--- title: "《南華真經義海纂微》卷58 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷58，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷58 洞神部 · 卷 58 / 104 · 4,308 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷58，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 58 / 104 南華眞經義海纂微卷之六十表六 武林道士褚伯秀學 ### 山木第一 莊子行山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其天年夫子出山舍於故人之家故人喜命竪子殺鴈而烹之竪子請曰其一能鳴其一不能鳴奚殺主人曰殺不能鳴者明日弟子問莊子曰昨日山中之木以不材得終其天年今主人之鴈以不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫材與不材之問材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乗道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專爲一上一下以和爲量浮遊乎萬物之祖物物而不物於物則胡可得而累邪此神農黄帝之法則也若夫萬物之情人倫之傳則不然合則離成則毁廉則挫尊則議有爲則虧賢則謀不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其唯道德之鄉乎 郭註設將處此耳以未免乎累竟不處若 夫乗道德而浮遊者莊子亦處焉不可必 故待之不一方唯與時俱化者能涉變而 常通耳 吕註聖賢之不容於世其累常在材故莊 子數數言之深戒乎材之爲累也若夫愚 不肖以不能鳴見殺亦多矣豈以不材必 可免邪則山中之木主人之鴈其失均耳 故將擇夫材與不材之間而處之然猶似 **白话解读** 庄子在山中行走，看见一棵大树枝叶繁茂。伐木的人停在树旁，却不砍它。庄子问其中缘故，伐木的人说：“这棵树没有什么用处。” 庄子说：“这棵树正因为没有用处，才能活尽它的自然寿命。” 庄子出了山，住在老朋友家里。朋友很高兴，吩咐仆童杀鹅烹煮。仆童请示说：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，该杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨天山里的树因为没有用处而得以保全天年，今天主人家的鹅却因为没有用处而被杀。先生打算处在什么样的位置呢？” 庄子笑着说：“我将处在有用与无用之间。有用与无用之间看似合适，其实并非真正合适，所以还是免不了牵累。若能顺着道与德自在遨游，就不是这样了。既不求赞誉，也不招致诋毁；时而像龙般显现，时而像蛇般隐伏，随着时势变化，不固执于一种做法；或进或退，都以和顺为准则。在万物的根源中自在游历，让万物各自成其为物，而自己不受外物支配，这样又怎么会被牵累呢？这是神农、黄帝所遵循的法则。 至于万物的常情和人世间的世俗规则，就不是这样了：亲合终会分离，成就终会毁坏；方正刚直会受挫，地位尊贵会招来非议；有所作为便可能有所亏损，贤能会遭人算计，不贤能也会受人欺骗。又怎么能保证一定平安无事呢？可悲啊，弟子们要记住：只有归向道德的境界，才是出路。” **郭象注：**庄子说“将处在有用与无用之间”，只是姑且这样设想；因为仍免不了牵累，他最终并没有选择停留在那里。至于顺着道与德自在遨游，庄子认为这才是可以安处的境界。世事不能预先确定，所以应对它不能只有一种方式；只有随着时势变化的人，才能经历变化而始终通达。 **吕惠卿注：**圣贤不被世俗所容，常常是因为“有用”带来的牵累，所以庄子反复谈论此事，深深告诫人们不要被才能和功用所累。可是愚钝无能的人，也常因不会叫而被杀；难道无用就一定能免祸吗？因此，山里的树和主人家的鹅，遭遇其实同样令人失望。庄子于是打算选择有用与无用之间的位置来安身，但这仍然看起来像是…… 道而非道也以道之爲體不涉兩端亦非 中央則材不材之間猶未免乎累若夫乗 道德而浮遊則無譽無訾不可得而貴賤 一龍一蛇不可得而聖凡消息盈虚與時 俱化或升或潜和而不乖豈係乎材不材 之間凡以浮遊乎萬物之祖而已萬物之 祖猶云衆父父也若是則物物而不物於 物胡可得而累邪夫萬物之情人倫之傳 有合必離有成必毁廉則見挫尊則見議 然則材不材之間欲免乎累何可必得欲 無累者其唯道德之鄉乎 疑獨註天下之理其發如機可乗而不可 制天下之時其過如矢可因而不可執故 昨日之木以不材生今日之鴈以不材死 是以聖人因時乗理與物俱流而不凝滯 於物與世俱化而不拘係於世一龍一蛇 其變無常不得而譽不得而訾與時俱化 以和爲量浮遊乎萬物之祖物物而不物 於物以應無窮之變此先王所貴之法則 也若夫萬物之情人倫之傳則不免乎離 合成毁胡可必哉欲免此者其唯道德之 鄉乎 碧虚註鴈之不存者無其文也木之大本 者有其質也至人藏其質而混其文所以 遊於世而不僻道德日新也浮遊無迹也 無譽訾則能括囊同龍蛇則能顯晦與時 化則隨世宜無專爲則可上下以和爲量 動則循理遊乎物祖爲不逐末如此則世 累莫干太古之道也若夫物情賢則謀猶 **白话解读** “道”并不是通常所说的某一种“道”。道以自身为本，不落在任何对立的两端，也不偏居中央。处在“有材”与“无材”之间，仍然难免受牵累。 至于顺着道德而自在遨游的人，就不会被称赞或责难，也不受贵贱评价的限制。他可以像龙一样显现，也可以像蛇一样隐伏；不被固定地归为圣人或凡人。他随着时势的消长变化而变化，有时上升，有时隐退，与万物相和而不相违。这怎么会只是处在“有材”与“无材”之间呢？他不过是自在地遨游于“万物之祖”（万物的根本）罢了。“万物之祖”，也就是所谓“众父之父”。这样一来，他能应对万物，却不受外物支配，又怎么会被外物牵累呢？ 万物的情状以及人世间的常理，都免不了聚合之后又分离、成就之后又毁坏。行为方正可能遭受挫折，地位尊贵也可能受到非议。既然如此，想靠处在“有材”与“无材”之间来免受牵累，怎么能保证做得到？要想不受牵累，大概只有归于道德的境界了。 **疑独注：**天下的道理，发动起来就像弩机发射，可以顺势利用，却无法控制；天下的时势，过去起来就像飞箭，可以顺应，却无法抓住不放。因此，昨天一棵树因木材无用而得以存活，今天一只雁却因不会鸣叫而被杀。 所以，圣人顺应时势、依循事理，随万物一同流转，不固执于外物；随世事一同变化，不受世俗束缚。他时而显现，时而隐伏，变化没有定式，因此无从称赞，也无从责难。他随着时势变化，以和顺为准则，遨游于万物的根本之中；能应对万物，却不受万物支配，从而应付无穷的变化。这就是先王所看重的法则。 至于万物的情状和人世间的常理，终究免不了聚散、成毁，怎么能保证一切都合乎心意？要想免于这些牵累，大概只有归于道德的境界了。 **碧虚注：**雁因为没有鸣叫的本领而无法保存性命，树木因为材质坚实而被砍伐。至人隐藏自己的本质，又使外在表现与世俗相混，因而能够行于世间而不显得乖僻，道德也因此日日更新。“浮游”是说行踪不留痕迹；不受称赞或责难，就能收敛自守；像龙蛇一样变化，就能时而显露、时而隐伏；随时势变化，就能顺应世情；不固执于某一种作为，就能进退上下，以和顺为准则。行动时依循事理，遨游于万物的根本，不追逐枝末。这样，世俗的牵累就无法侵扰他，这便是太古之道。 至于万物的情状…… 材木也不肖則欺猶默鴈也道德之鄉在 乎不必而無迹也 鬳齋云材與不材猶有形迹不免乎累必 至於善惡俱泯無得而名斯爲全其天也 乗道德即順自然一龍一蛇喻用舍隨時 無心故無譽無訾專爲則有心上下進退 也以順自然爲度或上或下皆可祖即始 也萬物之情私情也人倫之傳傳習也此 下數句曲盡人情處世不由人胡可自必 歎人事之無常危機之可畏也故囑其弟 子識之唯順乎自然則可以自免也 爲聖賢者無不因學而成學聖賢者往 往徇迹成弊唯得心遣迹斯無弊矣木 以不材而生鴈以不材而死此可見之 迹也然其所以生所以死豈專在乎材 與不材亦有係乎所遇焉故眞人將處 乎材與不材之間猶以爲未免乎累而 欲脫去之特未知所遇者如何耳能否 係乎材所遇係乎命或謂材屬人而命 屬天則截然二途矣盖材亦出於天而 成之在人命全之在人而有係乎天所 遇則天人相因之迹而美惡之所以著 也故材不材之間賢者之事超三者而 無累則入乎聖矣是以必至於遊乎萬 物之祖物物而不物於物然後材之所 不能役命之所不能拘也故聖人不貴 材罕言命鄉字舊無它音今擬從去聲 與向同市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君有憂色何也魯侯曰吾學先王之道脩先君 **白话解读** 材与不材，仍然有明显的形迹，因此也难免受到牵累。只有善恶都不再区分，无法用名称来界定，才算是保全了天性。 顺着道德而行，就是顺应自然。时而像龙一样显达，时而像蛇一样隐伏，讲的是随着时势决定出仕还是退隐。心中没有执意追求，就不会招来赞誉或责难；一旦有所专求，便有了用心，也就有了高低进退。无论处在上位还是下位，都可以把它当作人生的起点；关键在于以顺应自然为准则。 万物各有自己的情状，人也有私心；人伦之间的道理，往往来自世代相传、反复习得。下面几句话把处世的人情世态说得很透：事情的发展并不由人掌控，怎么能认定一切必然如此？这是感叹人事无常，也提醒人们警惕其中的危机。因此，作者叮嘱弟子记住这些道理：只有顺应自然，才能免于牵累。 成为圣贤，无不经过学习；但学习圣贤的人，常常拘泥于表面行迹，反而落入偏差。只有领会其中的本心、放下外在的形式，才不会产生弊病。树木因为不成材而得以保全，大雁却因为不成材而被杀，这些都是看得见的例子。然而，它们之所以得以存活或遭到杀害，难道全由成材与否决定吗？也和各自的际遇有关。 所以，真人即使想处在“成材”与“不成材”之间，仍觉得没有摆脱牵累；要不要超脱，还得看自己遇到怎样的境况。这种际遇能由成材与否决定吗？际遇又和命运有关。有人认为，成材属于人为，命运属于天意，两者截然不同；其实，成材也有天赋的因素，而成材的过程在人；命运虽由人去承受，也与天时有关。人的行动与天时相互影响，最终显出顺利或不利的结果。 因此，停留在成材与不成材之间，仍是贤者的境界；超越这三种分别、不再受其牵累，才进入圣人的境界。圣人遨游于万物的根源，把万物当作万物来对待，而不受外物支配；这样，成材与否就不能役使他，命运也不能拘束他。所以圣人不以才干为贵，也很少谈论命运。 “乡”字旧本没有注明其他读音，这里暂按去声读，与“向”同义。 市南宜僚（人名）拜见鲁侯。鲁侯面带忧色。市南子问：“君上为什么忧愁？”鲁侯说：“我学习了先王之道，修习了先君……” 之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然不免於患吾是以憂市南子曰君除患之術淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於若穴靜也夜行晝居戒也雖饑渴隱約猶且胥疏於江湖之上而求食焉定也然且不免於網羅機辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也今魯國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒心去欲而遊於無人之野南越有邑焉名爲建德之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不知藏與而不求其報不知義之所適不知禮之所將倡狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其死可葬吾願君去國捐俗與道相輔而行君曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何市南子曰君無形倨無留居以爲君車君曰彼其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧我無食安得而至焉市南子曰少君之費寡君之欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於海望之而不見其崖愈往而不知其所窮送君者皆自崖而反君自此遠矣故有人者累見有於人者憂故堯非有人非見有於人也吾願去君之累除君之憂而獨與道遊於大莫之國方舟而濟於河有虚船來觸舟雖有偏心之人不怒有一人在其上則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於是三呼邪則必以惡聲隨之向也不怒而今也怒向也虚而今也實人能虚己以遊世其孰能害之 **白话解读** 君主啊，您敬鬼尊贤，亲近贤人并照着他们的做法去做，片刻也不肯离开，可还是免不了祸患，所以我为您担忧。 市南子（人名）说：“您消除祸患的方法太浅了。毛皮丰美的狐狸、皮带花纹的豹子，栖息在山林，藏身于洞穴，这是为了安静；它们夜间出行、白天休息，这是出于戒备。即使饥渴困顿，它们仍躲在江湖边偏僻的地方寻找食物，这是为了安稳。可它们还是免不了落入网罗、机关的祸患，这又有什么罪过呢？只是它们的皮毛招来了灾祸。如今，鲁国难道不就是您的皮毛吗？我希望您抛开外在形体的牵累，除去欲望，洗净内心，到无人之境中逍遥自在。 南越有个地方，叫建德之国（理想中的淳朴国度）。那里的百姓愚朴少私、欲望很少，只知道耕作，不知道储藏；给予别人，也不求回报。他们不知道什么是义该归向何处，也不知道礼该怎样施行。他们随性而行，却自然合乎大道（自然之道）。他们活着时快乐，死后也能安葬得当。我希望您离开国家、抛开世俗，与道相辅相行。” 君主说：“那地方路途遥远而艰险，还有江河山岭阻隔，我没有船车，怎么办？” 市南子说：“您不要拘守外在形体，也不要停留于固定的居所，把它们当作您的车。” 君主说：“那地方幽深遥远，又没有人烟，我和谁作伴？我没有粮食，吃什么才能到那里？” 市南子说：“您减少开销，降低欲望，即使没有粮食也会觉得足够。您就渡过江河，漂浮于海上，望去看不到边际，越往前走，越不知道尽头在哪里。送您的人都在岸边返回，您从此独自远行。 “所以，拥有别人会成为负担，被别人占有会使人忧虑。尧并不把别人当作自己的所有物，也不忧虑自己被别人占有。我希望替您除去这份负担和忧虑，让您独自与道遨游于广大无边的境界。 “渡河时，两船并行，一只空船撞上你的船，即使你心胸狭窄，也不会发怒。若船上有一个人，你就会喊他掌舵、避让；喊一声他没听见，再喊一声他仍没听见，你便会接着骂他。刚才不生气，现在却生气了，是因为刚才船是空的，现在船上有人。人若能使自己心中空明无执，在世间行走，谁还能伤害他呢？” 郭註有其身而矜其國雖憂懐萬端尊賢 尚行而患慮愈深故令其無身忘國而任 其自化寄之南越取其去魯之遠也若各 恣本步人人自蹈其方則萬方得矣不亦 大乎去國捐俗謂蕩除其胸中君乃謂眞 欲使之南越也形倨謂躓礙留居謂滯守 形與物夷心與物化斯寄物以自載也君 能少費寡欲則無所不足涉江浮海不見 其崖喻絶情欲之遠君無欲則各反守其 分自此遠矣謂超然獨立於萬物之上也 有人者有之以爲己私見有於人爲人所 役用也有天下而寄之百官非有人也因 民任物而不役己非見有於人也欲令蕩 然無有國之懷則世雖變其於虚己以免 害一也 吕註以魯國爲皮者患之所生由乎不能 忘其國也盖形不遣則國得爲之累刳形 所以去皮心不白則欲得爲之染洗心所 以去欲離人入天此爲遊於無人之野建 德之國所以立道也其民愚朴寡欲則非 屬於文之不足作不知藏物至而供其求 與不求報仁而不以爲恩也不知義之所 適則不尚往來不知禮之所將妄行而蹈 大方可樂可葬則終始所不去也建國之 爲國如此而所以不能遊者以國與俗縻 之而已棄國捐俗與道相輔而行則不勞 而至矣夫道邇甚夷而人視之若遠且險 者以形倨而不遜留居而不進耳以無形 **白话解读** 郭象注说：心里有自己的欲望，便会顾惜自己的身体；拥有国家，也会处处牵挂国家。即使忧虑很多，尊崇贤能、推行仁义，忧患和顾虑反而会更加深重。因此，应当做到忘掉自身和国家，让万物顺其自然地变化。把国家托付出去，就像把鲁国放在遥远的南越一样，不再牵挂它。 如果每个人都任凭自己的本性行事，各自走在适合自己的道路上，各地自然都能得到治理，这样不是很好吗？所谓“离开国家、抛弃世俗”，是要除去心中对君主和国家的执念；这里的“君”，说的是希望真正让人前往南越。身体僵滞，便会受阻；停留不前，便会困守。若能使形体与外物平等相处，内心随外物自然变化，就能寄身于万物之中，顺势而行。 君主若能减少耗费、降低欲望，就不会觉得有所欠缺。“渡江浮海，看不到边际”，是用来比喻远离情欲。君主没有私欲，人们便各自回到本分，这样就能走得长远。所谓“超然独立于万物之上”，是说不被万物牵制。 “有人”有两种意思：一是把人当作自己的私有之物；二是自己受人驱使、为人役使。拥有天下，却把事务交给百官办理，并不算把天下据为己有；顺应百姓、任由万物发挥作用，不役使自己，也不算受人役使。这样做，是要彻底放下对国家的牵挂。即使世事变化，虚心无执、借此避免祸害的道理始终相同。 吕惠卿注说：把鲁国看作皮肤，是因为祸患从不能忘记自己的国家而生。形体上的牵累若不能摆脱，国家就会成为负担；“刳形”就是排除形体的牵累。“心不白”是说内心不清净，容易被欲望沾染；“洗心”就是去除欲望。离开人世的牵累，进入顺应自然的境界，便是在“无人之野”遨游；这就是建立“德之国”、确立大道的方式。 那里的百姓质朴少欲，不会把文饰不足当作缺憾；他们不懂得储藏财物，东西到了就拿来满足需要，也不会施恩后要求回报；他们不拘泥于义理规范，不刻意讲究人情往来；也不懂礼仪的条文，举止看似随意，却能踏在大道上。生也好，死也好，都能安然接受，因为生死始终无法摆脱。 “建国”所说的理想国度就是这样。人之所以无法在其中自在遨游，只是被国家事务和世俗习惯牵绊。抛开对国家和世俗的执着，与大道相辅而行，自然不费力便能达到。大道其实很近，也很平坦；人却觉得它遥远而险难，是因为身体僵滞、不肯谦逊，停滞不前。 倨無留居而爲車以少費寡欲而爲糧其 患不能達哉不見其崖與乎無窮之遊送 君者自崖而反則拘於虚而畏其深遠者 莫之敢前君自此獨立無匹而人莫之能 從也儻遊乎此非有於人非見有於人也 堯之爲堯如是而已大莫建德即前章所 謂萬物之祖道德之鄉是也次論虚船觸 舟而不怒向之乗道德而浮遊者其於世 也亦若此而已矣 疑獨註南越明地建德聖人之國愚朴寡 欲善養心也作而不藏與不求報大仁也 不知義之所適眞義也不知禮之所將至 禮也三者自得於内故猖狂妄行蹈乎大 方在生安生在死安死也刳形去心遊於 無人之野使之神德行入而同乎天也去 國捐俗與道相輔而行之於建德之國使 之顯道出而同乎人也魯侯眞謂使之南 越憂其道遠而險豈知建德之國只在乎 心存神忘形不行而至矣魯侯又慮道遠 無糧此皆不能忘物認言着境市南子欲 其求之於性分之内使之少費以嗇神寡 欲以養心雖無糧而自足矣江喻德道喻 海不見其崖背境也不知所窮適變也如 是則送君者皆自境而反言其至於道者 中人之所不及也貴者有人寵者見有於 人堯非有人則能以貴爲寄非見有於人 則能以寵爲下故無累無憂盖俗魯侯去 累忘憂而與道遊於大莫之國也虚舟以 **白话解读** 像倨这样的人，不在一处停留，也不为远行预备车和粮食，因为他用费少、欲望少；这样做，难道还会担心不能到达吗？他看不见行程的尽头，可以在无穷无尽的境界中遨游。送行的人走到边界便返回，是因为他们受眼前境界拘束，害怕前路深远，没有人敢再向前。你独自立身于此，与世无匹，也没有人能够跟随。倘若在这样的境界中遨游，便不会把自己当作有所依凭，也不会让别人觉得你有所依凭。尧之所以成为尧，也不过如此。至大之处无法再有所建立，正是前一章所说的“万物之祖”“道德之乡”。 接下来讲“虚船触舟”：一只空船碰上另一只船，人不会因此发怒。先前乘着道与德、在世间浮游的人，对待世事也正是这样。 疑独注说：“南越”是明达之地；“建德”是圣人的国度，那里的人淳朴愚厚、欲望很少，善于涵养心神。“有所作为而不占有，不求回报”，这是大仁；不知道义应当归向何处，才是真义；不知道礼最终要达到什么地步，才是真礼。这三者都从内心自然获得，所以可以不拘常规、任性而行，却仍然踏在大道的正途上；活着就安于生命，死了就安于死亡。 “刳形去心”，是说忘却形体与心智的执着；“游于无人之野”，是说进入没有世俗分别的境界，使神明德行内在运行，与天相合。“去国捐俗”，是说离开世俗生活，使道与自身相辅而行，进入“建德之国”，让显明的道行表现出来，与人世相合。 鲁侯所说的南越，实际是担忧路途遥远而艰险。他哪里知道，“建德之国”就在心中：存养精神，忘却形体的牵累，即使身体没有出发，也已经到达。鲁侯又担心路远而没有粮食，这些忧虑都是因为不能忘物、执着于言语和外在境况。市南子希望他从自身禀性中求得所需：少耗费以涵养精神，减少欲望以安养内心。这样即使没有粮食，也能自足。 江河用来比喻德，道用来比喻海。看不见海的边际，便是超越眼前境界；不知道哪里才是尽头，便能顺应变化。做到这一点，送行的人都会在边界处返回。这是说，能够到达道境的人，已超出一般人的能力范围。 尊贵来自别人给予的宠爱，受宠也意味着被别人看重。尧不依赖别人抬举自己，因而能把尊贵视作寄托于外的东西；他也不以别人看重自己为凭借，因而能把宠爱视作身外之物。所以他没有牵累，也没有忧虑。世俗之人若能像鲁侯那样放下牵累、忘却忧虑，便能与道一同遨游于“大莫之国”。 空船之所以不引人发怒，是因为船上没有人。 喻無心故觸物而不怒有人在其上則有 心於物而物攖之矣人能無心以處物孰 能害之 碧虚註刳形則文皮去洒心則嗜欲除既 能自治則是遊於無人之野去此尚賢取 彼立德是爲建德之國愚故少私朴故寡 欲知義所適故藏知禮所將故報不猖狂 何縁遊方外不妄行何縁蹈大方生可樂 死可葬終始居而不離也願君去其緒餘 與精妙相輔而行憂無舟車未能懸解又 憂道遠無糧攀縁未絶也少費寡欲無糧 自足鶉居而鷇食也涉江浮海望不見崖 絶塵無著也自崖而反言力小者不前君 自此遠矣視聽不及也堯非有人忘汾水 也非見有於人日用不知也我忘人則無 累人忘我則無憂故獨與道遊於大莫之 國大莫之國謂造化也虚船觸舟喻無心 而遇物向也不怒非有人也而今也怒見 有於人也人不怒虚舟則物不害虚己可 知矣 鬳齋云以皮自累言有名於世皆能召禍 也前言無人之野即無物之始此又云建 德之國看此一段今人禮淨土其源出於 此戰國時南越未通中土借以立言初無 它義耕作自食而無私畜未有禮義之名 故無所適無所將猖狂從心而行皆合乎 大道也以慕道之心自相勉勵而欲至於 此國無形倨不有其身無留居不有其國 如是則可以往矣涉江浮海至不知所窮 **白话解读** 这是借“空船撞船”的比喻，说明一个人若能无心待物，就不容易招来怨怒和祸害。若船上坐着人，撞船时对方就会生气；若是空船撞来，对方通常不会动怒。人若总把外物放在心上，便容易被外物牵动；若能无心处世，又有什么东西能伤害自己呢？ 碧虚子注说：去掉外在的文饰，就像剖去形体上的皮毛；洗净内心，就能除去嗜好和欲望。能治理好自己，便如同在没有人的旷野中遨游。若舍弃这种状态，转而崇尚贤名、建立德行，就像另造一个“建德之国”。这里说的“建德之国”，是指一种质朴少私、少欲无知的理想境界：人们知道义理该如何施行，所以把知识收藏起来；明白礼仪将要用来做什么，所以只在需要时有所回应，不任性妄为。 处在这样的境界，便能自在地行于方外，不胡乱行动，也能踏上大道。生可以欢喜，死也可以安然安葬；无论生死始终，都安住其中而不离开。希望你除去多余的枝节，让精纯微妙的道理相辅而行。 人若担忧没有舟车，是因为还没能彻底解脱；又担忧路远、没有干粮，是因为攀缘牵挂尚未断绝。减少耗费、降低欲望，便不愁没有粮食，像鹑鸟栖居、雏鸟啄食一样，随处自足。渡江浮海，远望不见边际，象征摆脱尘世牵累、无所执著。从边际处折返，是说力量不足的人无法继续前行；你离道还很远，所以看不见、听不到道的境界。 尧并非被别人忘记，而是自己忘掉了汾水边的帝位；他也不是被别人看见并称颂，而是日常行事中不自觉地合乎道。自己忘掉别人，便没有牵累；别人忘掉自己，便没有忧虑。因此，才能独自与道遨游于“大莫之国”。“大莫之国”指造化之境。空船撞上别的船，说明无心而遇到外物：先前不发怒，是因为船上没有人；如今发怒，是因为看见船上有人。人若不对空船发怒，外物便不容易伤害他；由此可以明白，虚己无心的道理。 鬳斋说：把皮毛看作自身的负累，是说人在世间有了名声，往往就会招来祸患。前面所说的“无人的旷野”，指万物尚未显现的初始状态；这里又说“建德之国”，可以结合这段文字来理解。后人礼拜净土的做法，其思想源头可追溯到这里；战国时南越尚未与中原相通，作者借此立言，并无其他特别含义。 在那种境界里，人耕作自食，不私自积蓄；礼义的名目尚未出现，因此也无所谓刻意追求什么、预先安排什么。任心而行，也都合乎大道。向往道的人应当彼此勉励，努力达到这种境界：不受形体和身份拘束，不把自身看得重要，也不贪恋停留于某处、不执著于某个国度。做到这样，便可以继续前行；渡江浮海，直到不知道尽头在哪里。 只是遊無窮三字送君者皆自崖而反君 自此遠矣言學道之人既悟之後向之所 資以自悟者如人餞送登舟至於海崖皆 已反歸矣譬見舞劍而善草書始因劍而 悟既悟則劍爲送者矣讀書亦資送者也 大莫之國即無人之野建德之國也虚船 觸舟而不怒此喻最佳 狐豹栖伏隱約猶不免於患皮爲之灾 也今魯國君位無異文皮之賈禍信能 刳形則外皮自去洒心則内欲自除超 然遠俗是遊無人之野也到此恐魯侯 渺茫無據又設建德之國以誘之作不 知藏見在而足與不求報施不爲恩又 安知義禮之所適將哉所以恣行而不 離乎大道也可樂可葬言安生安死去 國捐俗則舍其係累與道相輔則歸於 無爲若是者可以至於建德之國矣魯 侯未悟又慮道遠而無舟車告以但能 無以君侯自尊仍無戀此國位以是爲 車則可往矣又慮幽遠無鄰無糧曷至 故凡著物滯有者畏墮於虚其患常若 此又告以少費寡欲無糧乃足君其泛 乎道德之海而無崖無窮送君者喻爵 位嗜欲平日相從諳熟者一旦棄去而 遊乎無窮則向之相從者望崖而不可 進遂與之日遠矣夫有人見有皆不免 憂累唯能若堯之蕩蕩無名斯可免患 願君去累除憂而獨與道遊於大莫之 國莫即無也盖由無人之野斯造建德 **白话解读** “只是‘游于无穷’这三个字，送您上路的人，都已经从岸边回去了。”从这里起，您就要走得很远了。 这句话是说，学道的人领悟之后，先前帮助他领悟的东西，就像为人饯行、送人登船的人：到了海边，他们便各自返回。比如，有人看舞剑而学会了草书，起初是借舞剑得到启发；领悟之后，剑就成了送他一程的东西。读书也只是帮助人入道的凭借。 “大莫之国”就是没有人的旷野，也就是“建德之国”。空船撞上别人的船，人通常不会生气，这是很贴切的比喻。 狐狸、豹子藏身隐伏，仍免不了灾祸，身上的皮反而给它们招来杀身之祸。如今鲁国国君的地位，也像狐狸豹子的皮一样，可能招来祸患。若能剖去外在的形体执着，外在的“皮”自然就脱落；洗净内心，内在的欲望也会消除。这样超然远离世俗，就像来到没有人的旷野。 说到这里，担心鲁侯觉得道路渺远、无所凭依，于是又用“建德之国”来引导他。那里的人不显露机巧，却能自足；不求回报施恩，也不把施恩当作德行。这样的人又怎会知道义、礼究竟该落实到哪里呢？他们任性而行，却不离大道，因此可以安然面对生与死。离开国家、舍弃世俗，就是放下牵累；与道相合，便归于无为。这样的人，才能到达建德之国。 鲁侯还没有领悟，又担心路远而没有舟车，于是告诉他：只要不以君侯的身份自高，也不留恋国君之位，就可以把这些当作车，前往那里。鲁侯又担心路途幽深遥远，没有邻伴，也没有粮食，怕走不到。凡是执着于具体事物、拘泥于“有”的人，都害怕坠入虚无，忧患往往就是这样产生的。于是又告诉他：减少耗费、降低欲望，就不必担忧粮食不足。您尽管泛舟于道德之海，那里没有边际，也没有穷尽。 “送您的人”比喻爵位、嗜欲，以及平日熟悉、常相伴随的一切。若有一天舍弃它们，去遨游无穷之境，先前相伴的种种便只能停在岸边，不能再前进，于是与您渐行渐远。 凡是心中执着于“有人”“有物”的，都难免忧愁牵累。只有像尧那样，胸怀广阔而不求声名，才可能免于祸患。希望您放下牵累、消除忧愁，只身与道同游于“大莫之国”。“莫”就是“无”；从没有人的旷野出发，便能到达建德之国。 之國大莫則德亦忘矣即逍遥遊所謂 無何有之鄉是也虚船觸舟備見前解 ○無須臾離居然不免於患舊從居爲 句諸解多因之今定從離爲句居屬下 文 **白话解读** 大国的范围广大到没有边际，连德也被忘却了。这就是《逍遥游》所说的“无何有之乡”（什么也没有的地方）。关于“虚船触舟”（空船碰撞别的船）的譬喻，前面的解释中已经详细说过。 “没有片刻离开……”这里读来本来通顺，却仍不免于患难。旧本把“居”字归在上句，许多注解也因此沿用；现在确定以“离”为断句处，“居”字归到下句。 《南华真经义海纂微》卷第六十 南華眞經義海纂微卷之六十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/58/