--- title: "《南華真經義海纂微》卷69 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷69，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷69 洞神部 · 卷 69 / 104 · 4,857 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷69，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 69 / 104 南華眞經義海纂微卷之七十一正六 武林道士褚伯秀學 ### 雜篇庚桑楚第二 南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何與人偕來之衆也南榮趎懼然顧其後老子曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而歎曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂也南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷彼義則反愁我己我安逃此而可此三言者趎之所患也願因楚而問之老子曰向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信之若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可憐哉 郭註老子問趎何與人偕來之衆挾三言 而來故 吕註趎欲烏道其心不能致一而挾三言 則謂與人偕來之衆亦宜矣以道與世亢 其心莫得而藏此老子所以得之於眉睫 之間也道者物之所生唯致一能得之今 趎規規然以趣舍不一之心索之於无窮 之間若喪父母而揭竿求之於海罔罔然 哉欲反其性情而无由入此至人之所憐 也 疑獨註贏同籯裹糧器七日七夜言慕道 之切晝夜不息也老子知其自楚之所來 挾三言而至故問與人偕來之衆趎遂懼 然莫辨主賔繼陳三條以求决盖爲夫明 **白话解读** 南荣趎带着干粮，走了七天七夜，来到老子住处。老子问：“你是从楚国来的吗？”南荣趎答：“是。”老子又问：“你怎么和这么多人一起来？”南荣趎惊惧地回头看身后。老子说：“你不知道我说的是什么意思吗？” 南荣趎低头惭愧，抬头叹息，说：“刚才我忘了该怎么回答，接着又忘了自己要问什么。”老子问：“这是什么意思？”南荣趎说：“不知道道理，别人就说我愚笨；知道一些道理，反而忧虑自己的身体。不讲仁爱，会伤害别人；讲仁爱，又反而忧虑自己。不讲道义，会伤害别人；讲道义，又反而忧虑自己。我该怎样逃开这些困扰才好？这三件事一直让我忧心。我想借着楚国的事向您请教。” 老子说：“刚才我看你的眉眼神色，就已经了解你了。现在听你这么一说，更加确信。你局促不安、茫然无措，像失去了父母，又举着竹竿到海里寻找东西。你真是个迷失的人啊！你茫然失措，想回到自己的本性情，却找不到入口，实在可怜。” 郭象注：老子问南荣趎为何像是和许多人一起来，因为他带着那三条困惑来求教。 吕惠卿注：南荣趎想让内心归于虚静，却不能专一，反而带着三种困惑，所以老子说他像是和许多人一起来。他以道与世俗相抗，内心无法安定，因此老子只看他的眉眼神色，就知道了他的处境。道是万物所由生的根源，只有心意专一，才能领会它。南荣趎却用摇摆不定、不断取舍的心思，在无穷的事物中寻求答案，就像失去父母后举着竹竿到海里寻找，茫然无措。想回到本性情，却找不到入口，这正是至人所怜悯的。 疑独注：南荣趎带着盛粮食的器具出行，“七日七夜”表示他仰慕道、昼夜不停地赶路。老子知道他从楚国来，又带着三条困惑求教，所以问他为何像是和许多人一起来。南荣趎于是惊惧得分不清主客，接着提出三条困惑，想求得解答。这是因为…… 仁義知之本故有此疑老子告以向吾見 眉睫而得汝今又言而信之世之術士以 言貌觀人亦此理但學不至者不免於妄 耳趎失道之眞猶童穉失所親而欲揭竿 測海以求斷不可得汝亡人哉言失爲人 之道也 碧虚註問何與人偕來之衆謂采色不定 意不一也懼然顧後懐疑失容吾所謂者 非言非貌驚故忘答慚故失問朱愚丹心 愚蠢也夫仁知義三者彼我皆爲患既目 擊道存矣又況有言乎海非藏親之地竿 非探淵之策喪本无歸罔然失措欲反性 情而无由入此所以可憐也 鬳齋口義趎方獨見而老子以爲與衆偕 來釋氏所謂汝心中正鬧也朱愚猶顓蒙 仁知義三語謂无心又不可有心又不可 疑而未决也規規蹇淺貌揭竿求海言求 无於有亡人亡失其本心之人欲見自然 之道不可得也 何與人偕來之衆一語勘辨甚力此楚 老爲人眞切處若内无眞見聞此鮮不 懷疑宗門諸老慣用此機趎於言下忘 答失問遂以第二機接之及其懼消慚 釋陳述三條覬免世累老子告以汝如 孩童失親而揭竿求海言眞性汝之至 親不能保全而致喪失乃欲爲仁義以 索之於无涯世事之中愈求愈遠身雖 存與亡无異矣惘惘无歸貌欲反性情 而无由入則是迷能思復聖人不棄所 以憐而進之信能超三言而无累斯爲 **白话解读** 仁、义、智是让人产生疑惑的根源，所以才有前面那番问答。老子告诉耳趎：“刚才我一眼就看见了你的眉眼神色，如今你又开口说话，我更能确认自己的判断。世上的术士（以观察言语、相貌来判断人的人）也用这套方法看人。不过，学问和修养不到家，就难免妄下判断。” 耳趎失去了道的真性，就像孩子失去了亲人，却想举起竹竿去测量大海；这绝不可能办到。你真是个失去根本的人啊！你说自己“失了”，指的是失去了做人的根本道理。 碧虚子注说：老子问“为什么和这么多人一起来”，是根据耳趎神色不定、心意不专作出的判断。他惶恐地回头张望，心里疑惑，神色也变了。老子所说的，并非耳趎讲了什么、长得什么样，而是说他受惊后忘了回答，羞愧之下也忘了提问。“朱愚”是愚钝蒙昧的意思。仁、智、义这三样，无论对自己还是对别人，都可能成为负担。既然亲眼见到道已经显现，又何况还要用言语去说明呢？ 大海不是安放亲人的地方，竹竿也不是探测深渊的工具。丢失了根本，又无处归返，便会茫然失措。想回到本性情性，却找不到入口，这就是可怜之处。 鬳斋口义说：耳趎原以为自己独自前来，老子却说他是和众人一起来的。佛家所谓“你心里正纷乱”，说的也是这种情形。“朱愚”就是蒙昧无知。仁、智、义这三句话，意思是：无心也不行，有心也不行，心中疑惑又拿不定主意，更不行。“规规”是拘谨浅陋的样子。“举竿求海”是说想从有形之物中寻求无形之道。“亡人”指失去本心的人。想要见到自然之道，却不可能做到。 “为什么和这么多人一起来”这一问，辨察得很有力。这正是楚地老子待人真切的地方。若内心没有真实的见识，少有人能不心生疑惑。禅门中的老和尚常用这种机锋（以出人意料的话语点醒对方）。耳趎听到老子的话，忘了回答，也忘了提问，于是老子又用第二层话语接引他。等耳趎的惊惧消退、羞愧放下，他陈述了三条理由，希望借此免受世俗牵累。老子告诉他：你就像孩子失去了亲人，却举起竹竿去测量大海。你的真性是与你最亲近的东西，你却没能保全它，反而把它丢失了；如今还想靠行仁义，在无边无际的世事中把它找回来，越找就离它越远。即使身体还活着，也和死去没有两样。这种茫然无所归依的样子，就是想回到本性情性，却找不到入口。 虽然他迷失了，却还想着恢复本性；圣人不会因此舍弃他，所以才怜悯他，并进一步引导他。若真能超越仁、智、义这三种言说，不再受它们牵累，这才算是…… 反性情之道也歟○朱愚難通碧虚云 江南古藏本作株愚取形若橛株之義南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日自愁復見老子老子曰汝自灑濯孰哉鬱鬱乎然而其中津津乎猶有惡也夫外韄者不可繁而捉將内揵内護者不可繆而捉將外揵内外護者道德不能持而況放道而行者乎南榮趎曰里人有病里人問之病者能言其病然其病病者猶未病也若趎之聞大道譬猶飲藥以加病也趎願聞衛生之經而已矣老子曰衛生之經能抱一乎能勿失乎能无卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能全諸人而求諸己乎能翛然乎能侗然乎能兒子乎兒子終日嘷而嗌不嗄和之至也終日握而手不掜共其德也終日視而目不瞚偏不在外也行不知所之居不知所爲與物委蛇而同其波是衛生之經己 郭註全形抱生莫若忘其心術遺其耳目 若乃聲色韄於外則心術塞於内欲惡韄 於内則耳目塞於外故必无得无失而後 爲通偏韄尚不可況内外韄乎耳目眩惑 於外心術流蕩於内雖繁乎以執之綢繆 以持之弗能止也抱一不離性遺自得當 則吉過則凶无所卜也止謂止於分已謂 无追故迹舍人求已全我而不效彼也无 停迹无節硋任聲之自出而不由喜怒任 手之自握而非獨得任目之自見非係於 **白话解读** “这难道是违背本性的道理吗？”朱愚认为这句话难以理解。碧虚说：“江南古藏本作‘株愚’，取树桩、木橛的形状之义。” 南荣趎（人名）请求进屋休息。他召集自己喜欢的人，遣去自己厌恶的人。过了十天，他又忧愁起来，再次见到老子。 老子说：“你自以为已经洗涤干净了，可心里还是郁结不畅，仍然有厌恶之情。外物束缚耳目，无法靠繁复的手段强行控制；内心受到牵制，也无法靠缠绕束缚的办法制服。内外都受牵制，连道德都无法维系，更何况那些背离大道行事的人呢？” 南荣趎说：“乡里有人生病，别人问他，他能说出自己的病情；可他所说的病，仍不是病人真正的病。像我这样的人，听闻大道，反倒像服药后病情加重。我只愿听听保养生命的要诀。” 老子说：“保养生命的要诀是：能抱守纯一、不失其本吗？不靠占卜就能知晓吉凶吗？能止于本分、停止追逐吗？能不求全于别人，而从自己身上寻求吗？能自在无拘吗？能浑然质朴吗？能像婴儿一样吗？ “婴儿整天啼哭，嗓子却不会嘶哑，这是因为和气充足；整天握着拳头，手却不会抽筋，这是因为德性和顺；整天注视，眼睛却不眨，这是因为心神不偏向外物。行走时不执着于要去哪里，安坐时也不执着于要做什么；随着外物自然变化，与万物一同起伏——这就是保养生命的要诀。” 郭象注解说：要保全形体、养护生命，最好忘却心中的成见和机巧，放下耳目对外物的执着。声音、颜色等外物若束缚耳目，内心就会受阻；欲望和厌恶若束缚内心，耳目就会受阻。因此，要做到无所得、无所失，才能通达。只受一方面牵制尚且不行，更何况内外都受牵制呢？耳目被外物迷惑，心神又向内纷乱流荡，即使费尽心思去控制、紧紧抓住，也无法平息。 抱守纯一，就是不离本性；舍弃刻意追求，才能自得。合乎本分就是吉，越过本分就是凶，不必占卜。“止”，是止于自己的本分；“已”，是不再追求过往的行迹。舍弃向别人求取，转而求诸自身；保全自己，不仿效别人。不要留下执着的痕迹，不要设置阻碍；任凭声音自然发出，不受喜怒支配；任凭双手自然握合，而不刻意用力；任凭眼睛自然看见，不被…… （所给郭象注释在此处中断。） 色也信足自行縱體自任至於物波亦波 斯順之也 吕註知趣舍滑心而惡之欲洗濯而復於 虚靜是爲召好去惡然猶未之能行所以 自愁鬱鬱之氣充津津有所漏韄則物之 粘著而難去者今惡耳目之韄於聲色而 欲物物以持之是繁而捉也則莫若内揵 内揵則心不出而外不韄矣老子云塞其 兊閉其門是也心術韄於事爲而欲事事 以止之是繆而捉也則莫若外揵外揵則 物不入而内不韄矣老子云開其門解其 紛是也故寂然不動萬物不足以撓其心 不然則雖有道德者猶不能持況倣效而 行者乎所謂聞道者知其未始有物而无 所事爲也趎自知其病未足以勝大道之 藥但願聞衛生之經而已衛生以无爲爲 經一者道之所自生吉祥所止何事卜筮 哉此皆能止其思爲而求諸己故也翛然 无係侗然无硋則如兒子矣使其嘷出於 哀怒而不和其能不嗄乎以至握而不知 其爲握視而不知其爲視其行止一出於 无心與物宛轉同其波流此銜生之經也 疑獨註心存好惡所以自愁洗去其惡亦 孰矣然而鬱鬰津津猶有發見於外者韄 猶羈縛楗謂關閉耳目之於聲色外韄也 不可使至於繁捉而納諸内以楗閉之身 意之於觸法内韄也不可使至於繆捉而 置諸外以楗閉之與由外入者中有主則 **白话解读** 人的形体和外在表现，确实会随着自身的性情行事，任其自然；遇到外物，就像水随波流转。 这是顺应自然。 吕注说：人知道取舍会扰乱心神，因而厌恶这种状态，想洗去杂念，恢复虚静。这叫作招引所喜、排斥所恶，但他还做不到，所以忧愁郁结，心气不断向外流露。所谓“韄”，就是被外物黏住、束缚，难以摆脱。 如果厌恶耳目被声色束缚，就想逐件控制外物来解决，反而会忙乱地抓取。倒不如从内心关起门户：心不向外奔逐，便不会被外物牵制。这就像《老子》说的“塞住欲望的孔窍，关闭心灵的门户”。 如果心思被各种事务牵制，却想逐件处理事务来止住牵制，也会越做越乱。倒不如从外在关起门户：不让外物进入，内心便不会受其束缚。这就像《老子》说的“打开门户，解开纷乱”。 因此，心若寂然不动，万物就不足以扰乱它。若做不到这一点，即使有道德修养的人也未必把持得住，更何况只是模仿着去做的人呢？所谓听闻大道的人，知道万物本来并无固定不变的实体，也就不必执意作为。 支离疏（文中简称“趎”）知道自己的病还不足以靠大道的药方治好，只希望听听养生的要领。养生以无为为根本；“一”是道生发的根源，也是吉祥所停驻之处。还有什么必要占卜呢？这是因为人能够止息思虑和作为，转而从自身寻求。 心境自在，没有牵挂，也没有阻碍，就像婴儿一样。若婴儿的哭声出于悲伤或愤怒，而不能平和，嗓子能不哭哑吗？再说，他握着东西却不知道自己在握，看着东西也不知道自己在看；一举一动都出于无心，随着外物自然转变，像水随波流。这就是保全生命的要诀。 疑独注说：心中存有喜恶，所以会忧愁；想洗去厌恶的东西，也算是有所作为了。然而忧郁之气仍在心外显露。“韄”是羁绊束缚，“楗”是关门闭户。耳目受声色牵引，是外在的束缚；不能因此忙乱地抓取外物，再把它们关进内心。身体和心意受到感官所接触之物的牵引，是内在的束缚；也不能因此忙乱地抓取，再把它们置于外在而加以封闭。至于从外界进入内心的事物，若内心有所主宰…… 不入自内出者有正於外則不距意同譬 人家有不肖子爲姦於外者捉而閉諸内 爲宄於内者捉而閑諸外嗜慾之害身猶 不肖子之害家防閑不可不謹也趎引里 人之病以自喻病病者猶未病猶列子云 生生者不生趎欲聞大道而未得其方猶 飲藥以加病也願聞衛生之常道而已答 以抱一勿失則不待卜筮而知吉凶見險 而能止已則終止矣足於己而无待於外 故翛然侗然不失其赤子之心專氣致柔 而常德不離是以入鳥獸而不亂逢虎兕 而不傷其嘷握視也一出於无心以至任 足之自行任體之自爲與物同波而不離 乎道也 碧虚註能病己病者猶未病聞道愈惑者 爲難悟故知大方之難窺願聞小乗而已 抱一勿失專而藏照也知吉凶者誠明能 止已則不役求諸己則自信翛然侗然无 所係累能兒子乎全其朴也兒子淳德未 虧故聲完而握專无著而神定縱任而无 忤同流而莫汨此皆衛生之經也 鬳齋口義召好求其是去惡離其非未忘 好惡所以自愁孰同孰謂用功之乆鬱鬱 意未寧一故津津可見韄以皮束物楗閉 門之牡皆檢束之喻應物於外欲自檢枙 則繁多而不可執捉將反而求之於内曰 内楗中心擾擾欲自檢枙則綢繆而不可 執捉又將求之於外曰外楗言學道不得 **白话解读** 人总想在外面判断哪些该追求、哪些该舍弃，结果被好恶牵着走，越用功，心里越不安定。就像有人家里有不肖子弟，在外面作恶，便把他抓回来关在家中；若是在家里作乱，就把他抓出去关起来。人的嗜欲损害自身，就像不肖子弟损害家庭一样，所以防范约束不可不谨慎。 南伯子葵（文中简称“趎”）拿“里人患病”的事来说明：把自己当作病人来忧虑，终究还不算真正有病；这好比《列子》所说的“想要使生命不断延续，反而不懂得生命之道”。趎想听闻大道，却还没掌握方法；若只是这样求道，就像生病时又喝药加重病情。他说，自己只想听养生的常道。 回答说：守住“一”（专一的本心）而不失，就不必靠占卜也能知道吉凶；看见危险便能及时止步，止步之后就不再前进。满足于自身，不依赖外物，便能自在淳朴，不失赤子之心；专一精气，使心性柔和，常存的德性也就不会离散。这样的人即使进入鸟兽之中也不会惊扰它们，遇见虎、犀也不会受伤。他们的呼吸、眼神和举止都出于无心，任由脚步自然行走，任身体自然作为；与万物同流，却不离开道。 碧虚的注解说：知道自己有病、并能反观自身的人，还不算真正病入膏肓；听到大道反而更加迷惑，是因为难以领悟大道的根本。因此，知道大道广大难测的人，才会退而只求听一些较浅近的修养方法。“抱一勿失”，就是专心内守，使心神清明。能知吉凶，源于内心真诚明澈；能及时止步，就不会受外物役使；向内求取，就能对自己有所确信。自在淳朴、不受牵累，才能像婴儿一样，保全未受损伤的本真。婴儿淳厚的德性尚未亏损，因此声音完整、手握得紧，心无执着而精神安定，顺任自然、不与外物抵触；虽与万物同流，却不会被外物扰乱。这些都是养生的常法。 鬳齋的《口义》说，人若执意寻求自己认为正确的东西，又急着远离自己认为错误的东西，就仍然没有摆脱好恶，因此会让自己忧愁。文中的“韄”是用皮革束缚物件，“楗”是关门的门闩，都用来比喻约束。面对外物时，想在外面处处约束自己，会发现要管的事情繁多，难以把握；转而在内心求约束，心绪又纷乱繁杂，同样难以把握；于是又想从外在寻找门径。这里是在说，学道若只在内外反复设法检束，仍不得要领。 其要内外皆无下手處若此者其在身之 道德且不能持況欲循自然之理而行者 乎趎陳愚惑之甚欲聞大道而自不知其 受病之處雖承教而愈惑猶飲藥以加病 今不敢求聞大道願聞衛生之經而已抱 一謂全眞勿失得於天者无所喪无卜筮 知吉凶至誠可以前知也止即定已即大 休歇舍人求諸己不務外也兒子啼而聲 不乾无容心而不傷其和也掜者屈而不 可伸小兒乆握而无窒硋共其德猶云同 其性言人皆如此目不瞬者視而无心不 知所居所爲而與物同波此可爲衛生之 常道也 請入就舍願留而受業於門召好去惡 則不能忘情於善惡之間又不知所好 之果善所惡之果不善耶自愁一本作 息愁又作愁息說俱未通審詳經意猶 書云自怨自艾之義退處旬日怨艾日 前爲學不力見道不明今雖遇聖師卒 難陶鑄至於洗心復見可謂有志而能 自新矣老子謂汝洗濯孰哉古同孰鬰 鬰乎勇進於子充乎顔貌然其中津津 形見於外猶有未除之惡此又勉進向 上一歩而成其自新之志也内韄即六 根之盤固外韄即六塵之染著楗則關 閉防閑以嚴其界限之意諸解多從捉 爲讀疑獨從繁從繆絶句亦有理内外 二韄人之通患在中有主者善持之則 情不流而性可復心不撓而道可進矣 **白话解读** 这类人内在和外在都找不到修养自身的着手之处。连安身立德的道理都不能守持，更何况要顺应自然之理而行呢？陈趎（人名）糊涂得很：想听大道，却不知道自己病在何处；即使接受教导，反而更加困惑，好比喝药却使病情加重。 如今我不敢再求听大道，只愿听听养生之道。所谓“抱一”，就是保全真性，不使它丧失。凡是从天性中得到的，本来就无所损失；不必靠占卜来判断吉凶，心意至诚，便能预先察知事物的变化。静下来，就是安定自己；安定下来，便能得到充分的休息。舍弃向外求取，转而从自己身上用功，不一味追逐外物。 婴儿啼哭时，声音不会嘶哑，是因为心中没有机巧盘算，所以不损伤内在的和气。婴儿握拳，手指弯曲而不易伸开；长久握着也不会妨碍身体。这是因为他顺着天性而动。这里说的“与其德相同”，也就是与本性相合。人若都能如此，眼睛看东西却不刻意凝视，不带着分别和盘算；不知道自己身处何处、正在做什么，只随着外物的变化自然应对，这便是养生的常道。 （陈趎）请求进入屋中，愿意留下来拜师学习。庄子指出，他虽想去恶从善，却仍摆脱不了对善恶的执着；而且他也未必弄清自己认定的善究竟是真善，所厌恶的恶究竟是真恶。注家对“自愁”一词有不同解释，也有作“自息”或“愁息”的说法，文意都不够确定；结合上下文，大意近于自我责备、自我改过，如同《尚书》所说的“自怨自艾”。 陈趎退居反省十天，怨责自己从前求学不够用力、见道不够明白；如今虽然遇到圣师，却很难立刻受到陶冶教化。他决心洗净内心、重新显现本性，这可说是有志于自我更新。老子说：“你洗濯得多么彻底啊！”“孰”在古义中有“熟、深”的意思。陈趎勇于精进，神情也显得充实饱满；但内心深处仍隐约流露出尚未除尽的恶习。因此还要再向前努力一步，完成自我更新的志愿。 “内韄”指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）受到内在执着的束缚；“外韄”指六尘（色、声、香、味、触、法）带来的外在染着。“楗”有关闭、设防之意，指严守界限，防止内外牵引心神。各家解释不一，有些把相关字句读作“捉”，也有不同断句；这里按内外两种束缚来理解。内外的牵制是人人都会遇到的毛病；若能在内心确立主宰并善加持守，情欲就不致泛滥，本性便有望复归，心神不受扰乱，道也就能逐渐精进。 趎猶未悟引里人有病猶能言己有病 而不能毉恐不可以進大道願聞衛生 之經而已能抱一則心不二不務得則 必无失无卜筮知吉凶垢去而心鑑明 也知至則能止造忘則能已舍人求己 内足而不假乎物也能兒子乎此誠切 喻使人皆可以求諸己而復乎本來之 天其嘷握視之所以異於成人者内韞 沖和而无心於外故也衛生之經何以 加此南榮趎曰然則是至人之德已乎曰非也是乃所謂冰解凍釋者夫至人者相與交食乎地交樂乎天不以人物利害相攖不相與爲怪不相與爲謀不相與爲事翛然而往侗然而來是謂衛生之經已曰然則是至乎曰未也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所爲行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者禍亦不至福亦不來禍福无有惡有人灾也 郭註若能自改而用此言便欲自謂至人 之德冰解凍釋明非自爾至人无心皆與 物共不以利害相攖也趎謂己便可得此 言而至耶答云非謂此言爲不至但能聞 而學者非自至耳苟不自至則雖聞至言 適可以爲經胡可以爲至哉故學者不至 至者不學也禍福生於得失人灾由於愛 惡今槁木死灰无情之至憂患得失何自 而來 吕註人心湛然如水知識結硋而不能虚 猶水凍而爲冰知衛生之經冰解而凍釋 **白话解读** 南荣趎（人名）仍未领悟，说：“就像乡里有人生了病，虽然知道自己有病，却不能医治自己。我担心这样还不足以进修大道，请您讲讲养生的要诀。” 答道：“能够守住‘一’（专一、不使心神分散），心就不会有二念；不贪求所得，也就不会有所失。这样便不必靠占卜来预知吉凶：心里的尘垢除去，心镜自然明澈；认识到了大道，也就懂得适可而止；忘却机巧造作，也就能停止妄为。舍弃向外求取，转而向内求诸己，内在充实，就不必依赖外物。能像婴儿一样，便是最切近的譬喻：这是在告诉人，人都可以向自己内心寻求，回归本来天性。婴儿的啼哭、握拳和观看，与成年人不同，是因为他内在含有冲和之气，对外物却没有刻意之心。养生的要诀，还有什么能超过这些呢？” 南荣趎说：“那么，这就是至人（达到至高境界之人）的德行了吗？” 答道：“还不是。这只是所谓冰消冻解。至人则与万物一同取食于大地，与天地一同享乐；不让人与物之间的利害关系互相牵扰，也不彼此标榜怪异、谋划算计或刻意做事。他自在地前往，浑然地归来，这才叫养生的要诀。” 南荣趎说：“那么，这就达到至高境界了吗？” 答道：“还没有。我本来告诉过你，要能像婴儿一样。婴儿行动时不知道自己在做什么，行走时也不知道要去哪里；身体像枯木的枝条，心像熄尽的灰烬。到了这种地步，祸患不会降临，福分也不会特意到来；祸福都无从生起，又哪里会有灾祸呢？” **郭象注：**如果只是听了这些话，便想把自己改造成这样，并自认已经具有至人的德行，那就像冰消冻解一样，说明这并非自然而然达到的境界。至人无心，与万物共同生活，不让利害关系互相牵扰。南荣趎以为自己听懂了这些话，便能达到这种境界吗？回答说：不是说这些话不够高远，而是光听来学习，并不能使人自然达到。若非自己真正达到，即使听到至理，也只能把它当作修行的准则，怎么能说已经达到至境呢？所以，学习的人尚未达到；真正达到的人，也就不再靠学习来获得。祸福源自得失，人的灾患源自爱憎。身如枯木、心如死灰，已经没有情意，忧患和得失又从哪里产生呢？ **吕注：**人心本应清澈宁静；若被知识和成见阻塞，就不能虚静，好比水结冰。懂得养生的要诀，便如冰消冻解…… 矣至人心常如水故德不脩而物不能離 交食交樂而不以利害相攖也不與爲怪 故世俗所不能異不與爲謀故世俗所不 能同无係无硋又何能抱一能勿失翛然 侗然之足問乎此至人所以爲衛生之常 而非其至所謂至者亦止於所不知耳兒 子之不知所之所爲而若槁木死灰者是 也禍福生於有身有心天地鬼神之所司 也人能身槁心灰安得而累之哉 疑獨註趎聞衛生之經便以爲至人之德 止於此矣冰解凍釋喻人爲物欲所蔽聞 道則釋然也至人者仁足以安土故受於 地者不擇而食之知足以事天故受於天 者不辭而樂之不以我敵人不以己徇物 則利害不足以攖其心矣不爲怪以尚奇 則能常其德不爲謀以任知則能守以仁 不爲事以好動則能鎮以靜翛然侗然去 來无累此至人之德也趎又問然則是至 乎老子復舉前話人能如兒子之槁形灰 心何禍福之能及哉 碧虚註趎以此爲至人之德是見彈而求 炙也故鍼藥去病言教解惑皆非至至者 至人脩德以調陰陽庶人竭力以事稼穡 交食所以養形交樂所以和性人和物阜 誠心无攖利害兩忘任常不怪空有无係 恣其遊適是衛生之經已理至則忘言也 夫欲至極者必先反淳朴淳朴如嬰兒爲 道之捷徑若以言爲至猶咀糟粕而求醇 液之美也 **白话解读** 至人（达到道的最高境界的人）的心常像水一样平静，所以不刻意修饰德行，外物也不能离开他。 他们与人共同饮食、共同欢乐，却不让利害得失扰乱自己的心；不把事物看成怪异，也不与人谋划争竞，所以既不与世俗之人争奇，也不和他们结党谋事。心中没有牵挂，也没有阻碍，能守住道而不失，却又自在无碍、质朴浑然。至人这样安然自足，有什么可再问的呢？这就是至人养护生命的常道。但这还不是最高境界。所谓最高境界，也就是不再执着于自己不知道的事。像婴儿那样，不知自己要到哪里去，也不刻意有所作为，形体如枯木、心境如死灰，就是这种状态。祸福因人的身体和欲望而生，也由天地、鬼神所主宰；人若能形体如枯木、内心如死灰，祸福又怎能牵累他呢？ **疑独注：**趎听到养护生命的道理，就以为至人的德行不过如此。冰雪消融、冻土解冻，比喻人受物欲蒙蔽，听闻道以后便豁然开朗。至人仁厚，足以安处世间，所以对大地所供养的食物不挑拣；智慧足以顺应天道，所以对上天所给予的一切不推辞，并安然享用。不拿自己与别人对抗，也不让自己屈从外物，利害得失便不足以扰乱他的心。不崇尚奇异，所以能使德行保持平常；不靠谋算逞智，所以能守住仁厚；不热衷于行动，所以能以安静镇定自己。他自在质朴，来去无所牵累，这就是至人的德行。 趎又问：“那么，这就是最高境界了吗？”老子便再次提起前面的话：人若能像婴儿那样形体枯槁、内心寂静，祸福又怎么能影响他呢？ **碧虚注：**趎把这些看作至人的最高德行，就像看见弹弓，便急着寻找烤肉吃。用针药治病、用言教解惑，都还不是最高境界。至人修养德行，以调和阴阳；百姓则尽力耕种。共同饮食是为了养护身体，共同欢乐是为了调和心性。人与物各得其宜，内心没有争扰，利害两忘，顺应常道而不以奇异为怪；心中不执着于有或无，便能自在游适。这些只是养护生命的常道；达到更高的境界，就连言语也可以忘却。 想要达到最高境界，必须先回归淳朴。淳朴如婴儿，是通向道的捷径。若把言语道理当作最高境界，就像嚼酒糟来寻求醇酒的美味一样。 鬳齋口義趎問衛生之經求其次者聞老 子所言高妙又有至人之德之問老子曰 非也恐其住著於此故示以冰解凍釋脫 灑自悟之意交食乎地與人同也交樂乎 天與天同也不與物相攖爲怪而无謀度 事事之迹是衛生之經已上言夫至人者 此曰衛生之經衛生之經即至人事以此 見得非也二字不是實語趎又問然則是 至乎老子曰未也則當别有話頭却又再 舉前文盖不欲與之盡言使之自悟耳 列子載陳大夫聘魯稱吾國有亢倉子 者得老聃之道魯侯使上卿厚禮而致 之則知庚桑之道與老子无異故其推 仁愛物善誘樂育之心唯恐其不至也 是篇首庚桑子曰凡四南榮趎問者三 洎趎往見老子老子曰者八其諄諄誨 導不忍棄人於失道之域盖可見矣夫 眞性如水虚明澄湛非有非无及爲物 欲蔽結如水凍而成冰水至清而結冰 不清神至靈而結形不靈聞道悟理則 冰解冰釋清靈何損焉人患弗反求耳 交食乎地耕鑿共給也交食乎天均陶 太和也若然則人物利害何由及怪行 謀爲何所用往來安得而不適生經安 得而不銜學道造此因已至矣而猶曰 未也違詰其至又復引兒子之辭以告 此師家作略轉换人耳目處分明兩手 分付要人力量承當盖人之性質本柔 日與物接客氣乗之相刃相靡皆吾敵 **白话解读** 鬳齋口義中，南榮趎（人名）請教養生之道，想求其次一等的說法。他聽說老子講的道理高深玄妙，又有關於「至人」（修養达到极高境界的人）的论述，便向老子请教。老子回答：“不是。”他担心南荣趎执著于这些高深说法，因此用“冰消冻解”来说明：执著消散，心意便能洒脱，人也就可以自行领悟。 “与地相交而食，便和大地上的人一样；与天相交而乐，便和天一样。不与外物相互冲突，也不把怪异当作奇事，不去谋划算计，不留下种种人为造作的痕迹——这就是养生之道。”前面说的是至人，这里说的是养生之道；所谓养生之道，就是至人的行事方式。从这一点看，老子说“不是”，并非真的否定南荣趎所问的道理。 南荣趎又问：“那么，这就是最高境界了吗？”老子说：“还不是。”照理说，老子此时应当另讲一番道理，却又举起前面的话来，大概是不愿把话说尽，要让南荣趎自己领悟。 《列子》记载，陈大夫出使鲁国时说：“我国有个叫亢仓子的人，得到了老聃的道。”鲁侯便派上卿带着厚礼去聘请他。由此可知，庚桑子的道与老子之道没有不同。所以，庚桑子推行仁爱、关怀万物，善于引导和教养他人，唯恐做得不够周到。 本篇开头，庚桑子说了四次话；南荣趎三次发问；后来南荣趎去见老子，老子又八次开口教导。他反复谆谆教诲，不忍心让人陷在失道的境地，这一点由此可见。 人的真性就像水一样，虚静、明澈、澄净，既不能说它是有，也不能说它是无。后来被物欲蒙蔽凝滞，就像水结冰一样：水本来清澈，结成冰便不再清澈；精神本来灵明，凝结成形体之后便不再灵明。听闻道理、领悟其中的道，便如冰消雪融；清明灵性并没有因此受损。人所忧虑的，是不肯回过头来求得本性。 与大地相交而食，就是耕作开垦、自给自足；与天相交而食，便是共同享有天地和谐之气。若能如此，人与万物之间哪里还会有利害冲突？又何须把怪异行为当回事，或费心谋划？往来行事怎会不自在？养生之道又怎会受到妨碍？学道而达到这样的境界，已经很高了，却仍说“还不是”。南荣趎追问最高境界，老子又引用孩子的话来告诉他。这是老师引导弟子的手法：话锋转换，使人耳目一新，也把关键交到对方手中，要看他有没有能力承担、领会。 人的本性原本柔和，但每天与外物接触，外来的习气便乘虚而入。人与物彼此冲突、互相磨损，结果都成了我们的对手。 矣信能專氣致柔而至於還淳復朴粹 如嬰兒又何禍福之能及飜覆答問至 此辭窮理盡亦无所施力矣奈何趎之 載道力微卒无領會一語惜哉南華眞 **白话解读** 如果真能专心养气、做到柔和，并进一步返归淳朴纯粹，恢复如婴儿般的状态，那么又有什么祸福能够影响他呢？反复辩答到这里，言辞已经用尽，道理也已说透，再没有什么可以着力的了。可惜阮趎所承载的道理还不够深，最终也没能领会其中一句话。 經義海纂微卷之七十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/69/