--- title: "《南華真經義海纂微》卷49 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 8 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷49，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷49 洞神部 · 卷 49 / 104 · 4,353 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 8 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷49，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 49 / 104 南華眞經義海纂微卷之五十一端八 武林道士褚伯秀學 ### 秋水第一 秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之間不辯牛馬於是焉河伯欣然自喜以天下之美爲盡在己順流而東行至於北海東面而視不見水端於是焉河伯始旋其面目望洋向若而歎曰野語有之曰聞道百以爲莫己若者我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之難窮也吾非至於子之門則殆矣吾長見笑於大方之家北海若曰井蛙不可以語於海者拘於虚也夏蟲不可以語於冰者篤於時也曲士不可以語於道者束於教也今爾出於涯涘觀於大海乃知爾醜爾將可與語大理矣天下之水莫大於海萬川歸之不知何時止而不盈尾閭泄之不知何時已而不虚春秋不變水旱不知此其過江河之流不可爲量數而吾未嘗以此自多者自以比形於天地而受氣於陰陽吾在天地之間猶小石小木之在大山也方存乎見少又奚以自多計四海在天地之間不似礨空之在大澤乎計中國之在海内不似稊米之在太倉乎號物之數謂之萬人處一焉人卒九州穀食之所生舟車之所通人處一焉此其比萬物也不似豪末之在於馬體乎五帝之所連三王之所爭仁人之所憂任士之所勞盡此矣伯夷辭之 **白话解读** 秋天的洪水按时到来，许多河流都汇入黄河。河面宽阔，两岸和沙洲之间，连牛和马都分辨不清。于是河伯（黄河之神）十分高兴，自以为天下的美景全都汇聚在自己这里。他顺着水流向东而行，到了北海，面朝东方望去，却看不到水的尽头。 这时，河伯才转过脸，仰望着茫茫大海，感叹道：“俗话说，听到的道理有百种，就以为没有谁比得上自己，说的就是我啊。我曾听人说，有人认为孔子的见闻不广，轻视伯夷的道义。起初我不相信。如今亲眼见到您的浩瀚无边，才知道自己险些犯下大错。要不是来到您的门前，我恐怕还会一直被见识广博的人耻笑。” 北海若（北海之神）说：“井里的青蛙不能和它谈大海，因为它受狭小居处的限制；夏天的虫子不能和它谈冰，因为它被自己的时令限制；见识浅陋的人不能和他谈论大道，因为他受既有教条的束缚。如今你走出河岸，见到了大海，才知道自己见识浅薄，这样就可以和你谈论大道了。 “天下的水，没有比海更大的。万千河流汇入大海，不知何时才会停止，大海却不因此满溢；海水从尾闾（传说中海水排出的地方）流出，不知何时才会停止，大海却不因此枯竭。无论春秋更替，还是旱涝变化，大海都不受影响。它的水量远远超过江河，无法计算；但我从不因此自夸，因为我知道自己只是天地间的一种形体，由阴阳之气生成。我在天地之间，就像一块小石头、一棵小树处在大山之中。既然已经看见自己的渺小，又有什么值得自夸的呢？ “从天地之间的空间来看，四海不就像大湖中的一个小坑吗？从四海之内来看，中国不就像大粮仓里的一粒米吗？世间万物种类繁多，所以称作‘万物’；人只是其中的一类。九州之内，有人聚居，有谷物供人食用，有舟车供人通行，但人也只是其中的一类。人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？ “五帝相继治理天下，三王争夺天下，仁人忧虑天下，有才干的人为天下操劳，不过都是为了这些事情罢了。伯夷却辞让了天下……” 以爲名仲尼語之以爲博此其自多也不似爾向之自多於水乎 郭象註不辯牛馬言其廣也吾長見笑於 大方之家知其小而不能自大則理分有 素跂尚之情無爲乎其間也物之所生而 安者趣各有極以其知分故可與言理也 窮百川之量懸於河河懸於海海懸於天 地則各有量也此發辭氣者有似乎觀大 可以明小尋其意則不然夫世之所患者 不夷也故體大者怏然謂小者爲無餘質 小者塊然謂大者爲至足是以上下誇跂 俯仰自失此生民所惑也欲正之者莫若 先極其差而因其所謂所謂大者至足故 秋毫無以累乎天地所謂小者無餘故天 地無以過乎秋毫然後各知其極物安其 分逍遥者用其本歩而遊乎自得之場矣 若觀大而不安其小視小而自以爲多將 奔馳於勝負之境而助天民之矜誇豈達 乎南華之㫖哉小大之辨不可相跂故五 帝三王仁人任士之所爲不出乎一域物 有定域雖至知不能出焉故起小大之差 將以申明至理之無辯也 吕惠卿註秋水時至百川灌河則學自外 至而未達乎大道之譬涇流兩涘不辨牛 馬則爲道而不出乎兩旁中央而未至乎 無所不見也順流至於北海言循理而求 則必得其所歸旋面望洋向若回趨大道 從無窮之遊也拘於墟則小大之所限篤 **白话解读** 河水暴涨时，众多河流汇入黄河，黄河水势浩大。河伯因此得意，以为天下之美都在自己这里。顺流向东到了北海，他才看见海水茫茫无际，于是转过脸来，望着海洋叹息，对海神若说：“俗话说，懂得一点道理就以为谁也比不上自己，说的就是我吧。我曾听人称赞仲尼（孔子）学问广博，也听过伯夷看轻自己的行为；起初我并不相信。如今亲眼见到大海的广大，我才知道自己见识浅薄。如果我没有来到这里，恐怕会一直被懂得大道的人耻笑。” 郭象注说，河水宽阔到两岸之间分不清牛和马，是在说它广大；可我仍被真正见识广博的人耻笑。知道自己见识有限，却不因此自满，才合乎事理。万物各有其所安的境地，各自都有界限；明白自己的分际，才可以谈论事理。百川的水量汇入黄河，黄河的水量汇入大海，大海又处在天地之间，万物各有其容量。 从表面看，这像是在借观察大与小来说明差别，但细究其中的意思，并非如此。世人常犯的毛病，是不能平等看待万物：形体大的人自以为充实有余，形体小的人也自以为已经足够。于是彼此夸耀、攀比，进退失据，这正是世人迷惑之处。要纠正这种偏见，不如先把差别推到极处，再顺着各自的说法去看：所谓“大”，就是已经充足，天地也不能再给它增添什么；所谓“小”，就是没有剩余，天地也不能从它那里拿走什么。这样一来，各自都明白自己的限度，万物安于自己的分际。逍遥的人守着事物本来的步调，悠然自得地生活。 如果只看见大的便不能安于小，或看见小的便自以为了不起，就会奔忙于争胜负，并助长世人的矜夸之心。这怎能领会《南华经》（《庄子》的道教经典称呼）的宗旨呢？大小各有分别，彼此不必攀比。五帝、三王、仁人和任士所做的事，也都不出各自所处的范围。万物都有既定的界限，即使最有智慧的人也不能越出。因此，提出大小之差，是为了说明至理本来无须争辩。 吕惠卿注说，秋季洪水到来，百川汇入黄河，象征学问从外面不断积累，却还没有通达大道。河水两岸之间分不清牛马，说明虽已求道，却仍局限于两岸之间的视野，尚未达到无所不见。顺流到北海，象征顺着事理探求，终会找到归宿；转过身面对浩瀚海洋，仰望海神若，象征回转身心、趋向大道，从无穷之境中遨游。困守在自己的小天地里，就会被大小的界限束缚。 於時則乆近之所專束於教則方術之所 制天下所以不得逍遥者以此出涯涘而 觀大海則脫其拘限而與於無方之觀故 可以語大理也萬川歸之不盈則益之不 加益尾閭泄之不虚則損之不加損非乆 近所專非小大所限此水之幾於道也計 四海在天地間中國在海内人卒在萬物 若亡若存如此其微而五帝三王仁人任 士之所憂勞不過於此而或辭之以爲名 語之以爲博自大道無方觀之輕其義而 少其聞豈虚言哉 林疑獨註拘虚者不能背境篤時者不能 趨變束教者不能循道道歲也聖人時也 執一時而疑歲者終不聞道矣聖人之言 應時而變所變者言所同者道道散而爲 教教者各售其師之說乆而成弊則泥束 不通今爲儒者則非釋爲釋者則非道不 知三聖立教其心則一儻不明此皆束於 教者也今河伯出涯涘而觀海則不蔽於 一曲可以語大理矣夫北海萬川歸之而 不盈尾閭泄之而不虚遠過江河之流豈 可量數而未嘗以此自多者比形於天地 受氣於陰陽則爲其所制役吾形在天地 間若小木小石之在泰山也礨空蟻穴𥺀 米粺子皆至小者而置於山澤之間亦如 北海之在天地也夫物數以萬爲號取其 盈數言之人是萬物中一物中國九州人 衆所聚何異一毫之在馬體耶五帝之連 **白话解读** 在时间上，人们常被长短远近的分别束缚；在教法上，又受各种方术的限制。天下人不能逍遥自在，原因就在这里。河伯走出河岸，观看大海，便摆脱了原先的局限，获得了没有固定边界的眼光，因此可以谈论大道理了。 大海汇聚万川，却不会因此涨满；尾闾（传说中海水排泄的海底孔道）排出海水，大海也不会因此干涸。这不是长短远近所能专断的，也不是大小分别所能限制的。海水的这种状态，已经近于道了。 从天地之间来看，四海不过是其中的一部分；中国不过是海内的一部分；人不过是万物中的一物，微小得仿佛有若无、若存若亡。五帝、三王、仁人、任士所忧虑操劳的，也不过是这些事情。有的人却以辞让来标榜名声，以谈论广博来显示见闻；从大道无边的眼光看，他们看重的道义其实很轻，听闻也很有限。这难道是空话吗？ 林疑独注：困在狭小见识里的人，不能超越眼前境遇；固守某个时代的人，不能顺应变化；受教法束缚的人，不能循道而行。道贯通岁月，圣人则顺应时势。执着于一个时代的做法，并据此怀疑贯通古今的道，终究听不到道。 圣人的言论会随时代而变化，变化的是言辞，不变的是道。道分散开来，成为各种教法；各家教法又各自宣扬老师的主张。久而久之，教法积成弊病，人便拘泥受限，无法通达。如今儒者排斥释家，释家排斥道家；他们不明白三位圣人立教的用心原本一致。若不明白这一点，就都是受教法束缚的人。 河伯走出河岸观看大海，便不再被一隅之见遮蔽，可以谈论大道理了。北海汇聚万川而不满，尾闾排泄海水而不空。海水的规模远远超过江河之流，哪里能计算得清？然而大海从不因此自夸。若拿形体来比天地、拿禀受的气来比阴阳，人便受它们制约役使。我们的身体置于天地之间，就像小树、小石置于泰山之上。山间石洞、蚂蚁洞穴、碎米和小米粒，都是极微小的东西；把它们放在山泽之间看，也就像北海放在天地之间一样渺小。 世间万物常用“万”来称数，这是取其数目众多而言。人是万物中的一种；中国是九州人群聚居之地，与马身上的一根毫毛相比，又有什么不同呢？五帝相继…… 續揖讓三王之征伐爭國仁人之憂民任 士之勤職雖事業不同俱盡於毫末而巳 伯夷辭國以爲名仲尼修經以爲博而誇 大於當世亦猶河伯之自多於水也 陳詳道註老子多以水喻道道在乎有本 水貴乎有源莊子所以以北海喻聖人之 道秋河喻百家之術當是時也大道裂於 百家天眞沉於俗習而一曲之士方且欣 然以天下之美爲盡在己猶拘墟之蛙不 可以語海篤時之蟲不可以語冰及其悟 也然後仰天庭而卑天下之居登泰嶽而 知衆山之小此秋水之篇所以作也盖百 家之學以長衆爲能故託之河伯聖人之 道以順物爲功故託之海若百川歸之不 盈尾閭泄之不虚歸墟無底故也以小大 相視則有餘不足之累生以小大相忘則 俯誇仰歎之情泯莊子不期於相忘而期 於相視將以驅小道歸宿於大方而已矣 陳碧虚註望洋見水之盛大貌未至海門 則成鄙陋所以爲無隅者所嗤是故通變 適時廣大之道也君子小人各有涯量越 分妄語自遺其醜知其醜者乃可語理知 愚惑者非愚惑也夫水莫大於海未嘗以 自多者盖取善下後身之義齊魏之爭蝸 角兆民之處毫末皆爲貪者舉喻五帝之 所連謂連續仁義也 林氏鬳齋口義云涇濁也河水驟至而濁 拍滿兩岸故曰涇流之大兩涘非涇渭之 **白话解读** 沿着前面“帝王以禮讓相交、三王以征伐争夺国土、仁人忧虑百姓、任士勤勉尽职”的话题说来，这些人的事业虽然不同，终究都局限在细微之处。 伯夷辞让国位，是为了成就名声；孔子整理经书，是为了显示学识广博，在当世夸耀自己。这就像河伯因为水量充沛而自以为了不起。 陈详道注：老子常用水来比喻“道”。道重在有根本，水则贵在有源头。《庄子》因此用北海比喻圣人的大道，用秋季暴涨的河水比喻百家的学说。当时大道分裂为百家，天真本性被世俗习气淹没；各执一端的学者却欣然自得，以为天下的美好道理全在自己那里。这就像井底之蛙，无法同它谈大海；夏生秋死的虫子，也无法同它谈冰。 等到他们醒悟之后，才会仰望天庭，觉得天下屋宇低矮；登上泰山，才知道群山显得渺小。《秋水》篇正是为此而作。百家之学以增长见闻为本领，所以借河伯来表现；圣人之道以顺应万物为功用，所以借海若（海神）来表现。百川汇入大海，大海并不因此盈满；海水从尾闾（传说中海水排泄的通道）流出，大海也不会因此枯竭，因为归墟（传说中深不可测的海中大壑）没有尽头。 若拿大小彼此比较，就会生出有余、不足的负担；若能忘掉大小之分，俯视自夸、仰望惊叹的情绪也就消失了。庄子不要求人们把大小之别全然忘掉，而是先让他们彼此比较，借此引导狭小的学说归向广大的正道。 陈碧虚注：望洋，是看见水势浩大时的样子。河伯还没到海边，就显出见识浅陋，因此受到没有边际的大道讥笑。所以，通达变化、顺应时势，才是广大的道理。君子和小人各有自己的见识边界；超越本分妄加议论，只会暴露自己的可笑。能认识到自己的浅陋，才可以谈论道理；所谓愚昧迷惑的人，也并非永远愚昧迷惑。 水没有比海更大的，海却从不自夸，因为它取法于谦下、居于人后。齐、魏两国在蜗牛触角般的狭小地方争斗，百姓却生活在这细微天地之间，都是用来比喻贪争。“五帝之所连”是说仁义相承接、延续。 林氏鬳斋《口义》说：“涇”指浑浊。黄河水猛涨时，水流浑浊，拍打着两岸，几乎漫满河道，所以说“涇流之大”。（此处原文在“涇渭之”处未完，意思未能完整呈现。） 涇也洋海中若海神名拘墟篤時蟪蛄不 知春秋之類尾閭沃焦也見山海經礨空 小穴也人處萬物中之一此合太虚之間 可名者論之其在九州之内又只是一件 此合草木鳥獸論之二句發得極妙言世 界之小如此五帝三王所知所能皆不出 其内也 褚氏管見云觀於海者難爲水遊於聖 人之門者難爲言故秋水至而河伯欣 然東至海則望洋而歎無怪乎海若引 井蛙夏蟲之喻繼又形容北海之大不 可量數然計四海之在天地中國之在 四海奚啻馬體一毫未則安知天地之 外不有大於天地者乎故是篇借河海 問答以明小大少多之分與鯤鵬蜩鳩 之論相類文體機軸變换愈奇海若首 答大意在曲士束於教欲有以袪其自 多之謬使爲大方之歸而已矣辯論極 致詳見下文河伯曰然則吾大天地而小毫末可乎北海若曰否夫物量無窮時無止分無常終始無故是故大知觀於遠近故小而不寡大而不多知量無窮證曏今故故遥而不悶掇而不跂知時無止察乎盈虚故得而不喜失而不憂知分之無常也明乎坦塗故生而不悦死而不禍知終始之不可故也計人之所知不若其所不知其生之時不若未生之時以其至小求窮至大之域是故迷亂而不能自得也由此觀之又何以知毫末之足以定至細 **白话解读** 这段经文主要讲的是关于大小、多少的相对性，以及人类认知的局限性。 首先用海神（海若）和河伯的对话来说明：就像看过大海的人不会再为小河流惊叹，跟随圣人学习过的人不会再为普通言论所动。河伯原本以为自己很伟大，但见到北海后才意识到自己的渺小。海神用井底之蛙和夏虫（指寿命短暂的昆虫）来比喻见识短浅的人，说明北海之大已经难以计量，但四海在天地间不过像马身上的一根毫毛，更何况天地之外可能还有更大的存在呢？ 接着通过河伯与海神的问答，阐明万物的大小都是相对的。海神指出：物质的数量是无限的，时间永不停息，事物的界限变化无常，生死始终循环往复。真正有智慧的人能够看透这些道理，所以不会因为事物小而轻视，也不会因为大而过分推崇；明白时间永恒，就不会为得失而过度欢喜或忧愁；懂得生死是自然规律，就不会贪生怕死。 最后指出：人类所知道的远不如不知道的多，活着的时间远不如未出生时的时间长。用我们极其有限的认知去探索无穷无尽的宇宙，只会让人困惑迷失。既然如此，又怎么能用毫毛的粗细来判定什么是极小的标准呢？ 这段文字通过生动的比喻和层层递进的论述，揭示了人类认知的局限性，教导人们要以开放的心态看待世界，不要固步自封。 之倪又何以知天地之足以窮至大之域 郭註物各有量死生時行得失皆分終始 日新各足而無餘則知遠近小大之物各 有量曏明也今故猶古今遥長也掇短也 證盟古今知變化之不止於生死故不以 長而悒悶短故爲跂察其一盈一虚則知 分之不常於得也能忘其憂喜死生者日 新之正道明始終之日新則知故之不可 執而留矣是以涉新而不愕舍故而不驚 雖死生之化若一而所知各有限生時各 有率莫若安於所受之分則大小俱足若 秋毫不求天地之功則周身之餘皆爲棄 物天地不見大於秋毫則顧其形象纔自 足耳將何以知細之定細大之定大耶 吕註道非小大豈有定體今夫天地吾以 爲至大極吾知之所知而莫得其盡則吾 所謂大者豈眞大所謂小者豈眞小耶小 不烏寡大不爲多以知量之無窮也我以 曏爲曏今爲今未及言而今已爲曏則所 謂曏與今者豈有止哉證夫曏今之皆故 則遥而不悶掇而不跂以知時之無止也 吾安能鬰鬰侍百年之王則遥而悶者也 彭祖以乆特聞衆人匹之則掇而跂者也 日中則昃月滿則虧察乎盈虚則得而不 喜失而不憂知分之無常也有始必有終 有終必有始原始要終而明乎坦途故生 而不悦死而不禍以知終始之不可故也 則物之所謂時分終始豈眞知也哉知而 **白话解读** 又凭什么知道天地大到足以穷尽至大的范围呢？ 郭象注说：万物各有自己的限度，生死、时运、得失，都各有分际和始终。日新（万物不断更新变化）的道理，是让万物各自充足而不再有所欠缺。由此可知，远近、大小的事物各有其限度。这就是前面所说的意思。 如今终究会成为过去，古今之间相隔遥远：把遥远的看作近在眼前，就不会因相隔久远而忧闷；把短暂的事物放在心上、刻意追求，就会显得急切。以古今为证，可以知道变化从不停息，不只发生在生死之间。因此，不会因为寿命长而忧闷，也不会因为寿命短而急切。观察事物一盈一亏，就知道得失的分际并非恒常不变。 能够忘却忧喜、生死，才是日新之道的正理。明白事物始终都在更新变化，就知道过去的事无法执着挽留。因此，面对新事物不会惊愕，舍弃旧事物也不会惊慌。即使生死变化看起来相同，人所能知道的仍各有局限；每个人活着时也各有禀受的限度。不如安于自己所受的分际，这样大小都能自足。 如果连秋毫（极细微的东西）都不求天地的功劳，那么天地对于它而言，反倒成了身外多余之物。天地在秋毫眼中并不显得广大，它只顾自身形体便觉得足够了。又凭什么认定细小必定就是细小、广大必定就是广大呢？ 吕惠卿注说：道没有大小之分，哪里会有固定的形体？如今我们把天地看作极大，但我们的认识所能触及的范围，终究无法穷尽天地。那么，我们所谓的“大”真的是大吗？所谓的“小”真的是小吗？小不会因此变得更少，大也不会因此变得更多，这说明用来衡量万物的尺度是没有穷尽的。 我把过去称为过去，把现在称为现在；话还没说完，现在就已经成了过去。那么，所谓过去和现在，哪里有固定的界限？明白过去与现在都终将成为过去，就不会因时间遥远而忧闷，也不会急切地抓住短暂的一刻，因为知道时光不会停住。 我怎么能郁郁不乐地等待百年之后的君王呢？这样就是因等待太久而忧闷。彭祖因长寿而闻名，众人拿自己和他相比，就是把短暂的生命看得太重，急切追求长寿。太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满之后就会亏缺。看清盈亏变化，就能得而不喜、失而不忧，因为知道自己的分际并非恒常不变。 有开始就必有终结，有终结也必有新的开始。探究事物的起始与终结，就能明白其中的坦然之道。因此，活着不必欣喜若狂，死亡也不必视作灾祸，因为明白始终不可固定把握。由此看来，万物所谓的时运、分际、始终，难道就是真正可以认识和把握的吗？ 非眞知則所知固不若其所不知也生而 有知未生則無知則其生之時固不若其 未生之時也知至小也無窮至大也以至 小而求窮至大之域是以迷亂而不自得 也 疑獨註以形觀物有小大以道觀物無小 大量者物之取平時者物之變化分者物 之辨制始終者物之死生以大知觀之是 皆不足以爲物之遠近小大也明證今古 所行之道雖甚遠而心無不通之悶所取 之物拾之甚易而無强行之跂此知時無 止者能之察乎盈虚故得失無心知分之 無常也世人之憂皆係乎得失唯大知者 知得失非己任其自然而無憂喜於其間 明乎坦途故死生不足以動其心則日新 而無故也夫人有知則爲知所役勞形怵 心逐物忘已不若無知㝠然自得矣人生 之後爲生所役膠擾不息不若未生之時 寂然至虚而已人之知至小萬物之境至 大以至小求至大非迷亂而何 詳道註知物量無窮則小大不足爲多寡 知時無止則今故不足爲厭跂知分無常 則得失不足以憂喜知終始無故則死生 不足爲禍悦人之所以觀是者以其所知 也所以有知者以其有生也能㝠其所以 知而復乎未生之時則孰知大者不爲至 細細者不爲至大耶 碧虚註物量無窮則不可以言小大時無 止則不可以言代謝分無常則不可以言 **白话解读** 如果不是真正通达的认识，那么已经知道的，确实不如尚未知道的。人出生以后有了知觉，出生以前却没有知觉；因此，人出生后的状态，确实不如尚未出生时那样寂静无知。人的认识极其有限，万物的境域却广大无穷。凭着有限的认识去穷尽无限广大的境域，只会迷惑混乱，无法自得。 **疑独注：**用形体和外在尺度观察万物，就会分出大小；用“道”观察万物，就没有所谓大小。物品各自取用、彼此均衡，是万物的常态；时序不断变化，是万物的变化；各有分别，是万物的区别；有始有终，是万物的生死。从“大知”（通达而广大的认识）来看，这些都不足以成为判断万物远近、大小的依据。明白古今相续的道理，所走的道路即使很远，心中也不会有无法通达的困扰；取用物品时，即便只是顺手拾起，也不必勉强追求。能做到这些的，是懂得时序没有止境的人。 观察盈亏变化，就能对得失不存偏执；明白各有分际却并非恒常不变，就知道世人担忧的得失，并非自己非要承担不可。让一切顺其自然，便不会因得失而忧喜。明白人生的坦途，死生就不足以动摇内心；如此，生命便能日日更新，不受旧有成见束缚。 人一旦有了知觉，就容易受知觉役使：劳累身体，惊扰内心，追逐外物而忘了自己。与其如此，不如像无知无觉时那样，安静自然，自得其所。人出生之后受生命牵制，纷扰不断；不如未出生时那样寂静虚空。人的认识极其有限，而万物的境域广大无边。以有限去求索无限，怎能不迷乱？ **详道注：**明白万物的范围无穷无尽，就不会把大小当成多少的绝对标准；明白时序没有止境，就不会因古今更替而厌倦；明白各自的分际并非恒常不变，就不会因得失而忧喜；明白事物的始终没有固定不变的形态，就不会把死生看成祸患。人之所以这样看待万物，是因为有所认识；之所以有认识，是因为有了生命。若能忘却自己凭什么认识事物，回到未出生时的状态，那么谁能断定大的不能变得极小、小的不能变得极大呢？ **碧虚注：**万物的范围无穷无尽，就不能简单地用大小来区分；时序没有止境，就不能简单地用更替来衡量；各自的分际并非恒常不变，就不能简单地说…… 得喪終始無故則不可以言變化大人滌 除玄覽知物遠事小其用乃衆已近理大 所費甚微故其量莫極也曏昔遥而不可 明即今掇而不可證物遷不可悶日新不 可跂故時難留也察富盈之何貴故得之 不喜知貧虚之何賤故失之不憂知生死 爲去來故不知悦惡也迎不見首隨不見 後理豈有故哉是知分别之知有盡悗然 虚曠無窮生則利害紛錯死則寂寥一空 以蟻蛭之趣究崑崙之墟則困矣毫末具 體細倪有餘也天地傾缺大域不足也 鬳齋云前言其大於此又言無小無大即 所謂莫大於秋毫之末而泰山爲小也物 量無窮言不可量數時無止言寒暑晝夜 分無常言有無得失終始新故大知之人 然後有下面四知明今古爲一故迎而未 至者遠而不憂掇而可取者易而不跂由 乎正道而生死聽之明乎此則知終猶始 不可以終爲故也人之所知者人所不知 者天既生之後我則知之未生之前我何 由知以我之至小欲窮至大之天宜乎迷 亂而不自得也 人能知夫物量時分之無常又何終始 小大多寡之有考明今故之不停則此 理可見遥謂歷時之乆掇謂推移之速 不悶無厭其所生也不跂無求益其生 也脩短定分安之而已人固不能無生 不能無知而經云不若無知不若未生 者盖爲世人不務眞知而求妄知不務 **白话解读** 事物得失、生命终结与开始，都没有固定不变的缘由，因此不能只把它们当作彼此截然分开的变化。大人（有道之人）洗涤心灵，使内心清明如镜，能够看清事物发展的长远趋势。他们不拘泥于眼前细小的得失，所以虽少有耗费，作用却广大无穷。回望过去，时间遥远，无法清楚地看见；若说它就是现在的一部分，又无法据此证明。万物不断迁变，不必因此烦闷；每天都有新的变化，也不必刻意追求，所以时间无法留住。 看清财富丰盛并没有什么可贵，得到它便不欢喜；看清贫困空乏并没有什么可卑贱，失去它便不忧愁。明白生死只是来去，就不会被喜恶牵引。迎接事物，看不到它的开端；跟随事物，也看不到它的尽头。道理难道会有固定不变的来由吗？由此可知，分别事物的知识有其限度；心境虚静开阔，才没有穷尽。 活着时，利害纷然交错；死去后，则归于寂静空无。拿蚂蚁、蚂蟥那样狭小的眼界，去探究昆仑山那样辽阔的所在，当然会陷入困惑。反过来说，细小之物也自有完整的形体，细微之处仍有余地；天地即使倾斜残缺，从广阔天地的尺度看，也仍有不足。 鬳斋（注家）说：前面讲事物广大，这里又说无所谓小大。这正是“没有什么比秋毫的末端更大，而泰山反倒显得小”的意思。事物的尺度没有穷尽，所以无法用固定数目衡量；时间没有止境，所以寒暑、昼夜的划分并不恒常；有无、得失、终始、新旧，也都在变化。只有大知（通达大道的智慧）之人，才能明白：现在与过去本是一体。眼前尚未到来的事物，虽显得遥远，也不必忧虑；能够顺势取得的事物，既然容易，也不必刻意追求。依循正道而生，生死便任其自然。明白这些，就会知道终结如同开始，不应把“终”看成绝对固定的界限。 人能知道的，是人所能认识的；人不知道的，便属于天的范围。人出生以后，能知道自己的经历；至于出生以前的事，又从何得知？以极其有限的自己，想穷尽广大无边的天理，难免迷乱而不得自在。 人若能明白事物的尺度、时间的阶段都没有定准，也明白终始、大小、多寡无法固定考量，并看清过去与现在始终不停变化，就能体会其中的道理。所谓“遥”，是指经历的时间久远；所谓“掇”，是指变化推移迅速。“不闷”，是不厌恶自己所经历的生命；“不跂”，是不额外追求来延长生命。生命长短各有定分，安然接受便是。 人固然不能没有生命，也不能没有认知；经文却说，不如没有知识，不如尚未出生。这是因为世人不追求真正的明知，反而追逐虚妄的知识；不专求…… 全生而求益生以有限而追無窮忘素 分而希劵外在己之利害不能自明何 以定物理細大之倪域哉不若無知王 倪對齧缺之間是也不若未生髑髏不 願人間之勞是也然既生既知矣將何 以自免曰能以無生爲生不知爲知則 於生何累於知何有 **白话解读** 为了保全生命，却又追求让生命更加丰盛，这就像凭有限的生命去追逐无穷的欲求，忘记了本来的朴素。 人若分别计较，期望得到常理之外的利益，就会被自身利害牵着走，无法看清事物本身，又怎么能判断万物大小、差别的尺度呢？不如像王倪那样不以知识分别万物。这里说的是王倪与齧缺（传说中的古代人物）之间的问答。不如像未出生时那样无知无欲；髑髅（骷髅）也不愿承受人世间的劳苦，说的就是这个意思。 然而，人既然已经出生，也有了知觉，该怎样摆脱这些牵累呢？答道：能把“无生”当作生命的根本，把“不知”当作知的境界，那么生命还有什么负累，知识又有什么执著呢？ 哉南華眞經義海纂微卷之五十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/49/