--- title: "《南華真經義海纂微》卷60 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷60，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷60 洞神部 · 卷 60 / 104 · 5,500 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷60，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 60 / 104 南華眞經義海纂微卷之六十二表八 武林道士褚伯秀學 ### 山木第三 莊子衣大布而補之正緳係履而過魏王魏王曰何先生之憊邪莊子曰貧也非憊也士有道德不能行憊也衣弊履穿貧也非憊也此所謂非遭時也王獨不見失騰猿乎其得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間雖羿蓬蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間也危行側視振動悼慄此筋骨非有加急而不柔也處勢不便未足以逞其能也今處昏上亂相之間而欲無憊奚可得邪此比干之見剖心徴也夫 郭註遭時得地則申其長枝雖古之善射 莫之能害勢不便而强爲之則受戮矣 吕註明雖放言若此而不見害者虚己以 遊世之證也 疑獨註大粗也緳履帶履壞故以帶係之 魏王歎先生之憊莊子答以是貧非憊乃 引騰猿自喻得柟梓豫章猶君子之得時 今處柘棘枳枸之間謂遭昏主亂相雖欲 不憊不可得也如欲强以直言行道比干 之見剖心徵驗昭然也 碧虚註無行干人謂之憊不遇固窮謂之 貧夫騰猿之處木也得勢則王長處難則 危行人處昏亂之世而欲逞英林召患必 矣 鬳齋云攬把也蔓纏繞不柔上著加急字 其狀猿尤精結以徵也夫三字亦奇 外利禄而守志者貧無所守而氣餒曰 憊貧者士之常憊者士之喪故南華於 **白话解读** 庄子穿着粗布衣服，衣服上打着补丁，腰带系得端正，鞋子破了，就用带子绑着，走过魏王面前。魏王说：“先生为什么这样困顿呢？” 庄子回答：“这是贫穷，不是困顿。有道德、有才能的人却不能施展，才叫困顿；衣服破、鞋子穿，就是贫穷，不是困顿。这正是所谓生不逢时。大王难道没见过失去凭恃的猿猴吗？猿猴若在柟、梓、豫章这些高大树木上，攀着枝条，在树间自由活动，即使是羿、蓬蒙这样的善射者，也不敢窥伺它。等它落到柘、棘、枳、枸这些带刺、难攀的树木之间，就得小心行走、侧目张望，浑身颤抖、心怀恐惧。这不是它的筋骨变得更紧、更不灵活了，而是所处的环境不利，使它无法施展本领。如今我处在昏君和乱臣之间，却想不困顿，怎么可能呢？比干被剖心的事，就是明证啊！” **郭象注：**猿猴遇到合适的时机和环境，就能舒展本领；即使古代善射的人，也无法伤害它。环境不利，却勉强行事，就会招来杀身之祸。 **吕惠卿注：**庄子虽然这样直言，却没有因此遭受祸害，这是他放下自我、顺应世事的证明。 **疑独注：**“大布”是粗布；“緳”是鞋带，鞋子坏了，所以用带子系住。魏王感叹庄子困顿，庄子回答说自己只是贫穷，并非困顿，接着以猿猴自比：猿猴身处柟、梓、豫章之间，好比君子生逢其时；身处柘、棘、枳、枸之间，则好比遇上昏君乱臣。这样的处境下，即使不想困顿，也办不到。若硬要用直言来行道，比干被剖心的事就是清楚的证明。 **碧虚注：**不去求取功名利禄，却能守住志向，叫作贫穷；没有志向可守，因而气馁，才叫作困顿。猿猴在树上，得势时就能自在称长；处境艰难时，就会小心戒备。人在昏乱的世道中，若逞强出头，就一定会招来祸患。 **鬳斋说：**“攬”是攀住，“蔓”是缠绕。“不柔”上面的“加急”，写出了猿猴因处境不利而紧张的样子。“徵也夫”三个字也很特别。 庄子把追求利禄放在一边，却守住志向，因此虽贫而不困顿。贫穷是士人的常态，困顿则意味着士人丧失了志气。所以南华真人在这里…… 一字之間必正其名所以欲弃其實也 騰猿之喻夫豈得已意在柟梓柘棘之 分以形容其不遭時耳觀南華所對可 謂確乎其尚志者矣吁士抱道而不遇 賞音何代而非魏王耶然心廣體胖足 以勝之則亦何貧憊之有孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木右擊槁枝而歌猋氏之風有其具而無其數有其聲而無宫角木聲與人聲犂然有當於人之心顔回端拱還目而窺之仲尼恐其廣己而造大也愛己而造哀也曰回無受天損易無受人益難無始而非卒也人與天一也夫今之歌者其誰乎回曰敢問無受天損易仲尼曰饑渴寒暑窮桎不行天地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也爲人臣者不敢去之執臣之道猶若是而況所以待天乎何謂無受人益難仲尼曰始用四達爵禄並至而不窮物之所利乃非己也吾命有在外者也君子不爲盜賢人不爲竊吾若取之何哉故曰鳥莫知於鷾鴯目之所不宜處不給視雖落其實棄之而走其畏人也而襲諸人間社稷存焉爾何謂無始而非卒仲尼曰化萬物而不知其禪之者焉知其所終焉知其所始正以待之而已耳何謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天亦天也人之不能有天性也聖人晏然體逝而終矣 郭註天損之來唯安之故易而物之儻來 **白话解读** 只要在一个字上把名称辨正，目的就在于不被名称所指的实物拘泥。 腾猿的比喻，哪里是出于不得已？用意在于说明楠木、梓木、柘木、棘木各有不同，借此形容人没有遇上合适的时机。看南华（庄子）回答魏王的话，可以说他确实坚守着自己的志向。唉，士人怀有道义却得不到赏识，哪个时代没有魏王这样的人呢？然而，只要内心开阔、身体安适，足以承受这些遭遇，又有什么贫困困顿可言呢？ 孔子困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭。他左手扶着枯树，右手敲着枯枝，唱起猋氏的曲调。乐器齐备却没有定数，声音具备却没有宫、角等音阶；木器的声音与人的歌声协调相合，正中人心。颜回端坐着，回头偷看孔子。孔子担心他自以为懂得很多，因而自大；又担心他爱惜自己，因而悲伤，便说：“颜回，不要承受天降的损害，这很容易；不要接受外界给予的好处，这很难。没有一种开始不是终结；人和天本是一体。” 颜回问：“现在唱歌的人是谁呢？”孔子说：“你问的‘不要承受天降的损害，这很容易’，是什么意思？”孔子回答：“饥饿、干渴、寒冷、暑热，以及穷困、拘束、行路不通，都是天地运行、万物变化中自然发生的事。所谓‘与它一同逝去’，就是顺着这些变化而行。做人臣的，不敢擅自离开臣子的职责；坚守臣道尚且如此，何况对待天命呢？” 颜回又问：“什么叫‘不接受外界给予的好处，这很难’？”孔子回答：“一开始就能通达各方，爵位和俸禄接连到来，享用不尽；但这些利益是外物带来的，并不属于自己。我的命运，掌握在外界。君子不做强盗，贤人不做小偷；如果我把这些东西据为己有，又怎么能心安呢？所以说，燕子最懂得避害：眼睛不适合看的地方，它不会勉强去看；即使看见果实掉下，也会丢下它逃走。它害怕人，却把窝筑在人群之中，因为那里有土地神庙和谷神庙。”（这句话借燕子在人群附近筑巢，说明它会在避害与求安之间顺势选择。） 颜回又问：“什么叫‘没有一种开始不是终结’？”孔子回答：“万物不断变化，却不知道是谁使它们交替变化；又怎么知道它们从哪里结束、从哪里开始？只需端正心意，静待变化罢了。” 颜回又问：“什么叫‘人与天本是一体’？”孔子回答：“有人为的部分，也有天成的部分；天本身也是天。人不能凭自己的力量支配天成的禀性。圣人安然顺着变化而行，直到生命终结。” 郭象注释说：“天降的损害来到时，只要安然承受，它就容易过去；万物的到来与离去，也都是偶然如此。” 不可禁禦於今爲始者於昨爲卒則所謂 始者即卒矣言變化無窮皆自然也任其 自然則歌者非我也天地之行不可逃偕 逝則不識不知順帝之則所在皆安不以 損爲損斯待天而不受其損也感應旁通 爲四達故可以御高大物之利己非求而 取之夫人之生必外有接物之命非如瓦 石止於形質而已盜竊者私取之君子之 致爵禄非私取也受之而已若鷾鴯之畏 人而入於人舍此所以稱知況之至人玄 同天下故相與社而稷之此無受人益所 以爲難也日夜相代未始有極正以待之 無所爲懐也凡言天者皆明其不爲而自 然人亦安能有此自然哉故曰性是以聖 人晏然無矜而體與變俱也 吕註猋氏之風猶焱氏之頌木聲人聲犂 然有當於人心則其心亦槁木槁枝而已 已自無已而廣之則是造大愛之則是造 哀也無受天損易無受人益難今則天損 而已安用廣己以造大邪無始非卒正以 待之人與天一晏然體逝而已安用愛己 以造哀邪知今之歌者則知所以爲始卒 爲天人者莫不在此矣天地之行非人所 得止運物之泄非人所能閉無受天損則 與之偕逝不敢以爲損而去之也執臣之 道猶不敢去而況所以待天乎此無受天 損所以易也爵禄並至命之在外者苟受 物所利以爲益與盜竊何異哉君子於四 **白话解读** 如今不能阻止的事，起初看作“开始”，到了昨天又看作“终结”，那么所谓开始，其实也就是终结。万物变化没有穷尽，都是自然而然的。顺任自然，唱歌的人也就不再执著于“是我在唱”。天地运行，谁也无法逃避；既然万物都在一同流逝，就不必刻意去辨认、分别，只要顺应“帝”（这里指主宰万物的自然法则）的准则，身处何地都能安然。不把损失看作损失，便能听任天然而不受它所损害。感应相通、四方通达，所以能驾驭高大之物；万物有利于自己，并非靠刻意求取才得到。 人活着，必然要在外界接触事物、承受相应的际遇，不像瓦石那样只有形体而已。盗贼私自夺取财物；君子得到爵位和俸禄，并非私自窃取，只是接受它们。譬如鷾鴯（燕子）害怕人，却飞进人的屋舍，这便是它被称作“知”的缘故。至人（道家所说境界极高的人）与天下万物浑然相合，所以众人共同立他为社稷之主；这说明不接受他人给予的好处，是很难做到的。日夜交替，永无止息；只须顺着变化等待，不必刻意存有什么心思。凡是说到“天”，都是在说明万物并非人为安排，而是自然而然。人又怎能完全做到这样自然呢？所以说，这就是人的本性。圣人因此安然自处，不自夸矜，身心与变化一同运行。 吕注说：猋氏（传说中的古人）的风声，就像焱氏（传说中的古人）的歌声；树木的声音和人的声音，清楚地契合人心。但人的心也不过像枯木、枯枝一样罢了。若从“没有固定的自我”出发，却又执意扩张自我，便会造出“大爱”；若执著于爱己，便会招致哀伤。承受天所带来的损耗容易，不接受他人给予的好处却难。如今既然只是顺受天的损耗，又何必扩张自我、造出所谓大爱？万物没有绝对的开始和终结，只需顺势等待。人与天相合，安然随变化流逝，又何必执著于爱己而招致哀伤？ 懂得今天唱歌的人，便懂得所谓开始与终结；无论说天还是说人，关键都在这里。天地运行不是人能够阻止的，万物的运化也不是人能够封闭的。不受天所损害，就是与变化一同流逝，不把它当作损失而刻意避开。即使身为臣子，也不敢擅自离开自己的职责，更何况是顺应天道呢？这就是为什么顺受天的损耗容易。爵位和俸禄一并到来，是外在际遇所带来的；如果把接受有利于自己的事物当成得益，那与盗窃又有什么区别呢？君子对于四……（原文到此中断，句意未完。） 達並至之際以爲物之所利非己也吾命 有在外者以是不敢受而取之如鷾鴯之 畏人而襲人間則天下相與社稷之不可 去此無受人益所以難也化萬物而不知 其襌之者襌之者即不化者也又惡知其 終始哉有人有天皆天而已人之不能有 天性也此有人之所以爲天知其爲天則 晏然體逝而終矣 疑獨註七日不火食則幾死矣至於命者 安之而無死地歌猋氏之風心樂乎道也 有具無數則不役於陰陽有聲無宫角不 役於五行也孔子恐回聞歌而遂廣己之 事以造大意見厄而遂愛己之生以造哀 情故告以無始非卒言變易無窮也合天 人以言之今之歌者誰乎不知所以然而 然也饑渴寒暑陰陽之患窮桎不行亦天 時也天地之行運物之泄皆本於陰陽陰 陽於人不啻父母是以與之偕逝也夫臣 受命於君猶不敢去況受命於天乎始用 四達言其襲諸人間無所不通爵禄並至 修天爵而人爵從之君子得爵將以利物 豈係於己吾之命有在外者謂人益自外 至以至公而受人益非竊盜以取之凡不 能充其類者皆竊盜也吾若取之何哉言 受人益而非私也鷾鴯襲人間人愛而狎 之故得免害喻聖人和光同塵天下樂推 而不厭也化萬物者化也襌之者變也變 化代興莫知終始正以待之而已有人中 **白话解读** “道”与万物相通，并使万物各得其利，这并不是为了自己。我的命运有一部分掌握在外界；既然如此，我便不敢把外界给予的好处据为己有。就像燕子（鷾鴯）亲近人间，人们喜爱它、习惯它，它也因此免受伤害。天下人共同拥戴的社稷和政权，不能轻易抛弃；但若不接受外界的帮助，这件事也很难做到。 圣人化育万物，却不把这变化看作出自自己；所谓“襌”，就是变化。既然变化接连发生，谁又能知道它的终点和起点呢？人有人的一面，也有天的一面，但归根结底都禀受于天。人之所以能够成为天性所成的人，正在于他知道自己的天性来自天。明白这一点，就能安然顺应变化，直到生命终结。 疑独注说，七天不吃熟食，差不多就要死了；然而对于天命，安然接受，便不会陷入求生不得、求死不能的境地。歌咏猋氏之风，是心中以道为乐。“有具而无数”，是说虽有具体事物，却不受阴阳之数支配；“有声而无宫角”，是说虽有声音，却不受五音（宫、商、角、徵、羽）拘束，也就是不受五行之说束缚。 孔子担心颜回听了歌以后，便扩张自己的主张、追求更大的抱负；又担心他遭遇困厄后，反而更珍惜自身性命，生出哀伤之情。因此告诉他“无始”，意思是万物变化无穷，没有固定的起点和终点。这里是把天与人合在一起讲。如今歌唱的人是谁？他并不知道自己为何如此，却自然而然地唱了出来。 饥渴、寒暑，以及阴阳运行带来的困厄和阻碍，都是天时的一部分。天地运行、万物生长变化，都根源于阴阳。阴阳对于人，不亚于父母，所以人应当与它们一同顺化而行。臣子接受君主的命令，尚且不敢擅自离去，何况人接受天命，又怎能违背呢？ 开篇说“始用四达”，是说通达于人间、无所不通。天爵与人爵一同到来，是修养天赋的德性之后，人间的爵禄也随之而来。君子得到爵位，是为了造福万物，并非只为自己。所谓“我的命运有一部分在外”，是指外界给予的好处。以公心接受他人的帮助，并不等于偷偷夺取；凡是不能将自己的行为推及同类、只顾私利的人，都近于偷盗。若我接受帮助，怎么能说是私自占有呢？意思是：接受他人帮助，并不等于把它据为私利。 燕子亲近人间，人们喜爱它、与它亲近，所以它能够免受伤害。这是用来比喻圣人和光同尘（收敛锋芒、融入世俗），天下人乐于推戴他，也不会厌弃他。化育万物，是“化”；万物彼此转变，是“襌”。变化更替不息，没有人能知道它的终始，因此只需端正身心，顺其自然。 之天有天中之天人而不能有天性而無 命也天而不能有人命而無性也性命之 理猶陰陽之不可相無體逝而終順性命 之理而合天人之變也 碧虚註據几擊琴詠歌古風孔子恐顔回 廣己而造大愛己而造哀因告之以人遇 饑渴窮桎不憂則易爵禄勢利不動則難 無始而非卒言有此命則有此報人之所 造不異天賜今歌聲變常不知所以然也 夫荒旱寒燠窮塞不通者天損之也同彼 升降則易逆之則難且君命所至猶不可 逃況所以待天乎爵禄之來期於利物非 爲己也命屬乎内爵禄榮外亦命也天下 公器豈私受哉燕之稱知能遠害也擇居 之便宜落實而不顧避人深也然而須襲 人舍者以窠巢在焉孔子自謂窮塞天命 故易安爵禄人事故難却然歷險難而不 忍去者廬墓在魯故也且物莫不有始卒 唯盡性命之情者始卒莫與焉具形兩間 人也窮桎爵禄天也既與天合則窮達非 人矣人之不能順天理而妄作亦性然也 故聖人泊然無情隨化所往此達命之至 也 鬳齋云廣己尊我也以尊我之意而求之 則所造無畔岸以愛我之意而思之則必 至於哀傷人與天一言在我者皆天理今 之歌者亦非我也無受天損貧而樂也無 受人益富不淫也謂天損之時不容不安 故易人益之來欲辭不能故難窮桎不行 **白话解读** 天之中还有天，人之中也有天性。不能只有天性而没有天命，也不能只有人命而没有天性。性与命的道理，就像阴阳一样，不能彼此分离。形体消逝之后，最终仍应顺从性命的道理，融入天与人的变化之中。 **碧虚注：**孔子凭着几案弹琴，唱起古调。孔子担心颜回把自己看得太高，因自尊而生出大爱，又因大爱而生出哀伤，于是告诉他：人遇到饥渴、困顿和束缚，若能不忧愁，比较容易做到；爵禄、权势和利益来到面前，却不为它们动心，就难得多。 万物没有无始无终的。人有这样的命，便有相应的遭际；人的作为所造成的结果，与天所给予的并无不同。如今琴声变了调，人却不知道为什么会这样。干旱、寒冷、炎热、困顿、阻塞不通，都是天对人的损耗。顺着这些变化而行，就容易安然；违逆它们，就难以安处。君主的命令降临，尚且不能逃避，何况是人用来承受天命的身心呢？ 爵禄到来，本应是为了造福他人，不是为了自己。命属于内在，爵禄与荣华属于外在；外在的荣华同样也是命运的一部分。天下的公器，怎能被当作私物接受呢？ 燕子被称为聪明，是因为它能远离祸害，选择适宜的地方筑巢；但它还是会借用人的屋舍，因为那里有可以筑巢的地方。孔子自认困顿阻塞是天命，所以安于困顿容易；爵禄是人事，想要推辞却很难。不过，他历经艰难仍不忍离去，是因为他的父母墓庐在鲁国。 万物没有不经历开始和终结的；只有充分尽到性命之实的人，才不受始终的拘限。具备形体、生活在天地之间的，就是人。困顿束缚、爵禄荣华，都属于天命的一部分。既然与天相合，困顿或显达就不再只是人力所能决定的。人不能顺应天理而妄自作为，也是天性使然。因此，圣人安然淡泊，不为情绪所扰，随着变化而行，这就是通达天命的最高境界。 **鬳斋说：**“广己”是尊崇自我。若以尊崇自我的心意去追求，所求便没有边界；若以爱惜自我的心意去思量，就必定会走向哀伤。人和天本是一体，凡是从我这里发生的，都属于天理。如今弹琴唱歌，也并非全由我自己作主。 不受天的损耗，即使贫穷也能安乐；不受人的好处，即使富贵也不至于放纵。所谓天的损耗，是说面对这种处境，不能不安于其中，所以容易做到；人的好处来到面前，想要推辞却不能，因而难做到。 推之不去運物之泄氣數往來皆天也君 命且不得違天命其可違乎此無受天損 易也始用謂此意纔萌四達所向無礙事 隨而集爵禄外至亦命使然故曰吾命有 在外者無功而禄君子耻之視如盜竊然 有推不去者此無受人益難也鷾鴯即意 怠畏人而與人相近居社稷祭祀之地人 自敬而存留之如燕在人家人自愛而容 之言處富貴之人能如鷾鴯之無益無害 於人則亦無譏惡之者既富貴矣安得無 益無害此所以爲難無始而非卒言不知 其始終但居造化之中待之而已人者天 所生故有人天也天亦造化爲之故有天 亦天也性者天命之性此性與生字同人 性生而有皆得之於天非人所與也故聖 人處之安然盡吾身而已 槁木槁枝皆無情之物歌焱氏風傷今 思古也廣己而造大猶云張皇其事愛 己而造哀鍾情憂戚也夫天損之來安 之則易人益之至辭去則難孔子嘗謂 貧而無怨難富而無驕易南華反立說 語意尤奇而於理無悖此所以度越諸 子也盖貧而無怨難指俗而言無受天 損易爲學道者而言若顔子簞瓢自樂 無受天損易也王子搜登車仰呼無受 人益難也盖天損之來安之在我不以 損爲損此所以爲易人益之至制之有 尊不可辭却此所以爲難然而禍福倚 伏勢若循環又安知天損之非益人益 **白话解读** 如果命运的变化和万物气数的运行都推拒不掉，这些往来流转便都是天意。人的寿命不能违背天命，天命又怎么能违背呢？接受天命带来的损失并安然处之，是容易做到的。 “始用”是说念头刚刚萌生，便能通达四方，无论走到哪里都没有阻碍；事情随着心意而来，爵位、俸禄等也从外部汇集而至，这同样是命运使然。所以说：“我的命运自有安排。”若一个人没有功劳却得到俸禄，君子会以此为耻，看待它就像偷来的一样。 有一种推辞不掉的东西，那就是别人给予的好处；接受它反而很难。“鷾鴯”（燕子）生性怠惰，怕人却又靠近人，住在祭祀社稷的地方。人们因为敬重这个场所而让它留在那里，就像燕子住在人家屋里，人们也爱惜它、容许它停留。这里是说，身处富贵的人若能像燕子那样，不给别人带来好处，也不造成损害，便不会招来讥笑和厌恶。可是人既已富贵，怎么可能完全不施益也不造成损害呢？这正是难处。 万物没有绝对的开端，也没有绝对的终结。人不知道事物的起点和终点，只能安居于造化之中，顺其变化。人由天所生，所以有人这一层的天命；天也由造化形成，所以天也处在更大的变化之中。“性”指天命所赋予的本性，这里的“性”和“生”意思相通。人的本性与生俱来，都是从天那里得到的，并非他人所能给予。因此圣人安然处世，只是尽好自己的一生。 枯木、枯枝都是没有情感的东西。“歌焱氏风伤今思古也”一语，意在说感慨当下、追思古代。“广己而造大”是把自己的事态夸张扩大；“爱己而造哀”则是因过分钟情而生出忧伤。“钟情”就是情感深厚、忧思悲戚。 天带来的损失，安然接受比较容易；别人送来的好处，要拒绝却很难。孔子曾说：“贫穷而没有怨言很难，富贵而不骄傲容易。”南华真人（庄子）把说法反过来，意思尤其新奇，却并不违背道理，这正是他超出其他诸子的地方。孔子说的“贫而无怨难”，是就世俗常情而言；“无受天损易”，则是对学道的人说的。颜回只有一箪饭、一瓢水，却能自得其乐，这就是容易安受天命之损。王子搜登上车时仰头呼喊，拒绝别人给予的好处，这就是难以不受人益。 天带来的损失，能否安然接受，关键在自己：不把损失当作损失，所以容易。别人送来的好处却涉及尊贵的身份和礼数，往往不能推辞，所以困难。不过，祸与福彼此依伏，情势循环变化；又怎么知道天赐的损失不会转成好处，别人给予的好处不会反而带来损害呢？ 之非損乎是以達人視損如益處窮如 通故不淫不移死生莫奪也信知無始 而非卒則何損之能損哉天人之理互 相因成今之歌者亦非我也造物使之 耳夫物受天地運化不啻人臣之從君 命唯抱道在躬者不受其損也四達並 至命在外者得之有道非竊取也則人 益之來君子亦有時乎受之矣鷾鴯畏 人而襲人間喻處世全身之知其顧窠 巢而不去猶人守社稷而不可離也天 地之化物不覺其變人當以天合天安 時任化爵禄窮桎非所介懷人而不能 有天曾鷾鴯之不若也運物碧虚照江 南古藏本作運化於義爲優桎當是窒 本經多通用莊周遊乎雕陵之樊睹一異鵲自南方來者翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不睹褰裳躩步執彈而留之睹一蟬方得美蔭而忘其身螳螂執翳而搏之見得而忘其形異鵲從而利之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固相累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶之莊周反入三月不庭藺且從而問之夫子何爲頃間甚不庭乎莊周曰吾守形忘身觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲戮吾所以不庭也 郭註執木葉以自翳於蟬而忘其形之見 **白话解读** 所以，这难道不是一种减损吗？因此，通达之人把减损看作增益，把困境看作通达。他们不放纵私欲，也不因外物而改变；即使面对生死，也不让它们动摇自己。既然知道万物没有一个绝对的开端，也没有一个绝对的终结，又有什么东西能够真正损害他们呢？ 天与人的道理彼此相因而成。如今我唱起歌来，也不是出于我自己，而是造物者使我如此。万物都承受天地的运行变化，就像臣子听从君主的命令一样。只有把道保持在自身之中的人，才不会因此受损。四方的事物一齐来到身边，而命运操持在自己之外；人若依正当途径得到它，并非偷取。因此，益处来到时，君子有时也会接受。 鷾鴯（燕子一类的小鸟）怕人，却又在人群中飞来飞去。这是在比喻懂得处世、保全自身的人。它顾念自己的巢，不肯离开；就像人守着社稷，也不能轻易离去。天地变化万物，人往往察觉不到其中的变化；人应顺应自然，让人的天性与自然相合，安于时势，听任变化。爵禄、困厄、束缚，都不值得挂怀。人若不能保有天然本性，还不如鷾鴯。 “運物”一词，碧虚本作“運化”；从文义看，“運化”较妥。“桎”应是“窒”，本经中二字常通用。 庄周在雕陵的树林中游玩，看见一只奇异的大鸟从南方飞来，翅膀展开有七尺宽，眼睛大得有一寸多。鸟碰到庄周的额头，落在栗树林里。 庄周说：“这是什么鸟？翅膀这么大，却飞不远；眼睛这么大，却看不见东西。”他撩起衣裳，快步走近，拿起弹弓，准备伺机射它。 这时，他看见一只蝉正在浓荫下乘凉，完全忘了自身的安危；一只螳螂举着树叶遮住自己，正要捕蝉，却也忘了自己会暴露；那只奇异的大鸟见螳螂有利可图，便准备捕捉螳螂，也忘了自身处境。 庄周顿时警觉起来，说：“唉，万物本来就彼此牵连、互相招引，前后两类常因此被引来。”他放下弹弓，转身快步离开。看守园林的人却追上来，责骂他。 庄周回家后，三个月都闷闷不乐。弟子藺且跟着他，问：“先生近来为什么总不高兴？”庄周说：“我只顾守着自己的形体，却忘了自身安危；我观察浑浊的水面，却被清澈的深渊迷惑。我曾听老师说过：‘进入一个地方，就要顺从当地的习俗。’如今我在雕陵游玩时忘了自己，被那只奇鸟碰到额头；又在栗树林里忘了自身安危，园林看守的人把我当作坏人。我因此闷闷不乐。” 郭象注释说：螳螂拿树叶遮住自己，专心捕蝉，却忘了自己也会被看见。 乎異鵲也目能睹翼能逝此鳥之眞性也 今見利故忘之夫相爲利者常相爲累故 有欲於物物亦欲之誶問之也身在人間 世有夷險若推夷易之形於此世而不度 所宜斯守形而忘身者也見彼而不明即 因彼以自見幾忘反鑒之道入俗從俗不 違其禁令也以見問爲戮夫莊子推平於 天下故每寄言以出意乃毁仲尼賤老聃 上掊擊乎三皇下痛病其一身也 吕註觀異鵲之利而從耳目之好是守形 也不知有虞人之誶足以爲辱是忘是也 動與物交即濁水靜而玄覽即清淵夫至 人之於清淵未嘗頃刻迷也而莊子言此 者明虚以遊世如與魏王言者雖足以無 害而畏人之所畏又不可不然也 疑獨註樊籬也感觸也蟬得美蔭所利者 小只忘其身螳螂捕蟬有意於得所惑漸 大故非徒忘身又忘其形異鵲又從而利 之志在必得其惑愈大性命之理皆忘之 矣世人爲利欲所惑者愈大愈忘可不謹 歟莊子於此悟而歎曰物固相累二類相 召也舍彈而回栗林虞人疑其盜栗逐而 誶之莊子知物情若此居家三月不出户 庭藺且莊門弟子疑而問之答以吾守形 而忘身觀蟬鵲所利而己亦忘其身觀濁 水而迷清淵以其見彼而反照以此也夫 子指老子入俗從俗和光同塵之義 碧虚註夫物相爲累而忘其所不忘者由 **白话解读** 那只异鹊，眼睛能看见，翅膀能飞翔，这本是它天生的本领。如今它看见有利可图，便忘了自身安危。彼此只顾谋利，往往也会彼此牵累。 人若贪求外物，外物也就成了牵累。庄子感叹，世间处处有艰难险阻；如果把平顺安逸的做法一味用在世上，不顾具体情形，就只能徒然守着外在形体，却忘了自身安危。看见外物而不能明察，反而因外物认识自己，几乎忘了借鉴自身、反观内心的道理。 入世时顺应世俗，不违背世间的禁令，若被人看见而遭责问，甚至可能招来杀身之祸。庄子想让天下归于平和，所以常借寓言表达自己的意思；因此，他有时毁抑仲尼（孔子），贬低老聃（老子），向上抨击三皇，向下则痛切指责世人自身的种种问题。 **吕注：**看到异鹊贪图好处，便随着眼耳的欲望行动，这就是只顾形体；不知道虞人（看守园林的人）的责问足以造成羞辱，这便是忘了自身安危。行动与外物交接，心就像浑水一样混浊；静下来、以清明的心观照万物，才像清澈的深潭。至人（修养高深的人）面对清澈的心境，从未有片刻迷失。庄子说这些，是要说明人应当虚心处世；但就像他对魏王说话时那样，即使能避开祸害，也还要顾及别人所畏惧的事情，不可不谨慎。 **疑独注：**樊篱，指篱笆；感触，指因外物而受到触动。蝉得到美好的树荫，所贪图的好处不大，却因此忘了自身；螳螂捕蝉，有心想要得手，迷惑便更深，不只忘了自身，也忘了自己的形体。异鹊又来贪图螳螂，志在必得，迷惑更深，连性命的根本道理都忘了。世人被利欲迷惑得越深，就越容易忘乎所以，怎能不谨慎？ 庄子从这里有所领悟，感叹说：万物本来就会彼此牵累，彼此吸引，也会招来相应的祸患。他放下弹弓，转身走进栗树林；看守栗园的人怀疑他偷栗子，便追上来责问。庄子明白世情如此，回家后连续三个月不出门。弟子藺且觉得奇怪，便问他缘故。庄子回答说，自己只顾守着形体而忘了自身安危：看见蝉和异鹊贪图眼前好处，自己也差点忘了自身；看见浑水便迷失了清明的心境。因为只看见外物，却没有回过头来反观自己。 “夫子”这里指老子，所说的是入世时顺应世俗、与世无争的道理。 彼此之感召故莊子捐彈反走而虞人疑 其盜栗也三月不庭因虞人辱問故守形 追悔今乃忘身悟夫向者覽外境之塵而 失内照之明也夫子指長桑公莊子之師 入俗知禁則遠禍踐境違令則招咎喻孔 子涉人世而不免戮辱皆幸脫烹伐者也 鬳齋云翼大不逝目大不睹逐物而自迷 之狀螳螂與鵲異類而相召皆忘形忘眞 相累者也守形養生言我爲養生之學忽 因逐鵲而忘其身是以欲而汩其理也濁 水喻人欲清淵天理也入國問俗誤入它 人栗園是違禁也此言物無小大有所逐 者皆有所迷而不自知也 樊舊說同藩籬之藩音訓俱遠兼氣象 隘陋非所宜遊今依字以山樊釋之則 陽篇夏則休乎山樊謂山林茂密之地 三月不庭音義註一本作三日詳下文 頃間之語則三日爲當傳寫小差耳從 其俗碧虚本作從其令元本應是令字 故郭註及之與禮記入竟而問禁入國 而問俗義同陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美也其惡者自惡吾不知其惡也陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉 郭註言自賢之道無時而可也 吕註行賢而去自賢之行所以無往而不 愛也 疑獨註夫驕盈矜伐人神之所不與虚己 **白话解读** 人们彼此感应、相互招引，因此庄子丢下弹弓就跑，园中的虞人（掌管山林园囿的人）便怀疑他。 他偷摘栗子，在园中待了三个月没有回家。后来受到虞人的责问和羞辱，才追悔起来。如今他才忘了自身安危，明白先前只顾着看外面的景物，反而失去了内心观照的清明。 文中又以孔子为例：孔子曾向长桑公求教，长桑公是庄子的老师。进入世俗之地，就应当了解并遵守当地禁令；置身某处却违背规矩，就会招来祸患。这里是说，孔子涉足人世，也难免遭受杀戮和羞辱，只是幸而躲过了被烹煮、被征伐等祸患。 鬳斋说：“翅膀大，却不飞走；眼睛大，却看不见。”这是说人追逐外物时，反而迷失了自己。螳螂和喜鹊虽然是不同种类，却彼此引动，结果都忘了自身和本真，反而互相牵累。庄子讲“守形养生”，意思是说自己学习养生，却因追逐喜鹊而忘了自身，这就是让欲望扰乱了本性。 浊水比喻人欲，清澈的深潭比喻天理。进入别人的国境，要先了解当地风俗；误入别人的栗园，就等于违犯禁令。这一段的意思是：外物无论大小，只要有所追逐，人就可能迷失其中而不自知。 “山樊”旧说认为，“樊”通“藩”，指篱笆；但这个解释在读音和训释上都牵强，所描绘的景象也狭窄简陋，不适合这里的语境。现在依照字义，将“山樊”解释为山林茂密之处。《庄子·逍遥游》说“夏则休乎山樊”，讲的也是夏天在山林茂密处休息。 “三月不庭”的音义注释中，有一本作“三日”。结合下文“顷间”（一会儿）的说法，作“三日”更合适，可能是抄写时出了差错。“从其俗”在碧虚本中作“从其令”，元本也应当是“令”字。郭象的注释也涉及这一点。这与《礼记》所说的“进入别国要询问禁令，进入城邑要了解风俗”，意思相同。 阳子（杨朱）到宋国，住在旅店里。旅店主人有两个妾，一个长得漂亮，一个长得丑。丑的那个受到尊重，漂亮的那个反而地位低下。阳子问其中缘故，旅店里的年轻人回答：“漂亮的那个自以为漂亮，我却不觉得她漂亮；丑的那个自以为丑，我也不觉得她丑。”阳子于是对弟子说：“记住这件事：一个人做事贤能，却能去掉自以为贤能的心态，那么无论到哪里，谁会不喜爱他呢？” 郭象注释说，自以为贤能的态度，无论何时都不可取。 吕氏注释认为，真正贤能而不自夸，所以无论到哪里都能受人喜爱。 疑独注释说，骄傲自满、夸耀自己，是人和神都不赞许的；能够虚心谦下…… 修理天下之所樂推以此而往孰能距之 碧虚註妍美者自驕故爲人所賤醜惡者 自卑故爲人所貴陽子使弟子記其事欲 後世行賢之人去自賢之行也且美惡二 妾有以見材與不材之間似之而非矣 鬳齋云有賢者之德而無自矜之行則隨 所往而人皆愛樂之此段與前蟬鵲章皆 是學者受用親切處 存自賢之行則美者人猶惡之況於惡 乎去自賢之行則惡者人猶愛之況於 美乎美惡由乎形愛惡由乎心貴賤由 乎命形一定而不易命有時而窮通心 則隨物而變故其愛惡也無常至於彼 自美惡而吾不知其美惡則心與物忘 同乎溟涬然後可以化物矣彼能去賢 此能忘賢是爲不尚賢所以使民不爭 歸於自化無爲而治莫大於斯故用以 結山木之論 是篇以山木命題即大樗櫟社之義皆以 不材得終天年又以鴈不能鳴而見殺相 對立論則南華之於世諦觀之亦熟矣夫 木以擁腫全生理固然也而物之壽夭窮 通各係乎命分所遇不可謂例以不材而 幸免也材與不材俱爲著迹中間一路猶 涉殽訛以其似之而非故未免乎累必欲 離三者而獨立乗道德以浮遊與物同波 與時俱化超物祖而無累去文皮而無災 則建德大莫之國不在遠求而自至矣若 虚船之觸舟不怒賦歛而毫毛不挫皆以 **白话解读** 把天下人乐于推崇的事理好好修治，并依此行事，谁还能阻挡呢？ 碧虚注说：容貌妍美的人容易骄傲，因此常被人轻视；相貌丑陋的人容易自谦，因此反而受人看重。阳子（此处指《庄子》中的人物）让弟子记下这件事，是希望后世行贤的人能舍弃自以为贤的做法。美与丑、贤与不贤，好像可以用来判断人，其实并非如此。 鬳斋说：有贤德，却不自我夸耀，无论走到哪里，人们都会喜爱他。这一段和前面写蝉、喜鹊的章节一样，都是读书人可以切身领会的道理。 如果保留自以为贤的做法，外表美的人尚且会遭人厌恶，何况外表丑的人呢？如果舍弃自以为贤的做法，外表丑的人尚且会受人喜爱，何况外表美的人呢？美丑取决于外形，喜恶取决于人心，贵贱则取决于命运。外形固定不变，命运有时顺遂、有时困顿；人心却会随外物而变，所以喜恶也没有定准。若能面对别人对美丑的判断，而自己不再执着于分别美丑，就能让心与外物相忘，浑然一体，然后才可以顺应万物、化育万物。别人能舍弃自以为贤，自己也能忘掉贤名，这就是不崇尚贤能，也就能使百姓不争，顺其自然地变化，达到无为而治。没有比这更好的道理了，所以作者用它来结束“山木”一章的议论。 本篇以“山木”为题，借大樗树、栎树和社树说明：因为不成材，反而能保全天年；又以大雁不会鸣叫而被杀作对照。这表明庄子对世俗处境观察得很深。树木因形体臃肿、不合用而得以保全，固然有其道理；但万物寿命长短、命运顺逆，也各有命分和遭遇，不能一概说不成材就一定能幸免。成材与不成材都落在外在表现上；处在两者之间，看似高明，其实仍有差别和牵累。若要超越这三种分别，独立自处，驾驭道德而自在遨游，随万物而动、随时势而变化，超脱世俗而不受牵累，抛开外在的文饰而免遭灾祸，那么“建德大莫之国”（道德深厚、广大无边的境界）不必远求，自然就能到达。就像空船撞上别人的船，人不会发怒；又像不向人横征暴敛，连毫毛都不受损，都是因为…… 無心待物物亦以無心應之至論陳蔡之 厄不若鷾鴯之知螳螂蟬鵲不知挾彈乗 之此皆處材而未盡善故不免乎累也林 回棄璧甘負赤子而趨帝舜命禹貴形縁 而情率則知尊天屬而不待外物矣衣大 布而過魏王擊槁枝而歌焱氏明處貧而 非憊知天損之易安則人益之來處之必 有道矣結以行賢而去自賢之行是超乎 材與不材之間而眞似者也故眞人不憚 諄複期學者更進竿頭一歩云南 **白话解读** 无心地对待外物，外物也会以无心的方式回应他。至于孔子在陈、蔡之间遭遇困厄，还不如鷾鸸（燕雀一类的小鸟）知道避开危险：螳螂和蝉只顾眼前，喜鹊也没有察觉有人拿着弹弓乘机捕猎它们。这些例子都说明，它们各自凭着天赋的本能行事，却还不够周全，因此难免受外物牵累。 林回（古代寓言中的人物）丢下玉璧，宁愿背着婴儿逃走；帝舜任命禹，也看重禹的品德与才能。这些事都说明，顺着天赋之情行事，就会懂得尊重亲属之间的天然情分，不必依赖外物。穿着粗布衣服去见魏王，敲着枯枝唱歌，都是焱氏安于贫困、并不困顿的表现。明白顺应天道所带来的减损更容易使人安适，便能在面对外物增益时，也依道而处。 结尾讲到，做到贤德而不自以为贤，就能超越“有用”与“无用”的分别，真正与道相契。因此，真人不厌其烦地反复讲说，是希望学习者还能更进一步。 華眞經義海纂微卷之六十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/60/