--- title: "《南華真經義海纂微》卷45 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷45，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷45 洞神部 · 卷 45 / 104 · 4,536 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷45，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 45 / 104 南華眞經義海纂微卷之四十七端四 武林道士褚伯秀學 ### 天運第四 子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵默發動如天地者乎賜亦可得而觀乎遂以孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微曰予年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰夫三王五帝之治天下不同其係聲名一也而先王獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其親死不哭而民不非也堯之治天下使民心親民有爲其親殺其殺而民不非也舜之治天下使民心競民孕婦十月生子子生五月而能言不至乎孩而始誰則人始有夭矣禹之治天下使民心變人有心而兵有順殺盜非殺人自爲種而天下耳是以天下大駭儒墨皆起其作始有倫而今乎婦女何言哉余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫甚焉三皇之知上悖日月之明下睽山川之精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲聖人不可恥乎其無恥也子貢蹴蹴然立不安 郭註親死不哭民不非也若非之則强哭 殺其殺言親服有隆殺也子生五月而能 **白话解读** 子贡说：“那么，世上确实有这样的人吗？他们安坐不动，却像龙一样显现；发声如雷，却又深沉静默；一旦行动，便如天地运行。弟子也能见到这样的人吗？” 于是，子贡以孔子的名义前去拜见老聃（老子）。老聃正靠坐在堂上，懒散地应道：“我年岁已大，时日无多了。你想用什么话来告诫我？” 子贡说：“三王五帝治理天下的方式各不相同，但都追求声名。先王们为什么偏偏认为他们算不上圣人呢？” 老聃说：“年轻人，靠近些。我告诉你三皇五帝治理天下的情形。黄帝治理天下，使民心归于一致。有人死了父母不哭，百姓也不认为这样不对。尧治理天下，使民众亲爱自己的父母；有人对父母的丧服有轻有重，百姓也不认为这样不对。舜治理天下，使民众争胜好强。孕妇怀胎十个月生下孩子，孩子才五个月就会说话，还没到呀呀学语的年纪，就已经开始争论是非；人从这时起便有了早夭的情形。禹治理天下，使民心发生变化：人心里有了盘算，战争也被认为有理。杀盗贼不算杀人，这样的观念自行形成，天下人也都听任如此。于是天下大为震动，儒家和墨家都兴起了。它们起初还讲些条理，如今却连妇女也要说个不停了。 “我告诉你，三皇五帝治理天下，名义上说是在治理，实际上天下之乱没有比这更严重的了。三皇的智慧，向上违背日月的光明，向下背离山川的本性，在中间又破坏四季运行的规律。他们的智慧比蝎子尾巴还狠毒，连那些形体细小的动物也不得安享天性与生命本真。这样的人还自以为是圣人，难道不该为自己的无耻感到羞耻吗？” 子贡局促不安地站着。 郭象注：所谓“父母死了不哭，百姓也不认为不对”，是说如果认为这样不对，人们反而会勉强自己哭泣。所谓“对父母的丧服有轻有重”，是指亲属服丧的等级有轻重之分。孩子出生五个月就能说话…… 言謂教之速未孩已擇人謂其競教速成 也不能同彼我而心競親疏故不終天年 言兵有順則天下已有不順故也盜自應 死殺之非殺不能大齊萬物而人人自别 斯人自爲種也求百代之流而會乎當今 之變其弊至於斯者非禹也天下耳言聖 知之迹非亂天下而天下必有斯亂儒墨 皆起此乃百代之弊今之以女爲婦而上 下悖逆者非作始之無理但至理之弊遂 至於此復何言哉雖三皇五帝之治天下 亦不免乎弊也子貢本謂老子獨絶三王 故欲同三王於五帝今又見老子通毁五 帝上及三皇則失其所以爲談故立不安 吕註老子以仁義憤心比播糠眯目蚊虻 噆膚則以五帝三王爲非聖宜矣子貢又 求之於讓爭順逆之間則其迹之尤粗者 自迹言之則使民心變固不若親親不若 一然均不免於治天下而使民有心而已 名曰治之而亂天下者自此始苟爲用知 豈特五帝三王而已雖三皇之知亦將上 悖日月下暌山川其知憯於𧓽蠆之尾矣 獸之伏於山林夜行晝居雖饑渴隱約猶 且胥疏於江湖之上則鮮規之甚也子貢 聞其非三皇五帝而不得其所以非故蹴 蹴然不安也 林註尸居龍見雷聲淵默者神人之事也 倨者居不爲容應微者不得已而應年運 而往言已老也三王五帝聖人之名治天 **白话解读** 所说的“教得太快”，是指孩子还没成年，就已被挑选出来接受教化，学习如何在人群中争胜。人一旦把心思放在彼此比较上，就会争着亲近谁、疏远谁，因此难以终享天年。 兵事一旦被认为合乎正道，天下就会出现与之相反的事；盗贼也会随之出现。杀戮并不能真正消除杀戮，更不能使万物归于齐一，反而使人人各自分辨、彼此相争。人们各自把自己当作一个独立的类别，追求贯通百代的治道，却要它适应当下的变化，最终弊病就发展到这种地步。这并不是禹造成的，而是天下的情势如此。谈论圣智的种种事迹，本意并非要扰乱天下，天下却必然因此出现这样的乱象。儒家、墨家都由此兴起，这正是百代积累下来的弊病。 如今，女子出嫁后，夫妻之间以及上下关系出现悖逆，并非最初创制礼法的人本来就不讲道理，而是原本的道理逐渐产生弊端，最终才发展到这一步。这又能说什么呢？即使是三皇五帝治理天下，也不能免于弊病。 子贡原先认为，老子独自超越三王，所以想把三王与五帝相提并论。如今他又听到老子连五帝都一并否定，甚至追溯到三皇，便弄不明白老子究竟依据什么立论，因此心里不安。 吕注说：老子把仁义之心比作扬起的糠屑迷住眼睛，把蚊虻叮咬皮肤比作烦扰。因此，他认为五帝、三王算不上真正的圣人，也就可以理解了。子贡却从谦让与争夺、顺从与违逆这些方面追究问题，这些都是表面上最粗浅的迹象。从这些迹象来看，若要使民心发生变化，确实不如亲亲相爱、不如让众人归于浑然一体；但无论采取哪种做法，只要是在治理天下，就难免使百姓生出分别之心。名义上说是在治理，扰乱天下却从这里开始。倘若一味运用智巧，受其害的岂止五帝、三王？即使三皇的智巧，也会使上方违逆日月运行，下方偏离山川常理；这种智巧带来的惨害，甚至比蝎子尾刺还厉害。 野兽藏身山林，夜间出行、白天休息。即使饥渴困顿，它们仍远远避开江湖边的人群，这正说明人类社会的纷扰已经到了令人畏惧的地步。子贡听说老子否定三皇五帝，却没弄清他为何这样说，所以显得局促不安。 林注说：“尸居龙见、雷声渊默”，说的是神人（道家所说超越世俗常情的人）的状态：平时像尸体般安静，显现时又像龙一样变化；发声时如雷霆，沉默时如深渊。“倨”是安坐而不刻意做出容貌；“应微”是因不得已而回应。“年运而往”是说岁月流逝，自己已经老了。三王、五帝，则是圣人治世的称号。 下者聖人之迹名迹不同而有所係故老 聃非之若聖人之心則無不同矣禹治水 故用力湯伐桀故用兵文王事殷武王伐 紂故曰不同黄帝之時民不獨親其親不 獨子其子故有親死而不哭者世不以爲 非純任天道以治天下也及乎法成於堯 則降天而入人民心已相親矣然禮法未 詳備故有殺其親喪而民不非之至舜則 純以人道治天下民非獨有親而競心起 故澆淳散朴大道廢有仁義矣民欲叢生 故孕婦十月而生子教之太速故子生五 月而能言未至於孩提已能分别誰何赤 子之心易失如此去神人不死之道不亦 遠乎降及於禹民心有競而淳朴變矣然 用兵征伐未嘗不順人心所殺者盜將以 止殺書曰刑期於無刑是以不能大齊萬 物而人人自别各分其種以亂天下也帝 王治迹既弊則儒墨是非皆起非作始無 倫也積乆而成弊故以女爲婦上下悖逆 莫甚於此時何可言哉鮮規微獸猶不安 其性命之情而況於民乎 碧虚註不言而化行尸居龍見也名振而 身晦雷聲淵默也昇降有常發動如天地 也三皇五帝德有優劣其治不同而係聲 名一也黄帝之治天下兼忘故親死不哭 而民不非堯治天下使民心親爲親喪殺 其服而民不非舜治天下使民心競民孕 早育未孩而誰人始夭矣禹治天下使民 **白话解读** 较低一层的，是圣人的事迹。事迹各不相同，人们因此有所执着，所以老聃才加以非议。至于圣人的本心，则没有什么不同。禹治水，所以要付出艰苦的努力；商汤讨伐夏桀，所以要用兵；周文王臣服于殷商，周武王讨伐商纣，所以说他们的做法各不相同。 黄帝时代，百姓不只亲爱自己的亲人，也不只疼爱自己的子女。因此，有人亲人去世却不哭，世人也不认为这不对。这是因为黄帝纯任天道来治理天下。到了尧制定法度，治理方式便从顺应天道转向引导人心，百姓之间已经相亲。但礼法还不完备，所以有人在亲人丧期中杀人，百姓也不认为这不对。到了舜，治理天下完全依靠人道，百姓不再只是亲爱亲人，彼此争竞之心也兴起了。 淳厚的风气逐渐消散，质朴的本性遭到破坏，大道衰落，仁义观念兴起；百姓的欲望也纷纷滋长。孕妇怀胎十个月才生子，而人们教孩子太早，孩子出生五个月就会说话；还没长到孩提阶段，就已经能分辨“谁是谁”。赤子之心（婴儿般纯真的本性）这样容易失去，离神人长生不死的境界，不是已经很远了吗？ 到了禹的时代，百姓的争竞之心已经出现，淳厚质朴的风气也改变了。不过，禹用兵征伐，仍是顺应民心；他杀伐盗贼，是为了制止杀戮。《尚书》说：“施行刑罚，最终是为了达到不再需要刑罚。”因此，禹没能让万物完全齐同，人人各自划分界限、分属不同群类，天下也就因此纷乱。 帝王治理天下的事迹衰败之后，儒家、墨家的是非争论都兴起了；非议也因此开端，渐渐变得没有纲纪。积弊日久，甚至把女儿当作媳妇看待，上下关系悖逆，没有比这时更严重的了，还能谈什么呢？连小小的野兽都不能安守自己的天性和生命之情，更何况百姓呢？ **碧虚注：**圣人不言而教化自然推行，像尸体般安静端坐，却能显现如龙一般的变化；名声显扬，自身却深藏不露；如雷霆般声势显著，内心却幽静沉默。他们的进退升降都有常度，行动变化如同天地运行。三皇五帝的德行有高下之别，治理方式也不同，但都与名声、事迹有所牵连。 黄帝治理天下时，兼忘亲疏分别，所以亲人去世也不哭，百姓不认为这不对。尧治理天下，使百姓心中产生亲爱之情；为了亲人的丧事而减损服丧礼仪，百姓也不认为这不对。舜治理天下，使百姓心中生出争竞；孕妇较早生产，孩子还没长大就能辨认他人，生命也因此过早夭折。禹治理天下…… 心變孜孜爲生人有心也被伐不怨兵有 順也禹授啓而天下化故曰人自爲種非 一人𥝠故曰天下耳以至聖知生而天下 駭儒墨興而大道分宜其處女早嫁而彝 倫攸斁也是知立法成治法變必亂日月 薄蝕山川崩竭四時愆亢不和之氣甚於 蜂蠆使萬物失其性命之情者用知治國 之過也 鬳齋云以孔子之聲見老聃稱夫子門人 而修謁也倨堂有傲意應微問答之聲甚 微也黄帝之治順乎自然此後一節下一 節制服以其親之重輕爲降殺昔無此而 今制禮也古人十四月而生子兩歲而後 能言今十月而生五月而言未提孩而早 能問人爲誰矣心變謂變於古人有心謂 各存私心兵有順以用兵爲順事也爲盜 者可殺則殺法禁詳矣當此時也人皆自 分種類各親各子特共此天下而居耳其 作始之時猶有人倫之道其弊至於亂倫 而以女爲婦又何可言哉禮記大道爲公 一段亦有此意前此多尊三皇至此又併 抑之謂其知亦能拂天地造化之理毒如 𧓽蠆解少規求也小獸所求鮮少亦不得 安其性命之情矣 尸居龍見則㝠㝠而見曉雷聲淵默則 聞和於無聲發動如天地陰陽同運也 此子貢贊仰老聃之德所以願見之老 聃方將倨坐於堂凝然入寂寂而常應 應夫微眇之間也子貢謂三皇五帝之 **白话解读** 心思变得纷乱不已，是因为人有了私心；即使遭到攻伐也不怨恨，是因为用兵被看作顺理之事。禹把帝位传给启，天下的风气也随之改变。因此说，人们各自分成不同的族类，并非出于某一个人的私心；说到底，天下人不过是共同生活在这天下罢了。 到了圣人以智慧治理天下的时候，天下人反而惊惧不安。儒家、墨家兴起，大道也因此分裂。这样一来，女子过早出嫁，伦理纲常也随之败坏。由此可知，设立法度来治理天下，法度一旦改变，就可能带来祸乱。日月发生薄蚀（相掩而出现的日食、月食），山川崩塌枯竭，四季失常，阴阳之气不和。它带来的祸害比蜂、蝎还厉害。使万物失去各自生命本性的，正是凭借智巧治理国家所造成的过失。 鬳斋（注家）说：这一段借孔子的口吻来讲述，称老聃为“夫子”，并说孔子的门人来拜见他。老聃倨傲地坐在堂上，带着几分傲慢；他回应子贡的问话时，声音也很轻微。黄帝治理天下，是顺应自然的。此后这一节，以及下一节，是讲礼制如何根据亲属关系的亲疏轻重，依次区分等级。古时候没有这些礼制，如今才制定礼仪。 古人要到十四个月才出生，两岁以后才能说话；如今的人十个月就出生，五个月便会说话，还没到能被人抱着四处走的年纪，就早早开口问“那个人是谁”。所谓“心变”，是说人心与古人不同了；所谓“有心”，是说人人都各自怀着私心。“兵有顺”是说，把用兵看成顺理的事。盗贼既然可以杀，就杀掉；法令禁令也因此变得繁密。在那个时候，人们都自认为各有族类，各自亲近自己的父母、子女，只不过共同生活在天下罢了。人伦之道起初还存在，后来弊病发展到伦理混乱，甚至把女儿当作妻子，这还有什么可说的呢？《礼记》中“天下为公”一段，也有相近的意思。此前人们大多推崇三皇，到这里却连三皇也一并贬抑，说他们的智慧也会违背天地造化的道理。 有智巧的治理，其祸害像蜂蝎的毒刺一样。注释中还说，“少规求”是指所求很少的小兽；即使所求不多，也无法安守自己的生命本性。 “尸居龙见”是说，像尸体一样静坐不动，却能像龙一样显现；处在幽暗之中，却能洞察事物。“雷声渊默”是说，声势如雷，却又深沉静默，仿佛能听见无声之音。行动变化，就像天地、阴阳共同运行一样。这是子贡赞叹并仰慕老聃的德行，所以希望见到他。当时老聃正倨傲地坐在堂上，凝然入静，却又能随时回应，在细微幽深之处应答。子贡说：“三皇五帝的……” 治不同皆係名聲於天下自使民心一 以至使民心競心變則知世道愈降人 心日虧矣親死不哭殺其親服此猶禮 文之略未甚害事也十月生子五月能 言則受化速而民始天有心有順人自 爲種而天下駭矣原其作始未嘗無倫 而卒未嘗有倫以其求治太過不度物 情强天下之從已是乃亂之招也復何 言哉夫三皇之知離性未遠然猶悖日 月墮山川而憯於𧓽蠆之尾使蟲獸不 安其性命之情則斯民可知況後世任 情識而資知巧者乎是豈足以語夫不 以知治國國之福之義哉孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經自以爲乆矣孰知其故矣以奸者七十二君論先王之道而明周召之迹一君無所鉤用甚矣夫人之難說也道之難明耶老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈履哉夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風化性不可易命不可變時不可止道不可壅苟得於道無自而不可失焉者無自而可孔子不出三月復見曰丘得之矣烏鵲孺魚傅沫細要者化有弟而兄啼乆矣夫丘不與化爲人不與化爲人安能化人老子曰可丘得之矣 郭註所以迹者眞性任物之眞性其迹則 **白话解读** 治理方式各不相同，却都把名声系于天下，想让百姓的心归于一致。百姓的心一旦开始争竞，世道就会随之改变、日益衰败，人心也一天比一天亏损。父母去世却不哭，甚至杀死自己的父母、给他们穿上丧服，这些做法虽然只是把礼仪条文简略地变通了一下，还不至于造成太大的祸害。 有的孩子出生十个月，到五个月大就能说话，是因为他们太快接受了外界的教化。于是百姓开始依照天性行事，又顺着某种人为的意图行事；人人自行成群结类，天下便因此感到惊骇。追溯这些做法的开端，原本未必没有条理；但到最后，却往往变得毫无条理。这是因为治理者一心求治，做得太过，不顾事物的实际情状，强迫天下人顺从自己，这正是祸乱的根源。对此又有什么可说的呢？ 三皇（上古传说中的帝王）的智慧，离人的本性还不算远；然而他们仍然违逆日月运行、使山川失序，甚至对蝎子一类毒虫的尾刺感到残酷难忍。他们还让虫兽无法安守各自生命的本性与情状。由此便可以看出百姓的处境，更何况后世那些放纵情欲、倚仗知识和机巧的人呢？这哪里能谈得上“不凭借智巧治理国家，才是国家的福分”这个道理呢？ 孔子对老聃（老子）说：“我研习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，已经很久了。我自以为懂得其中的道理，便拿先王之道去游说七十二位君主，阐明周公、召公的事迹，却没有一位君主肯采纳。人真是难以说服啊！是道理难以说明白吗？” 老子说：“幸好你没有遇上太平之世的君主。六经记载的是先王留下的事迹，难道那些事迹就是先王行事的根本吗？如今你所讲的，也只是先王留下的痕迹。痕迹是脚步踩出来的，可痕迹难道就是脚本身吗？ “白鶂（一种水鸟）相互凝视，眼珠一动不动，便能感应而交配生育；虫类中，雄虫在上风处鸣叫，雌虫在下风处应和，也能感应而生育。它们各自自然地成为雌雄，这种感应和化育出于天性，不能改变；命运不能强行更改，时势不能阻止，道也不能堵塞。若能真正得道，就没有什么不能顺应；若失去了道，就没有什么能够顺当。” 孔子过了三个月没有出门，之后又去见老子，说：“我领会了。乌鹊能养育幼鸟，鱼会用唾沫滋养幼鱼，细腰蜂能够化育后代。兄长有了弟弟，兄长却啼哭——这些变化，我早已知道。只是我不曾与万物一起变化，也不曾顺应万物而为人，又怎么能教化别人呢？” 老子说：“好啊，孔丘，你领会了。” 郭象注：所谓事物留下的痕迹，是事物顺应自身真性而自然呈现出来的痕迹。 六經也況今之人事則以自然爲履六經 爲迹鶂以眸子相視蟲以鳴聲相應俱不 待合而生子故曰風化夫同類之雌雄各 自有以相感相感之異不可勝極苟得其 類其化不難故乃有遥感而風化者至人 皆順而通之雖化者無方而皆可失焉者 無目而可也如烏孺魚沬細要者化物之 自然各有性人之性則舍長親幼故有弟 而兄啼也夫與化爲人者任其自化若繙 經以說則踈矣 吕註六經者先王之法明在度數而見於 書非其所以化也其所以化者神明而已 迹者履之所出而迹豈履哉以是而化天 下宜其不用也白鶂之相視眸子不運而 風化相感者神而不以聲蟲雄鳴上風雌 應下風相感以聲而不以形類自爲雌雄 故風化若是者凡以性殊而不可易命定 而不可變時行而不可止道通而不可壅 故也豈可以言議意測則知所以化天下 者不在陳迹之間求其道而已矣孔子不 出三月而得之於齋心服形之際悟夫爲 鵲魚蜂莫不皆生而其所以生者未嘗同 則知之所不能知也化而已矣有弟而兄 啼情使之然化則均可以生情則雖兄弟 不能均得欲人之化也難矣乆矣夫丘不 與化爲人則爲道而不至於與造物者爲 人也又安能化人哉世之學孔子而不得 其所以迹者其患常在此 **白话解读** 六经，不过像如今世间的人事一样，是自然之道所留下的印迹。白鶂（白色水鸟）彼此以眼神相视，虫类则以鸣声相应；它们都不必交合，便能生育，所以称为“风化”（借气感应而生育）。同类雌雄之间，各有相互感应的方式，种种差异多得数不清。只要彼此同类，感化生育并不困难。因此，有些生物甚至能远距离感应而风化。 至人都顺应并通晓这些变化。虽然变化没有固定方式，却也并非什么都做得到；例如没有眼睛，就无法靠眼神感应。乌、鱼、蜂等生物的生育变化，都是自然如此，各有其性情。人的本性却常常偏爱年幼的孩子，忽略年长的孩子，所以才会出现弟弟出生、哥哥哭闹的情形。与变化相处而成为人的，应任由万物自然变化；若只是翻检经书来讲说这些道理，就会疏远根本。 吕注说：六经记载的是先王的法度，明白呈现在制度和文字中，却不是万物变化的根本。变化的根本在于神妙的作用。脚印是脚走过后留下的痕迹，脚印哪里就是脚本身呢？若想凭这些痕迹教化天下，难怪行不通。白鶂彼此相视，眼珠不转便能感应而生育，这是凭神妙的感应，并非凭声音；虫的雄性在上风处鸣叫，雌性在下风处回应，是凭声音相感，并非凭外形。不同生物各自以不同方式分雌雄、相感应，正因为它们的性情各异，不能互相改变；命分既定，不能任意变更；时势运行，不能强行阻止；大道通行，也无法堵塞。 因此，怎能只靠言语议论、凭心意推测，就了解万物如何变化呢？教化天下的关键，不在陈旧的文字痕迹中，而在探求其背后的道。孔子斋戒时，收敛身心、端正形体，在这样的状态中领悟了这个道理。他明白，喜鹊、鱼、蜂等生物无不各自生育，但它们生育的方式从来不相同；这是知识无法穷尽的，只能归于变化本身。 弟弟出生而哥哥哭闹，是情感使然。若只看自然变化，兄弟都可以出生；但情感却未必能让两人得到同样的对待。想要教化人心，并不容易。孔丘若不能顺应变化而成为其中的一分子，就只能停留在谈论道理的层面，不能与造化者（主宰万物生成变化的力量）相合；又怎么能教化别人呢？世上学孔子却没有学到根本的人，毛病往往就在这里。 疑獨註用六經陳迹以治天下而不求其 道德性命之意猶人認迹而不知其出於 履也白鶂與蟲皆以風化不待合而子自 生同類之雌雄各有以相感得類則其化 不難此皆造物自然之理性命之不可變 時道之不可壅者但當任之不可强以先 王陳迹亂其自然之性也三月者天時之 一變明其悟道之難鵲魚蜂三者皆不因 淫慾而生化故孔子得之以發明老子言 道之意有弟而兄啼言人多憐幼而舍長 乆矣夫言其來非一朝夕也與化爲人者 隨造物之生死而心無係累故必須舍六 經之陳迹而人自化矣 碧虚註聖賢明識即時所用今之存者簡 册而已詎復應務耶應用爲履應過爲迹 白鶂之相視鳴和豈有迹哉賢愚之性不 可易貴賤之命不可變窮通之時不可止 聖人之道不可壅也悟則瓦礫爲金迷則 璧玉皆石孔子遂悟鵲孺魚沬皆自爾耳 不假於外也兄弟先後尚有憎愛況於時 代乎言物各獨化豈有與化爲人而不能 化人者哉 鬳齋云夫有履則有迹得其迹而不得其 履亦猶糟粕之喻自白鶂相視已下一段 文字極奇凡物皆風氣所生故曰風化類 自爲雌雄在萬物之中自爲一類故能如 此風化也性命時道皆言自然之理不可 違孺交尾也沬相濡化生也兄弟同母必 乳絶而後生兄不得乳故啼不與化爲人 **白话解读** **疑独注：**用六经（儒家经典）中先王留下的事迹来治理天下，却不探求其中关于道、德、性、命的本意，就像只认得脚印，却不知道脚印是由脚走出来的。白鶂（白色水鸟）和虫类都能借风气变化而生，不必交合便有后代；同类的雌雄彼此感应，得其同类，化生也就不难。这些都是造物自然的道理。人的性命不可改变，时势和道也不可阻塞；只应顺任自然，不可拿先王留下的旧事迹强行套用，从而扰乱人的自然本性。 “三月”指天时的一次变化，用来说明悟道之难。喜鹊、鱼、蜂这三类生物的繁衍都不靠淫欲，因此孔子借它们来阐明老子所说的道。有弟弟而哥哥啼哭，说的是人们往往怜爱年幼的，反而舍弃年长的；这种情形已经由来很久，并非一朝一夕才有。与变化同化而成为人的人，随着造物的生死变化，内心不受牵累，所以必须舍弃六经中先王的旧迹，让人自然变化。 **碧虚注：**圣贤明白事理，能知道当下该如何应对；如今留存下来的不过是书册，难道还能直接拿来应付现实事务吗？实际施用如同脚走过，走过之后留下的才是脚印。白鶂彼此相望、鸣叫应和，哪里有什么人为的痕迹？贤与愚的禀性不能改变，贵与贱的命分不能改变，穷困与显达的时势不能阻止，圣人的道也不能堵塞。悟道时，瓦砾也像金子；迷失时，璧玉也如石头。孔子于是领悟：喜鹊孵育、鱼吐泡沫，都是自然而然发生的，不必依靠外力。兄弟之间尚且有先后，并因此产生憎爱，何况不同时代的人呢？说万物各自独立变化，难道与变化合一、成为人的人，反而不能使人变化吗？ **鬳斋云：**有脚走过，才会留下脚印；只得到脚印，却没有得到脚走过的道理，这就像糟粕的比喻。从“白鶂相视”以下这一段文字极为奇特。万物都是风气所生，所以称为“风化”。各类生物各有雌雄，在万物之中各自成为一类，因此能够这样借风气变化而生。性、命、时、道，说的都是自然之理，不可违逆。“孺”指交尾；“沬”指鱼以水沫相濡而化生。兄弟同母，必定要等母亲断乳后才出生；哥哥没有乳汁可吃，所以啼哭。原文在“与化为人”处未完。 言知人而未知天不與造化爲一也此章 以造化生生之理喻自然之道盖謂儒者 所學皆有爲之爲若無爲之爲則與造化 同功經意盖欲人知此身自無而有與萬 物一同所以破世俗自𥝠自戀之心也 白鶂之相視蟲鳴之相應皆以類自爲 雌雄故風化是所謂兩精相搏而神應 之陰陽相求自然之理故性命不可易 時道不可壅也烏鵲乳至有弟而兄啼 四句乍讀難通熟究其義化理甚博盖 胎卵濕化備見其中而人弗察耳夫天 地盈虚之理造化消長之機雖默運於 無形悉由四生發見四生之中人爲之 主億兆之中聖人爲主聖人者與化爲 人之化則知天矣故是篇終於論化自 非官天地府萬物而獨運乎亭毒之表 安能化人哉太上云我無爲而民自化 觀夫鶂蟲之風化烏鵲之孚乳魚之傅 沬蜂之祝子皆出乎自然之性成以專 定之功此感彼應不可致詰故謂之化 人爲最靈其化又有妙於此者亦不越 乎自然之理專定之功耳故中庸云唯 天下至誠爲能化以孔子之聖猶齋心 三月而後得則大化之妙豈容輕議哉 本篇以天運地處啓論端設問日月風雲 流行之故答以六極五常上皇之治體天 運而行德教故無爲而化民樂自然次論 至仁無親至貴屏爵行其無事亦法天運 之義也至於論洞庭之張樂明大道之淵 **白话解读** 懂得如何观察、了解别人，却还不懂得天道，就不能与造化的运行融为一体。本章借万物生长变化的道理，说明顺应自然的道。儒者所学，多是有意作为；若能做到无为而为，便可与造化的功用相同。篇中的意思，是要人明白：人的生命从无而有，与万物同出一理，以此破除世俗中自私自恋的心念。 白鹢彼此相望、虫鸣彼此应和，都是同类之间自然形成雌雄关系，所以才有交配繁衍。这就是所谓“风化”：两种精气交合，生命的感应随之发生。阴阳彼此吸引，是自然的道理，因此性命不能任意改变，时令和天道也不能被阻塞。 “乌鹊乳至有弟而兄啼”以下四句，初读时不容易懂；仔细推究，其中讲的变化之理很广。胎生、卵生、湿生、化生这四类生命现象，都包含在内，只是人们没有留意。天地盈亏变化的道理、造化消长运行的机制，虽然在无形中默默运转，却都通过四类生命显现出来。在这些生命之中，人是主；亿万众人之中，圣人居于引导的位置。圣人能与造化相通，明白天地化育人的道理，因此也就懂得天道。 所以本篇最后谈到“化”。若不能统摄天地、容纳万物，并在亭毒（天地覆育万物）的境界之外独自运转，又怎能教化他人呢？《道德经》说：“我无为，而民自化。”看看白鹢和虫类自然繁衍、乌鹊孵育幼鸟、鱼吐沫育子、蜂类养育后代，都是出于天性，并凭专一持定的作用完成。此感彼应，无法勉强追问其所以然，因此称为“化”。 人最有灵性，人所能达到的变化也比这些更精妙，但仍不超出自然之理和专一持定的功夫。《中庸》说：“只有天下至诚之人，才能化育万物。”以孔子的圣明，尚且要斋戒静心三个月才能有所体会，那么造化的奥妙，怎能轻率议论呢？ 本篇从“天运地处”谈起，设问日月、风云为何运行流转；回答则谈到六极五常和上古君主的治理。上古之君体察天道、施行德教，因此能无为而使百姓自化，乐于顺应自然。接着篇中论述至仁无所偏亲、至贵不重爵位，以及顺势而行、不妄作为，也都是效法天道运行的意思。至于“洞庭之张乐”，则是借音乐说明大道的深远…… 微奏以陰陽行以禮義天人相因立極之 本也調理四時泰和萬物寒暑協序生化 之原也動無方而居窈㝠天機停而五官 備則隨物潜藏觸處發見不可以形拘聲 盡而天遊所到無非至和希聲所存無非 至樂也若夫治道比已陳之芻狗法度猶 相反之柤梨猨狙裂周公之衣醜婦效西 施之美此明夫政治貴乎適宜烹鮮在於 不撓爲人上者信能體道法天與化同運 節以鼓舞時其霈澤長養而熟成之民惡 有不化者哉仲尼見老子嘆其猶龍則以 人合天未至於俱化洎聞淵雷之妙遂棄 六經陳迹而究其所以迹不出三月與化 爲人則迹同乎人而體合乎天矣易曰天 行健此其所以爲運精氣爲物遊魂爲變 此其所以爲 **白话解读** 细微之处，须从阴阳的运行中加以调和，以礼义作为准则；这是天地与人相互依存、共同建立根本秩序的依据。调和四时，使万物安泰和顺，是寒暑依序变化、万物生长化育的根源。 道的运行没有固定的方式，处在幽深玄远之中。当天机静定、五官各得其用时，人便能随物潜藏，也能在接触事物时自然显现。不能用固定形态来拘束它，也不能把它穷尽于声音之中。心神所游之处，无不合于至和；至道的无声之处，无不蕴含至乐。 至于治理之道，若只拿已经陈腐的古法来比附现实，那些法度就像彼此冲突的残木碎枝。猿猴穿上周公的衣服，会把衣服撕破；丑妇仿效西施的美态，也只会显得难看。这说明治理政事贵在合宜。烹煮鲜鱼，关键在于不要频繁搅动。身居上位的人若真能体会大道、效法自然，与万物的变化一同运行，再以适当的政教鼓舞百姓，按时施恩养育，使万物成熟，百姓哪有不受感化的呢？ 孔子见到老子，赞叹他像龙一样神妙，这说明孔子以人的修养去会合天道，还没有达到与万物一同变化的境界。后来孔子听闻如深渊雷鸣般的玄妙道理，便放下六经（儒家六部经典）的陈旧踪迹，转而探究这些踪迹所依据的根本。不到三个月，他就能与变化相合：为人处世时，行迹与常人相同，而内在本体却与天道相合。 《易经》说：“天行健。”这是在说明天道如何运行。所谓“聚合精气而成为事物，游魂离散而产生变化”，说的就是万物如何化生、变化吧？ 化也歟南華眞經義海纂微卷之四十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/45/