄以望人之腹又以惡駭天下和而不唱知不出乎四域且而雌雄合乎前是必有異乎人者也寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至以月數而寡人有意乎其爲人也不至乎期年而寡人信之國無宰而寡人傳國焉悶然而後應氾而若辭寡人醜乎卒授之國無幾何也去寡人而行寡人䘏焉若有亡也若無與樂是國也是何人者也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見豚子食於其死母者少焉眴若皆棄之而走不見己焉爾不得類焉爾所愛其母者非愛其形者也愛使其形者也戰而死者其人之葬也不以翣資刖者之屨無爲愛之皆無其本矣爲天子之諸御不爪翦不穿耳取妻者止於外不得復使形全猶足以爲爾而況全德之人乎今哀駘它未言而信無功而親使人 **白话解读** 过去的过失，已经成为过去；如今再想挽回，又哪里来得及呢？无趾（《庄子》中因受刑而失去脚趾的人）叹息，似乎是这样想的。这样一来，他心里便有所不满，却不知道孔子的话，正是在讲天地包容万物、承载万物的道理。假如无趾只想着弥补从前的过失，想让残缺的身体变得完整，又能增加什么、减少什么呢？由此可以看出，圣贤教化万物，使万物各自成就而不被遗漏；人的品类和资质各不相同，成就也自然有高有低。篇中列举的那些人，就是如此。 鲁哀公问孔子：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。和他相处的男子，思念他而舍不得离开；女子见了他，便向父母请求：‘与其嫁给别人做妻子，我宁愿做先生的妾。’这样的人已经有几十个了，还不断有人来。他从不主动发表什么主张，只是常常附和别人；没有统治者的地位，不能救济百姓，也没有聚积的俸禄，不能让人吃饱。他的丑陋足以惊骇天下。他总是附和而不倡导，见识也不超出四方之内，却能让男女都聚到他面前，必定有异于常人的地方。 “我召他来见，果然丑得惊人。他和我相处还不到一个月，我便开始留意他的为人；不到一年，我就信任他了。国中没有宰相，我便把国事托付给他。他迟疑了一阵才答应，态度谦逊得仿佛在推辞。我觉得自己做得实在不妥，最终还是把国家交给了他。没过多久，他便离开我走了。我怅然若失，好像丢了什么似的，觉得这国家再没有人能与我同乐。这样的人究竟是什么样的人？” 孔子说：“我曾经出使楚国，恰好看见一群小猪正在吃死去母猪的奶。不一会儿，它们忽然惊慌地全都跑开了，因为它们发现母猪已经不能回应自己。它们所爱的，并不是母亲的形体，而是那个使形体有生命、有反应的东西。 “战死者下葬，不用华美的棺饰；被砍去脚的人，也不会再珍惜鞋子，因为这些东西都失去了原本的用处。天子身边服役的女子，不修剪指甲、不穿耳孔；娶了妻子的男子，婚后便不再让她服侍宫中。只是让身体保持完整，就已经足够了，何况是德性完整的人呢？ “如今哀骀它还没有开口，人们便信任他；他没有建立功业，人们便亲近他；他竟能使人……” 授己國唯恐其不受也是必才全而德不形者也哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不肖毁譽飢渴寒暑是事之變命之行也日夜相代乎前而知不能規乎其始者也故不足以滑和不可入於靈府使之和豫通而不失於兊使日夜無卻而與物爲春是接而生時乎心者也是之謂才全何謂德不形曰平者水停之盛也其可以爲法也内保之而外不蕩也德者成和之脩也德不形者物不能離也哀公異日以告閔子曰始也吾以南面而君天下執民之紀而憂其死吾自以爲至通矣今聞至人之言恐吾無其實輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非君臣也德友而已矣 郭註惡駭天下而人歸之者明不由權勢 飲食而往不由形美招致而往也夫才全 者與物無害故入獸不亂群入鳥不亂行 而爲萬物之林藪哀公與處未經月己覺 其有遠趣不至期年委以國政悶然而應 汜若而辭寵辱不驚也夫生者以才德爲 類死而才德去矣故失類而走情茍類焉 形雖不同而物無害心情類苟亡雖母子 不足以固其志矣使形者才德也翣者武 所資戰死則無武翣將安施採擇嬪御燕 爾新婚皆以形好爲意故足以降至尊之 情回貞女之操德全而物愛之也宜矣死 生存亡飢渴寒暑其理固當不可逃也人 **白话解读** 把国家交给他，他只怕对方不肯接受；这必定是因为他才性完备、德行不显露。 哀公问：“什么叫才性完备？”仲尼说：“死与生、存与亡、困顿与显达、贫穷与富有、贤明与不肖、毁谤与赞誉、饥渴与寒暑，这些都是事物的变化，也是天命运行的表现。它们日夜轮番出现在眼前，人的智慧却无法预先测定它们从何时开始。因此，不要让这些变化扰乱内心的平和，也不要让它们进入心灵深处。要使内心和顺愉悦、通达无碍，不因变化而失去喜悦；日夜不停地与万物相接，使内心总能像春天一样滋养万物。这就叫作才性完备。” 哀公又问：“什么叫德行不显露？”仲尼答道：“平静的水，是静止时最充盈的状态，所以可以作为准则。它在内部保持安定，外界也无法使它动荡。德，是和顺之性的养成；德行不显露，是说万物都不愿离开他。” 后来有一天，哀公告诉闵子：“从前我以为，君临天下、掌握百姓的纲纪，又忧虑他们的生死，这就算是通达了。如今听了至人的话，我才担心自己其实并没有真正的德行。我轻率地支配自身，差点危及国家。我和孔丘之间，并非君臣关系，而是以德相交的朋友。” 郭象注说：那种不以权势强迫天下、反而使人自愿归附的人，别人跟随他，并不是为了他的饮食供给，也不是被他的外貌吸引。才性完备的人不会伤害万物：进入兽群，不会扰乱兽群；进入鸟群，不会扰乱鸟群，因此能成为万物安居的所在。 哀公与孔子相处不到一个月，就察觉孔子志趣高远；不到一年，便把国政托付给他。孔子淡然应对，顺其自然地推辞，不因宠爱或屈辱而惊动内心。 人活着时，凭才德与万物相亲；死后才德消失，也就失去了与万物相亲的根本，于是彼此疏离，情感也随之改变。只要相亲的根本仍在，即使形体不同，彼此也不会伤害；若内心的相亲之情消失，即便母子之间，也未必能使对方心意坚定。使形体得以安立的，是才德。武士凭借兵器作战；若战死后没有了武器，兵器又能用在哪里呢？挑选嫔妃、举行新婚宴饮，都是看重外貌，因此外貌足以影响尊贵者的心意，也足以动摇贞洁女子的操守。德行完备而受到万物爱戴，本来就是理所当然的。 至于死生存亡、饥渴寒暑，它们的道理本来如此，人无法逃避…… 之生也非誤生生之所有非妄有天地雖 大萬物雖多而吾之所遇適在於是則絶 力至知弗能違也命行事變不舍晝夜始 非知之所規故非情之所留知命之必行 事之必變豈於終規始在新戀故哉苟知 性命之固當雖死生窮達千變萬化而湛 然自若和理在身靈府者精神之宅不以 憂患驚神使和性不滑靈府閑豫不失其 兊泯然任之順四時而俱化也天下之平 莫盛於停水内保其明外無情偽玄鑒洞 照與物無私故能全其平行其法無事不 成無物不和此德之不形者是以天下樂 推而不厭也 吕註無君位則至貴之德不足名無聚禄 則至富之業不足比天下皆以情求之而 不得則以爲至賾而思之神無方而無不 在則知不出乎四域也萬物負陰而抱陽 則分矣雌雄合前妙乎陰陽而不測是以 意其異平人悶然汜若則非肯以物爲事 卒授之國亦寓焉耳無幾何而行窅然喪 之也豚子死母之喻言神之在母乃所以 在子相與爲類也神離其母則不得類所 以去之戰之有翣所以自衛戰死則無所 事翣刖者之不愛其屨皆無其本矣神使 其形所以爲本也嬪御新婚猶以形全而 致重況德全乎未言而信無功而親是必 才全而德不形者也死生存亡等目在人 則事之變在天則命之行日夜相代知不 **白话解读** 生命的出现并非偶然出错，生命所拥有的一切也不是凭空虚妄地产生的。天地虽然广大，万物虽然繁多，但我恰好生在其中，遇到的正是这样的天地万物。这不是竭尽力量、运用智慧就能改变的。 命运的运行、事情的变化，昼夜不停。它们起初并不是智慧所能规划的，因此也不是人的情感可以挽留的。既然明白命运必然运行、事物必然变化，又何必在终点上计较、在起初时盘算，或留恋新事、眷恋旧物呢？ 如果懂得生命本性和命运自有其定数，那么无论面对死亡或生存、困顿或显达，经历千变万化，都能沉静自如。使身心和顺的道理就在自身；“灵府”是精神安居的地方。不要让忧患惊扰精神，也不要使和顺的天性受到损伤，这样灵府就能安静从容，不失其愉悦。泯然顺任一切，随着四时一同变化。 天下最平静的状态，没有比止水更好的了：内心保有清明，外在不夹杂矫饰虚伪，像深远明澈的镜子一样洞察万物，对待事物没有偏私。因此能够保持平正，依照自然之理行事，就没有什么事办不成，也没有什么事物不能和顺。这种德行不显露在外，所以天下人乐于推崇他，也不会厌弃他。 **吕注：**没有君主的地位，最高贵的德行就无法用名位来称量；没有聚积的俸禄，最富足的事业也无法用财富来相比。天下人都想凭情意去探求，却始终求不到，于是认为这种境界极其深奥，便用神妙莫测来揣度它。道无固定方所，却无处不在，所以它的智慧并不局限于四方之内。 万物背阴而向阳，因此有了分别。雌雄相合，却能契合阴阳中玄妙而不可测的道理，所以人们猜想他与常人不同；他茫然无所执着，仿佛泛然无定，并不愿意把外物当成自己的事情。后来有人把国家交给他，他也只是暂且寄身于此罢了；没过多久便离去，离去时幽深自然，仿佛已经忘却了曾经拥有的一切。 小猪死了，母猪不再照料它。这个比喻是说，神在母体之中，正是母子相通、彼此同类的缘故；神一旦离开母体，便不再与它相通，所以母猪也就不再照料小猪。打仗时佩戴护身的翣，是为了自我防卫；战死之后，翣便没有用了。被砍去脚的人不再爱惜鞋子，也是因为失去了鞋子赖以存在的根本。精神使形体得以成为形体，所以形体是精神的根本。 侍妾和新婚妻子，尚且因为形体完好而受到看重，何况德行完备的人呢？不曾开口便能取得信任，没有功劳却能使人亲近，这必定是因为他才性完备，而德行不显露于外。 死亡与生存、存在与消亡这些名目，对人来说是事情的变化；对天来说，则是命运的运行。昼夜交替不息，智慧无法…… 能規吾何容心哉和者神之所好靈府神 之所宅其神和豫通而不失於兊則其神 無郤而不見有晝夜之間與物爲春是與 物接而生時乎心者也水平而明其性然 也内保外不蕩勿撓之也喻人之性亦然 萬物皆備則成萬物爲一則和德者成和 之脩德不形則同於初物安得離其所自 生哉 林註哀駘它無位無禄惡駭天下唯才德 内充所以衆歸之不役乎分外故知不出 乎四域與物爲一故雌雄合乎前也悶然 汜若無心而不係貌無幾何而去難進易 退也豚子之於母生爲己類死則不類矣 喻君子以才德爲類而不以形骸爲愛形 謂六骸耳目使其形者道德性命之理也 戰死而無用翣刖者之無用屨喻形以才 德爲本非其本則形無用也嬪御前爪穿 耳娶妻者以形傷不使盖擇形全者爲用 況全德之人乎死生存亡飢渴寒暑事變 命行日夜相代雖有至知不能度其所始 唯才全者無得無喪任之而已故不足以 滑和不失於兊悦日夜無郤忘變之至與 物爲春有以生之也此言造化無極事物 日生而不物者未嘗死接而生時乎心謂 至人因時接物感而遂通而已停水均平 天下取法德不形者亦若是也德者和成 之脩化行而不知所以化德不形者物不 離功成而不知所以功也 詳道註王駘以兀而取物最哀駘它以惡 **白话解读** 心里能存什么成见呢？和顺，是精神所喜爱的；灵府（心灵）是精神寄居的地方。精神和顺安适，通达而不失喜悦，心神便没有隔阂，也不会觉得白天与黑夜有什么分别；它与万物相接，如同春天使万物生长。这就是说，心在与外物接触时，顺应时机而生发作用。 水面平静，就能映照清楚；人的本性也是这样。内心有所保全，外物便不能使它动荡；不要扰乱它。说明人的天性也是如此。万物都具备于心中，便能成就万物；把万物看作一体，便能和顺。德，是和顺成就之后的修养；德行不显露形迹，便与事物最初的状态相同。这样的人怎么会离开自身所由而生的根本呢？ **林希逸注：**哀駘它没有官位俸禄，容貌又丑得天下人都厌恶，但他内在才德充实，所以众人都愿意归附他。他不受分外之事役使，因此智慧不越出自身的范围；又能与万物为一，所以无论男女，都亲近他。所谓“闷然汜若”，是说他宽厚无心，不受外貌牵系。“无几何而去”，说的是人们很快离开；“难进易退”，则形容他不轻易求进，容易退让。 小猪活着时，把母猪视作同类；死后便不再如此。这里是说，君子以才德相亲，不以身体形貌相爱。“形”指人的六骸、耳目等身体部分；使身体成为人的，是道德、性命的道理。战死者的尸体用不上饰棺的翣（棺饰），被砍去脚的人也用不上鞋。这个比喻是说，身体应以才德为根本；失去根本，形体也就没有用处。古人有为妾侍修剪指甲、穿耳饰的做法；娶妻时则不让她受这样的损伤，因为要选择形体完整的人。何况德行完整的人，更值得亲近。 生死存亡、饥渴寒暑等变化，都是天命运行、日夜更替的一部分。即使有极高的智慧，也不能推知这一切从何开始。只有才德完备的人，能面对得失而不执著，顺其自然。因此，外物不足以扰乱内心的和顺。心不失喜悦，日夜之间没有隔阂；忘却变化的极致，与万物相接而如春天般生发，自然就有了使万物生长的作用。 这里说的是造化没有穷尽，事物日复一日地生长，而万物本身并不因此成为固定不变的东西。所谓“与物接而生时乎心”，是说至人随时与外物接触，因感而应，顺势通达。水面停定而平，天下人都取法它；德行不显露形迹，也是如此。德，是和顺成就后的修养；教化发生了，却不自知是怎样教化的。德行不显露的人，万物不离其作用；功业成就了，却不自知是怎样成就的。 **详道注：**王駘身体残缺，却能使人归服；哀駀它容貌丑陋……〔原文至此未完〕 而物不離盖有尊形存焉雖兀猶全也有 至貌存焉雖惡猶美也所謂至貌者才全 而德不形是也故丈夫婦人之所慕鳥獸 之所親以至國君願授之國非使物保而 物自保之也母愛以使形爲本戰者以勇 爲本行者以足爲本哀駘它所以存而見 任去而見思者有本故也德全則顯而爲 才才全則入而爲德德不形則自死生存 亡以至不失於兊不以物易己也自日夜 無郤以至生時乎心不以己忘物也内保 之則無失其實外不蕩則無感其名所謂 德者脩其性而復於成和而已哀公之於 孔子始爲君臣而終爲德友其悟也盖亦 微矣 碧虚註權勢聚禄可以活人故衆歸之今 匹夫而衆歸者以德爲丘也己性也生則 己類死則失類豚母亡其己性豚子失其 己類故棄而走喻哀公鮮德而至人遠之 也翣以旌武屨以飾足戰死刖足皆忘其 本飾安用哉死生至寒暑十六目是爲塵 網凡涉世者莫能逃委之天命是曰德充 然猶爲方内之士彼遊方之外者翛然縣 解入於大妙故仲尼得以忘言哀公絶其 所問也炎凉事變晨夕不停雖巧歷規度 莫定乎前誰復計其終乎靈府既虚自然 和理閑豫通達不滯常有兊悦之懷虚妙 之心未嘗間斷也春氣茂養同聖賢育物 之心水停之盛爲大匠之所取法德在内 **白话解读** 人不被外物牵累，是因为内在有值得尊重的品格；即使形体残缺，内在仍然完整。极美的风貌也存在于内在；即使外表丑陋，仍可称得上美。所谓“极美的风貌”，就是才能完备而德性不显露于外。正因如此，男女都仰慕他，鸟兽也亲近他，甚至国君愿意把国家托付给他。 这并不是他刻意使万物依附自己，而是万物自然愿意依附他。母猪爱护小猪，是因为把它看作自己的孩子；战士以勇武为根本，行路的人以双脚为根本。哀駘它（《庄子》中一位貌丑而德行深厚的人）之所以能保全自身、受到任用，离开后又让人思念，正是因为他有内在根本。 德性完备，便会显现为才能；才能完备，便能融入德性。德性不显露于外，就不会因生死存亡等变化而失其本真，也不会为了外物而改变自己。日夜更替不曾停息，生命流转于心中；这不是因为固守自我而忘却外物。内心守住本真，就不会丢失实质；外物不能扰乱内心，名声也就无从牵动自己。所谓德，就是修养本性，使它复归完整和谐。 鲁哀公对孔子，起初是君臣关系，后来成为以德相交的朋友。哀公有所领悟，想来也是从细微处开始的。 碧虚注说：权势与俸禄能够使人生活，所以众人会归附掌权者；如今一个普通人也能让众人归附，是因为他的德行像山丘一样深厚。这里的“己”指自身的本性。活着时，母猪和小猪同属一类；母猪死后，小猪便失去了同类。母猪失去的只是自身的本性，小猪失去的则是同类，所以母猪离开后，小猪便逃走了。这用来说明：鲁哀公德行浅薄，至人便远离他。 “翣”是仪仗中的羽饰，用来彰显武威；鞋子装饰双足。战死的人、被砍去双脚的人，都已经失去根本，装饰还有什么用？生死变化如同寒暑更替。注中所说的“十六目”，是指种种尘世牵累；凡是涉身世间的人，没有谁能逃脱。把这些交给天命，便称为“德充”。不过，这仍是身处世俗之内的人；那些遨游世俗之外的人，超然解脱，进入玄妙之境，所以孔子能够不再说话，哀公也就停止了追问。 世事起落、变化不停，早晚之间便可能不同。即使精于历算、善于测度，也不能预知眼前的变化，又有谁能算定事情的结局呢？心灵（灵府）虚静之后，自然平和通达，安闲自如而不受阻滞；常怀喜悦之情，保持虚静玄妙的心境，从未间断。春气蓬勃生长，正如圣贤以育养万物之心对待众生；水静止时呈现的丰盛状态，也值得最出色的工匠取法。德蕴藏于内…… 則成身施於外則和物成和之理非脩莫 就也執民之紀而憂其死未能芻狗萬物 忘國則身富忘勢則德充矣 趙註哀駘它即不言之仲尼時仲尼自衛 反魯形容醜惡故曰衛有惡人焉丈夫與 之處思而不能去喻諸侯敬之婦人願爲 妾喻弟子從之和而不唱述而不作也君 位聚禄喻道濟天下而爲素王也知不出 域雌雄合前言所知不過日用之常所見 不越夫婦之愚而所以與人異者何也哀 公遺形取德授之國政未幾而去仲尼喻 以豚子食於死母少焉覺非己類棄之而 走燔肉不至孔子不税冕而行豈得已哉 戰死之無用翣猶刖者之無用屨也嬪御 新婚又以喻才全德不形死生至寒暑十 六者人所不能免循環晝夜莫規始終而 不足以亂吾天和入吾方寸盎然歡然萬 象皆春接而生時感而遂通也水停之盛 天下爲法也德脩而成和和則同物德離 物則形形則非德矣此哀公所以稱孔子 爲德友也 鬳齋云知不出乎四域言所知不出乎世 外雌雄合乎前與物狎也即漚鳥不驚之 意豚子之喻謂人之愛惡不在形之美惡 戰死不用翣非行禮之喪猶刖者之屨無 所施也此明德在内而不在外嬪御不翦 爪不穿耳貴全其形不事脩飾新娶者免 役禮記有之此借全形以喻全德死生窮 **白话解读** 所以成就自身的，是内在的德；把德施加于外，便能同外物和谐相处。要达到这种和谐，并非修养就做不到。执掌百姓的纲纪，却忧虑他们的生死，说明还没有把万物看作草扎的祭品那样，顺其自然、不过分执着。 忘却国事，自身便能富足；忘却权势，德性便能充实。 赵注认为，哀骀它（相貌丑陋、却有德行的人）就是那位“不言”的孔子。孔子当时从卫国返回鲁国，容貌并不好看，所以说卫国有个丑人。男子和他相处，想离开却做不到；诸侯敬重他，妇人愿意做他的妾，这些都是用来比喻弟子和人们愿意追随他。他与人相处和顺，却不主动夸说；传述古道，却不自称创作。他没有君王之位，却能聚集人心，就像以道济世、成为无冕之王。 “所知不出于日常范围，所见不超出男女夫妇的常情”，但他为什么仍然与众不同？鲁哀公舍弃外在形貌而看重德行，把国政交给孔子；没过多久，孔子便离开了。孔子用小猪吃奶的故事作比：小猪起初依恋死去的母猪，过一会儿发现那已不是自己的母亲，便丢下它跑开。人的爱憎并不取决于外形是否美好。 鲁哀公送来的祭肉没有按时送到，孔子便不等脱下礼冠就离开了鲁国，这难道是他愿意如此吗？战死者用不上棺饰，就像被砍去脚的人用不上鞋。这里是说，礼物和外在仪节若不合其用，便没有意义。 嫔妾不剪指甲、不穿耳孔，是为了保全身体，不刻意修饰；新婚男子可以免除徭役，古礼中有这样的说法。这里借保全身体来比喻保全德性。死生、寒暑等变化，是人无法避免的；它们如昼夜循环，找不到明确的起点和终点，却不足以扰乱人的天和（自然平和之气）。心中安然欢悦，万物仿佛都在春天；与外物接触便能顺势生发，受到感应便自然通达。 水静止澄明时，天下人都可以从中取法。德性修养圆满，便能成就和顺；和顺就能与万物相合。若德性与万物相离，外在形迹便会凸显，也就不再是内在的德了。这就是哀公称孔子为“德友”的缘故。 鬳斋补充说：“所知不出于四域”，是说所知不超出世俗范围；“雌雄合于前”，是说能亲近外物而不惊扰它们，就像鸥鸟不因人而受惊。小猪的比喻说明，人对事物的爱憎并不在于外形美丑。战死者用不上棺饰，就像被砍去脚的人用不上鞋，这说明德在内心，不在外表。嫔妾不剪指甲、不穿耳孔，是为了保全身体、不事修饰；新婚男子免役的说法见于《礼记》。这里借保全身体来比喻保全德性。死生、困厄…… 達事變命行日夜迭運於前雖知者不能 求其始而不足以滑胸中之和不入於靈 府不動其心也日夜無卻言日新不巳與 物爲春遇事皆樂也接而生時乎心接猶 感時猶時中之時隨事所感而應之才全謂全質性德不形言不顯伐內保外不蕩形容水平可法之意成全性中之和是其德之脩也德不形者無所往而非德故物不能離焉非君臣也德友而已與孟子友之云乎意同 按雌雄之義所解不一或以爲禽獸者 本於裂子雌雄在前孳尾成羣之說𥩈 考經意丈夫與之處思而不能去婦人 願爲妾之語則雌雄合乎前言丈夫婦 人歸之者衆也戰而死者其人之葬也 不以妾資舊來從資絕句翣者飾武之 見形似方扇以木爲之衣以白布畫以 雲氣來車兩邊所以自衞也資彧訓用 訓送或畧而不言殊無確論後得無隱 講師從翣絕句以助釋資文從理順經 㫖大明續考禮記檀弓篇周人置翣孔 子之喪飾棺牆置翣又置絞衾設蔞翣 (絞音爻蔞音柳/門禮作柳翣)又明堂位云周之壁翣 鄭氏註天子八翣皆戴璧垂羽諸侯六 翣皆戴圭大夫四翣士翣皆戴郷儒係 (錐切/冠纓)據此則古者喪禮通用翣非特爲 飾武設竊原南華本意謂先聖制禮使 人養生送死而無憾周以棺衾飾以柳 **白话解读** 洞察事物的变化，知道万物的运行日夜交替、不断向前。即使是有智慧的人，也无法追寻它们的起点。认识这些变化，不足以扰乱胸中的平和；它们不会进入心灵深处，也不能使内心动摇。 日夜不停地流转，万物日日更新。人若能随顺万物，如同春天般生机盎然，遇到事情都能安然应对，就会觉得处处可乐。这里说的“接”，是心与外物相接；“时”是时势。心随着事情所感而作出回应，这便是“才全”。 “才全”是说人的本性和德性完整，没有显露出来夸示自己；内心有所保全，对外也不受损害，不让外物扰乱身心。内心平和，能够成为他人效法的准则；这就是保全本性中的和气，也就是修养德性。德性不显露，意味着无论身处何处，都能体现德，因此万物不会与他疏离。这不是君臣之间的关系，而只是以德相交的朋友关系，意思与孟子所说的“以友相处”相近。 按“雌雄”一段的意思，历来解释并不一致。有人认为它说的是禽兽，依据是《列子》中雌雄相合、繁殖成群的说法。但仔细考察经文，其中有“丈夫与之相处，想离开却不能”“妇人愿意做妾”等话，可见这里的“雌雄”应当与前文“丈夫”“妇人”相呼应，指男女相合，也就是归附的人很多。至于战死者下葬，并不是把妾的财物拿来随葬。 “翣”（shà）是丧葬礼仪中用的仪仗，形状像方扇，用木制成，外面蒙白布并绘上云气，放在灵车两侧，用来护卫和装饰。对于“资”字，有人解释为“使用”或“送葬”，也有人略而不释，旧说并不确切。后来有讲师把“翣”断作一句，以此帮助解释“资”，文意较顺，也更合经旨。 《礼记·檀弓》记载，周人使用“翣”；孔子出殡时，也以棺饰、翣等装饰灵柩。《明堂位》又说周代有“壁翣”。郑玄注称，天子用八翣，翣上饰璧并垂羽；诸侯用六翣，饰圭；大夫用四翣；士也用翣。由此看来，古代丧礼普遍使用翣，并非专为装饰武器而设。推测《南华真经》的意思，是说古代圣人制定礼制，使人养生送死都能心无遗憾；周代以棺木、衣衾和柳翣等礼仪用品装饰丧葬。 翣貴賤隆殺各當其宜所以慎終也若 戰而死則非正命又失用師之道故其 葬也不以翣形且不得全歸何望儀物 之備哉亦猶刖者之不愛其屨也此章 從上文豚子食於死母起喻至此又疊 喻以結之不過形容德充於内者無假 於外德餒於中者外飾無益也與物爲 春是接而生時乎心言才全而德不形 者至和内藴接物無間若青陽流布無 不被生育之恩盖以無心爲心故能無 感不應濓溪先生不去窗前草云與自 家意思一同亦此義或問方其不感不 接 **白话解读** 丧葬所用的翣（古代出殡时用来遮蔽棺柩的仪仗），会按死者身份与丧礼规格的高低有所区别，这样安排各合其宜，是为了慎重对待丧事。如果一个人是战死的，那并非寿终正寝；既然出兵作战也违背了用兵之道，安葬时便不必用翣来装饰。况且他连尸身都未能完整归来，又怎能指望丧葬仪仗齐备呢？这就像被砍去脚的人，不会再珍惜鞋子一样。 本章从上文小猪依偎在死去的母猪身边的情形说起，到这里又接连用比喻作结，都是在说明：德性充实于内心的人，不需要靠外在装饰来增光；内在德性匮乏的人，外表再讲究也没有益处。 “与物为春”，是说以心接物，如同春天的气息流转，使万物生长。这是说，才智完备而德性不显露在外的人，内心蕴含着平和之气，与外物相接时没有隔阂，就像春意普遍流布，万物都受到滋养。因为他以无心为心，不刻意求感应，所以能在万物有所感时自然作出回应。濂溪先生（北宋周敦颐）不除窗前的草，说它“与自家意思一同”，也是这个意思。有人问：“既然不刻意感应、不主动接物，平和之气又在哪里呢？”回答说：“就像悬挂着的乐器，声音自然流出，没有什么遮蔽得住它。” 《南华真经义海纂微》卷第十二 和安在哉曰如樂在懸聲無隱乎爾南華眞經義海纂微卷之十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/11/