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title: "《南華真經義海纂微》卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經義海纂微》卷5

洞神部 · 卷 5 / 104 · 2,837 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：104 卷，约 536,325 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷5，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 104

南華眞經義海纂微卷之六建六

武林道士褚伯秀學

### 内篇養生主第二

老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子之友邪曰然然則弔焉若此可乎曰然始也吾以爲其人也而今非也向吾入而弔焉有老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以會之必有不蘄言而言不蘄哭而哭者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之刑適來夫子時也適去夫子順也安時而處順哀樂不能入也古者謂是帝之縣解指窮於爲薪火傳也不知其盡也

郭註秦失見人弔亦弔人號亦號弟子怪

其不倚户觀化乃至三號然至人無情與

衆號耳老者如哭子少者如哭母嫌其先

物施惠不在理上住致此甚愛也夫天性

所受各有本分不可逃亦不可加感物太

深不止於當遯天者也馳騖於憂樂之境

楚戮未加性情已困庸非刑哉適來時自

生適去理當死無時而不安無順而不處

㝠然與造化爲一哀樂無所措其間以有

係者爲縣則無係者縣解也爲薪猶前薪

前薪以指指盡前薪之理故火傳不滅心

得納養之中故命續不絶明夫養生乃生

之所以生也夫時不再來今不一停人之

生也一息一得耳向息非今息故納養而

命續前火非後火故爲薪而火傳火傳命

續由夫養得其極也世豈知其盡而更生

哉

**白话解读**

老聃（老子）死在秦国，秦失前去吊唁，哭了三声便离开。弟子问：“他不是老师的朋友吗？”秦失说：“是啊。”弟子又问：“既然是朋友，吊唁时这样做可以吗？”秦失答：“可以。我起初以为他是懂得道理的人，现在看来并非如此。刚才我进去吊唁，看到老人哭他，像哭自己的儿子；年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们之所以聚在这里，一定是有人不想说却说了、不想哭却哭了。这是逃避自然、违背本性，忘了自己所承受的天性。古人把这种行为叫作‘逃天之刑’。

“恰逢其时而生，老师是顺应时势；恰逢其时而死，老师也是顺应时势。安于时势、顺应变化，哀乐便无法侵入内心。古人把这叫作‘帝之悬解’（解开被外物牵系的束缚）。手指穷尽了，薪柴仍能传递，火也仍会延续；人不必知道它何时烧尽。”

郭象注释说：秦失看见别人吊唁，也跟着吊唁；看见别人号哭，也跟着号哭。弟子奇怪他为何不只是倚着门观看生死变化，反而也哭了三声。其实，至人（通达大道的人）没有固定的情感，只是随着众人哭罢了。

老人哭得像哭儿子，年轻人哭得像哭母亲，问题在于他们把深厚的爱意施加在死者身上，却没有安住于事理。天性各有其本分，既不能逃避，也不应强求增加。过度受外物触动，不只是不合本分，也是在逃避自然；让自己奔逐于忧愁欢乐之中，即使刑罚还没降临，性情早已困顿，这难道不是一种刑罚吗？

恰逢时机而来，就是出生；恰逢时机而去，依理就该死亡。无论何时都能安然，无论处于何种变化都能顺应，浑然与造化合为一体，哀乐便无从介入。有牵挂的人如同被悬系；没有牵挂，便是解脱。

“以薪传火”就像前一根柴薪烧尽后，火势又传到后一根柴薪上。火的传递不会因此断绝；内心若得到适当涵养，生命也能延续。这里要说明，养生就是使生命得以延续的根本。时机不会重来，眼前的这一刻也不停留。人的生命，每一口气息都是一次新的获得：前一口气已不是现在这一口气，所以涵养生命，生命才能延续。前一根柴薪也不是后一根柴薪，所以柴尽之后，火仍可传下去。火的传递、生命的延续，都在于涵养达到恰当的程度。世人哪里知道，生命终结之后还能再有新的生机呢？

吕註弔之爲禮哭死而弔生三號則哭死

爲不哀無言而出則弔生爲不足此弟子

所以疑其爲非友弔焉若此爲不可也始

吾以爲其人意從老聃者皆得聃之道今

見其老者少者愛慕而哭泣之不能安時

處順所以知非其人也盖必有不蘄言而

言不蘄哭而哭者内外相成此所以會之

也人之所受於天其性命之情未始有物

而爲之哀樂是遁天倍情忘其所受無適

非天而欲遁之不免於刑而已矣知其適

來而安之適去而順之古者謂是帝之縣

解以其未嘗有死也火之所託者薪而火

非薪其爲薪也雖窮於指而火傳不知其

盡何則火之在此薪猶彼薪也其傳豈有

盡哉火以喻生薪以喻形達此則知生之

所以爲生者未嘗有死也何哀樂之能入

哉

疑獨註至人本無情老聃死而秦失弔號

者若堯死而百姓如喪考妣自非土木無

情安能使天下兼忘哉然聃之所以爲有

情者特未定也禮曰知生者弔知死者傷

秦失弔之弔其生人三號而出傷其死也

弟子怪其止於三號非與老子爲友也答

以三號爲可矣始也吾以爲其人故人弔

亦弔人號亦號而今見其遁天倍情忘其

所受之爲非也夫形骸如贅疣生死如夜

旦安知生人之非死鬼死鬼之非生人何

乃切切然以生死哀樂於胸中爲哉夫大

**白话解读**

**吕註：**吊丧的礼节，是为死者哭、为活着的人吊问。秦失哭了三声，便为死者哭起来；他不说话就离开，是在吊问活着的人，却显得做得不够。所以弟子们怀疑他不是老聃的朋友。

如果真是这样，确实不合常理。我起初以为，凡是追随老聃的人，都领会了老聃的道；如今看到他们无论年长年幼，都爱慕老聃、为他哭泣，不能安于时势、顺应变化，就知道这些人并没有领会老聃之道。大概也有不想说却说出口、不想哭却哭出来的时候；内心与外在表现相互应和，这正是秦失与众人相通之处。

人从天那里禀受的性命之情，本来没有什么东西使它必定生出哀乐。违背自然、背离本性，就是忘了自己所禀受的一切。无论何事都不能离开天道，却偏要逃避它，终究免不了困厄。明白生命恰逢其时而来，便安然接受；生命恰逢其时而去，便顺应它。古人把这叫作“帝之县解”，意思是解开了由天道造成的束缚；因为从根本上说，人并不曾真正消亡。

火所依托的是柴薪，但火并不是柴薪。即使一根柴烧尽了，火仍会传到别的柴上，不知何时才会穷尽。为什么呢？火在这根柴上，就如同在另一根柴上；这样传递，哪里会有尽头？火用来比喻生命，柴薪用来比喻形体。懂得这一点，就知道生命之所以为生命，其中并没有真正的死亡，又怎么会被哀乐左右呢？

**疑独註：**“至人”是达到最高境界的人，本来不被世俗情感牵制。老聃死后，秦失来吊丧并哭号；这就像尧死后，百姓悲痛得仿佛失去了父母。若不是无情的土木，怎么可能让天下人都忘掉悲哀呢？不过，老聃是否当真有情，原本还不能确定。

《礼记》说：“知道生者，去吊问；知道死者，去哀伤。”秦失来吊问，是吊问活着的人；他哭了三声便离开，是对死者表示哀伤。弟子们奇怪他只哭三声，怀疑他并非老聃的朋友。他回答说，哭三声已经可以了。起初我以为他真是老聃的老朋友，所以别人吊问，他也吊问；别人哭号，他也哭号。如今才看出，这样违背自然、背离本性、忘却自身禀受之情，并不恰当。

人的形体仿佛多余的赘疣，生与死仿佛夜晚与清晨；又怎么能断定活人不是死鬼、死鬼不是活人呢？为什么还要把生死、哀乐紧紧放在心里呢？

塊吐精嘘氣鞠而成物固莫知其所自來

雖天地陰陽不得爲之父母而世之昩者

乃執子母之愛而號泣之又況哀他人之

親如己之子母者乎盖所以相會人合而

致此甚哀故不蘄言而言不蘄哭而哭此

方内之事秦失以爲遁逃自然倍益哀情

忘吾所受於造化者之本無也天刑即命

遁於命則累於刑而憂患生矣以適來爲

時適去烏順哀樂不能入也古者謂是帝

之縣解有生爲縣無生爲解也致命之極

則吾之有生長於上古而不老如指窮於

爲薪火傳不知其盡也

劉槩註薪火之論以譬神舍於形而屢移

者也古之至人所以載營魄而視形骸爲

逆旅者以此況肯仞形而喪其尊形者乎

趙註秦失哭老子而不哀弟子疑焉失乃

告以所見說者於此以爲失不滿於老子

謂不合使人哀慕如是之切殊失本意盖

老子平日和光同塵不與物迕人自愛之

故不蘄人言而言不蘄人哭而哭其死也

逃乎造化背乎世情忘其所受於天者至

此則天亦無如之何故曰遁天之刑適來

不以爲樂適去不以爲哀所謂安時處順

也縣者大患有身解者吾今而後知免也

帝之縣解謂造物者勞我以生息我以死

也指窮於爲薪薪盡則火息而所以不息

者常存故曰火傳不知其盡

慮齋云秦失老子之友也三號而出言其

**白话解读**

像一团土似的东西，吐出精气，鼓动成形，万物就这样生成了，但谁也不知道它们究竟从哪里来。即使天地、阴阳，也不能算是万物的父母。世上糊涂的人却执着于子女与父母之间的亲爱，放声哭泣；何况别人哀悼亲人时，竟像哀悼自己的父母子女一样呢？

人与人相会相合，才有了这种深切的悲哀。因此，本来不必说话，却说了；本来不必哭泣，却哭了。这些都是世俗人情中的事。秦失认为，这样的悲恸是逃离自然之道，反而加重了哀伤，也忘了自己本来就是由造化所授予的生命。所谓“天刑”，就是生命本身；逃避生命所赋予的安排，便会受它牵累，忧愁祸患也由此而生。

把生命的到来看作顺应时势，把生命的离去也看作顺应时势，那么哀乐就无法侵入心中。古人把这称为“帝之县解”：有生命，就像被悬挂束缚；没有生命，才算解脱束缚。把生命之道领会到极致，便能知道：即使我生在上古，也不会衰老。就像火把一截截燃尽的木柴传下去，火却继续传递，不知道何时才会熄灭。

刘槩注说：“薪火”之喻，是用来说明精神寄寓在形体之中，并随着形体更替而不断迁移。古代的至人之所以能载养精神、把形体看作暂住的旅舍，正是这个缘故。这样的人，怎么会执着于形体，反而丧失对生命根本的认识呢？

赵氏注说：秦失哭过老子，却不为老子之死哀伤，弟子因此感到疑惑。秦失便讲述了自己的看法。有些解说者认为，秦失对老子不满，觉得他不该让人如此哀悼，这就偏离了原意。老子平日与世无争，和光同尘（收敛锋芒，与世俗相处），不与外物抵触；人们自然爱戴他，所以本来不必说话的人说了话，本来不必哭的人也哭了。

秦失认为，过度哀悼是逃避造化、违背世俗情理，也忘记了自己从天那里获得的生命。到了这一步，天也无可奈何，所以说是“逃避天刑”。生命到来，不把它当作快乐；生命离去，也不把它当作悲哀，这就是所谓“安时处顺”。“悬”指身受大患、为形体所累；“解”则是说，如今才知道自己能够摆脱这种束缚。“帝之县解”是说，造物者使我因生而劳苦，又让我因死而休息。“手指燃尽，木柴成为薪火”的比喻，则是说木柴烧完，火会熄灭，但火所代表的生命之源仍在延续，因此说“火传，不知其尽”。

慮齋说：秦失是老子的朋友。他对着老子的遗体号哭三声，随后说：

不用情故弟子疑而有問失謂始吾以老

子爲非常人今見其弟子之哭若老若少

如此過哀必老子未能去其形迹有以感

會其心不期然而然也夫天之所受本無

物猶以有情相感則是忘其始者之所受

而遁逃天理背棄情實此皆得罪於天者

故曰遁天之刑人之生也適然而來死也

適然而去當隨其時而順之不足以爲哀

樂知此理則天亦不能以死生係着我矣

故曰帝之縣解爲薪火傳生死之喻以薪

熾火指其薪以觀之則薪有盡時而世間

之火古今不絶講理到此却以三句譬喻

結末眞奇筆也

按前諸解指字多以手指釋之盖以爲

訓前則指在其中矣竊詳經意指應同

㫖猶云理也理盡於爲薪故火傳不知

其盡義甚顯明知北遊篇周遍咸三者

異名同實其指一也可證夫一家之薪

有盡而天下之火無盡善爲薪者有以

傳之一人之身有盡而身中之神無盡

善養生者有以存之火之在彼薪猶此

薪也而焰焰不同神之託後身猶今身

也而息息各異焰不同所以有然有滅

息各異所以有死有生然而天下之火

未嘗盡神未嘗滅者有人以主之耳至

若鑑日擊石鑽木戛竹皆可以得火火

性遍天地間非人無以致之神之運化

也亦然去是薪火何麗亡是形神何託

由是知傳火在乎得薪託神在乎得形

**白话解读**

“不用情”这一说法，使弟子们心生疑惑，于是有人发问：“从前我以为老子不是一般的人。如今看见他的弟子们哭他，不论年长年幼，都如此悲伤，想必老子还没有摆脱形体的牵累，因而与弟子们的心彼此感应，大家并非有意这样做，却自然而然地悲痛起来。

“人禀受于天的本性，本来无所执着。若仍因有情而彼此感伤，就是忘记了最初从天那里禀受的本性，逃避天理、背弃真实的情状。这些都如同违背天意而受到惩罚。因此说，这是‘逃避天意所受的刑罚’。人活着，是恰好来到世上；死去，是恰好离开世间。应当顺应时运，不必因此悲伤或欢喜。明白这个道理，天也就不能用生死束缚我了。”

“帝之县解”（帝：天道或主宰；县解：倒悬之苦得以解除），是说人从生死的束缚中解脱出来。以柴与火作比喻：火烧在柴上，柴会烧尽；但世间的火从古至今并没有断绝。讲到这里，再用三句话作譬喻收尾，实在是奇妙的笔法。

按：先前各家解释，多把“指”字解作手指，认为上文已经包含了手指的意思。我仔细考察经文，认为这里的“指”应当和“旨”相同，指道理、意旨。道理尽在“为薪”这个比喻里，所以说“火传”：柴会烧尽，火却传续下去，意思十分清楚。《知北游》中“周”“遍”“咸”三字，名称不同，实质相同，指的也是同一道理，可以作为旁证。

一家的柴会烧尽，天下的火却不会断绝；善于取薪传火的人，能使火延续。一个人的身体会消亡，身体中的神却不会因此断绝；善于养生的人，能够使神有所存续。火寄托在那一捆柴上，如同寄托在这一捆柴上，但每一处火焰各不相同；神寄托于后来的身体，如同寄托于现在的身体，但每一刻的气息也各不相同。火焰各异，所以有燃起和熄灭；气息各异，所以有生和死。然而天下的火并未熄尽，神也并未绝灭，因为有人承接、主持它们。

至于照镜映日、敲石、钻木、摩擦竹木，都能产生火。火的性质遍及天地之间，却要借助这些条件才能显现。神的运行变化也是如此：离开柴，火就无所依附；失去形体，神又寄托在哪里？由此可知，火的传续要有柴作依托，神的寄托也要有形体作依托。

所以成至人之妙用相天地之全功南

華舉以結養生主一篇之義深有㫖哉

達養形之理者勿傷得養神之道者無

爲形者生之所託神則爲生之主虚無

之道是所以養其神者也世人徒知養

生而不知養其生之主養愈至而生愈

失故眞人誨以無以有涯隨無涯庶乎

養生之㫖矣夫以道存懷者無心於善

惡以虚待物者何有乎名刑順中而不

失其常保身盡年之理有在於是解牛

喻應物刀以喻生十九年而刃若新發

硎則剸繁治劇不知其幾而吾之精明

者愈乆而不弊是爲生之主人當善養

者唯其善養於平日所以得濟於斯時

以不用而成大用也至於善刀而藏則

應物餘暇斂知韜光物遂其適事盡其

理而吾之利用未嘗或虧古之大隱居

鄽接物而常應常靜得此道故也是以

學道之要虚靜爲先非虚無以全神非

靜無以復命性全命復養生之能事畢

矣如鏡當臺有鑒無迹事物於我何加

焉凡人逐物喪眞攖事拂理得失交患

滿心戚醮生能無損乎所以澤雉不願

畜樊見於後喻老聃大聖南華所師猶

云死者示人安時處順守常得終而遯

形飛化之妙非世所測聖人之死曰神

是也秦失弔之而三號巳爲方外剩法

然弟子猶不能無疑遂告以去來適然

安之勿拒是謂帝之縣解造物不得以

**白话解读**

这正是至人（得道之人）发挥妙用、与天地相合而成就完整功效的道理。《南华真经》（《庄子》的道教尊称）引用这些事例来总结《养生主》一篇的主旨，含义深远。

懂得养护形体的人，不会损伤身体；懂得养护精神之道的人，则能顺应自然而无所强为。形体是生命寄托之处，精神才是生命的主宰。虚无之道，正是养护精神的方法。世人只知道保养生命，却不知道养护生命的主宰；越是刻意保养，反而越容易失去生命的本真。因此，真人（得道之人）告诫人们，不要用有限的生命去追逐无穷无尽的事物，这才接近养生的宗旨。

心中存道的人，不执着于善恶的分别；以虚静之心面对外物的人，又哪里会被名声和刑罚牵累？顺着内心的常道行事而不失本性，保全身体、享尽天年的道理就在这里。

庖丁解牛，是用来比喻应对外物；刀则比喻生命。刀用了十九年，仍像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。由此可见，处理繁难事务不知经历了多少，而我的精神却长久清明、不曾衰竭。这才是生命的主宰，应当好好养护。正因为平日善于养护，才能在关键时刻应付自如；不妄用精神，反而成就更大的作用。

至于庖丁把刀擦拭干净、收藏起来，则比喻应对外物之后，趁着空闲收敛才智、藏起锋芒。让事物各得其所，使事情都合乎道理，而自己的能力也从未受损。古代真正隐居的人，有时住在闹市、与人交往，却能随时应事而内心常静，正是因为懂得这个道理。

所以，修道的要领以虚静为先：没有虚无，就不能保全天神；没有宁静，就不能恢复天命。天性得以保全，天命得以复归，养生之事便算圆满了。心如明镜置于台上，照见万物却不留下痕迹，外物又能对我有什么影响呢？

一般人追逐外物，便会丧失本真；被事务牵缠，便会违背事理。得失忧患交织在心，忧愁烦扰不断，生命怎会不受损耗？因此，泽雉（生活在沼泽中的野鸡）不愿被养在笼中，这个道理在后文会进一步说明。

老聃（老子）是大圣人，也是《南华真经》的老师。即便如此，书中仍说，死亡只是教人安于时势、顺应变化、守常而终。至于脱去形体、飞升变化的奥妙，并非世人能够测知。圣人之死，称作“神”，说的就是这个意思。

秦失前去吊唁时，只哭了三声，这已算是世俗礼法之外多余的做法了。然而弟子们还是不理解，于是他告诉他们：生来、死去都是自然而然的变化，应当安然接受，不要抗拒。这就叫解除造物者加在人身上的束缚……

係之矣盡爲薪之理者火傳無窮盡養

形之理者神全不喪有形終於有盡在

我不得不養假幻以修眞亦相資之理

特不必如張毅無足之過養耳是以卒

貴乎全而歸之形得全歸則神無謬適

出有入無何往而非正伏羲得之而襲

氣母黄帝得之而登雲天傅說得之騎

箕尾而比列星太上云死

**白话解读**

生命的形体终究会有尽头，但精神可以保持完整而不失，就像柴薪烧尽，火却能继续传递下去，永无穷尽。这就是养形与养神各自的道理。

我既然有形体，就不能不借助这虚幻不实的形体来修养真性；形体与真性彼此依存，互相资助。不过，养形不必像张毅那样，把保养身体当成过分追求。最重要的是使形体和精神都完整，最终顺其自然地归于大道。形体能够完整地归返，精神便不会迷失；无论显现于有形，还是归入无形，所到之处都合乎正道。

伏羲得到此道，便承袭了气的本源；黄帝得到此道，便登上云天；傅说得到此道，便骑着箕星与尾星，列身星宿之间。《道德经》说：“死而不亡的，才算长寿。”

而不亡者壽南華眞經義海纂微卷之六

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