--- title: "《南華真經義海纂微》卷74 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷74，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷74 洞神部 · 卷 74 / 104 · 4,061 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷74，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 74 / 104 南華眞經義海纂微卷之七十六空一 武林道士褚伯秀學 ### 徐無鬼第二 黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌寓驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄城之野七聖皆迷无所問塗適遇牧馬童子問塗焉曰若知貝茨之山乎曰然若知大隗之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者教子曰若乗日之車而遊於襄城之野今予病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天下亦若此而已又奚事焉黄帝曰夫爲天下者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童辭黄帝又問小童曰夫爲天下亦奚異乎牧馬者哉去其害馬者而已矣黄帝再拜稽首稱天師而退 郭註聖者名也名生而物迷雖欲之乎大 隗可得乎各自若則無事無事乃可以爲 天下乗日之車出作入息也爲天下莫過 自放任物亦奚攖焉故我無爲而民自化 夫事由民作今民自得必有道也馬以過 分爲害師天然而去過分則大隗至矣 吕註隗高也大而高者無如道覆被萬物 即具茨之義欲見大隗而七聖與偕所以 至襄城之野皆迷而無所問塗亦猶七竅 鑿而渾沌死夫欲見大道而聖知不絶宜 其至於上達迷而不悟也馬之辰午南方 **白话解读** 黄帝准备到具茨山拜见大隗。方明驾车，昌寓陪乘，张若和謵朋跟在车前，昆閽和滑稽跟在车后。七位圣人来到襄城郊野，都迷了路，没人能问清方向。这时，他们遇到一个牧马的童子，便向他问路。 黄帝问：“你知道具茨山吗？”童子答：“知道。”“你知道大隗在哪里吗？”童子答：“知道。” 黄帝惊讶地说：“真奇怪！这孩子不但知道具茨山，还知道大隗在哪里。请问，治理天下这件事该怎么做？” 童子说：“治理天下，也不过如此罢了，还要做什么呢？我年少时，曾在天地四方之内游历。后来得了头昏眼花的病，有位长者教我说：‘你不妨乘着太阳的车，到襄城郊野走走。’如今我的病稍有好转，还打算再到天地之外游历。治理天下，也不过如此罢了，还要做什么呢？” 黄帝说：“治理天下，确实不是你该操心的事。不过，我还是想请教治理天下的要诀。” 黄帝又问童子。童子说：“治理天下，和牧马有什么不同呢？只要除掉那些伤害马的因素就行了。” 黄帝听后，向童子拜了两拜，叩头行礼，尊称他为“天师”，然后离去。 郭象注说，圣人虽有名号，但名号一立，万物反而容易迷失；即使想找到大隗，也未必找得到。各自顺其自然，便没有多余的事；不多加作为，才可以治理天下。“乘日之车”指日出而作、日落而息。治理天下，最重要的是放任万物依其本性发展，不要去扰动它。君主无为，百姓便能自然化育。马若被要求做超出本性的事，便会受到伤害；去掉这些过分的要求，自然就能接近大隗所代表的道。 吕惠卿注说，“隗”有高大的意思；最广大高远的莫过于道，它覆盖万物，这也就是“具茨”之名所含的意思。黄帝想拜见大隗，却与七位圣人同行，结果众人到了襄城郊野都迷路，找不到方向。这如同给浑沌凿开七窍，反而使浑沌死去：想要认识大道，却不停止运用圣智，结果抵达上达之境时仍迷惑不悟。原注接着提到，马在十二地支中对应“午”，方位属南。 心火也童子則無知者以童子牧馬則宜 知具茨之山大隗所存也人心具神神則 無方而遊不出乎六合之内非有瞀病不 若是欲已之則莫若以明而上達乗日車 而遊襄城是也雖然少痊而已以其猶乗 日之車也弗乗而遊乎六合之外其猶有 患耶爲天下者亦猶養心豈有他哉去其 爲害者而已夫隨成心而師誰獨無師既 知其在我所以稱天師而退 疑獨註大隗道之强名具茨喻艱棘難至 方明至滑稽皆製名喻各執一偏道之散 也襄城縣屬汝州在具茨山之南牧馬言 順物性而擾之童子未有知未有與也此 寓言於黄帝六臣者學道所賴以求至其 所襄城喻中道野言其無適莫牧馬童子 能指七聖之迷故黄帝異之山則未離乎 所存則不離乎在此道之粗可告可學者 若道之妙非絶學忘言不能致也聖人之 治天下事出於無事爲出於無爲又奚事 焉少遊六合之内言昔曾爲人間世之事 經世不能無岸故有頭目昏眩之病乗日 之車隨日新以變化襄城之野近具茨而 去塵遠故病少愈又復遊乎六合之外超 出物表之意莊子盖謂學道者必先至於 道之所在故曰大隗所存不免出而應世 涉患故曰少遊六合之内適有瞀病又復 遊乎六合之外則入天道而無爲又奚事 焉黄帝又扣之不巳遂以牧馬之事告之 **白话解读** 心可以比作火，童子象征没有机巧和欲念的人。用童子来牧马，正合适：让马顺着自己的本性活动，不加以强行控制。 黄帝问道：具茨山上，大隗住在哪里？人的心中本来具备神明，而神明没有固定的形迹，可以自在游行。只要不离开天地四方之内，便还没有摆脱昏乱迷惑的毛病。想要消除这种毛病，最好凭借明达之心向上通达，乘着日车前往襄城，这正是这个意思。即使如此，也不过是稍有好转，因为仍然乘着日车。若不乘日车，而能游于天地四方之外，难道还会有忧患吗？治理天下，也像养护心神一样，没有别的办法，只要除去那些有害的东西就够了。 人总会顺着自己已经形成的心念，把它当作老师；谁又能没有自己的老师呢？既然知道老师就在自己身上，便称它为“天师”（内在的自然之师），随后退下。 **《疑独注》解读：**“大隗”是对“道”的勉强命名；“具茨”用来比喻艰险难到之处。“方明”“滑稽”等名称，也都是用来作比喻的说法。人各执一端，便是道散落后的情形。 襄城是汝州所属的一县，在具茨山南面。“牧马”是说顺应万物的本性，再加以调理；“童子”则象征没有知识机巧，也不掺杂私意的人。这段寓言借黄帝与六位臣子的故事，说明求道者如何循着途径走向道所在之处。襄城比喻中道，原野则比喻无所偏执。牧马的童子能够指出七位圣者的迷惑，所以黄帝对他感到惊异。 山仍有其所在之处，说明这还没有离开具体可指认的范围；这是道较粗浅、可以讲说和学习的一面。至于道的精妙处，则不是靠学习和言说能够达到的，必须超越学问、忘却言辞。 圣人治理天下，行事出于无事，作为出于无为，又有什么可执意操办的呢？“稍游于天地四方之内”，是说过去曾经涉足人世事务。经世做事难免有边界和拘碍，因此会有头目昏眩的毛病。乘日车，是顺着日月推移而不断变化；来到襄城原野，那里靠近具茨山，又远离尘俗，所以毛病稍有好转。 随后再游于天地四方之外，就是超越万物表象的意思。庄子大概是说，学道的人首先要到达道所在之处，所以说“大隗所存”；但仍免不了出而应世、经历忧患，所以说曾稍游于天地四方之内，因而有昏乱之病。若再游于天地四方之外，便进入天道而行于无为，还会有什么事要做呢？黄帝仍不断追问，最后大隗便用牧马的故事告诉他。 去其害馬者聖人用刑以安天下之意 碧虚註黄帝功成不居故訪道於幽深而 遇牧馬童子童子以牧馬俞治國有㫖哉 馬之眞性齕草飲水自足民之眞性耕食 織衣自足更無他事乗日之車謂乗日新 之道隨化而不滯再問不答示以不言之 教也今之牧馬者不知鞭策之爲害字民 者昩乎法令之生姦乃謂馬難調而民難 治兩失之矣 劉槩註無思無爲之妙唯至神獨與之感 通而所以應天下者不得已而同民患耳 故曰予自遊六合之内適有瞀病同民患 之道無他順陰陽之明法與物出作入息 無違其理而已故曰乗日之車而逰乎襄 城之野如是則民患去矣此功成身退之 時也其歸於道不以物爲累故曰今子病 少痊又且復遊於六合之外也爲天下之 道未達其上者莫若去害性者爲養性之 本去害馬者爲牧馬之要此粗而可以言 傳者故童子不得而辭焉 吴儔註具茨謂充足而有所覆藏以喻道 之全體居是山者大而無敵高而無上故 云大隗也襄城無人之境喻道之路以黄 帝之迹觀似猶未㝠於道而欲見之七聖 者所以見道之具至襄城而無所問塗者 盖以道之全體本實在我則所謂具茨之 山何暇訪之於彼而大隗所存豈七聖之 可見哉唯牧馬童子乃能知之牧而去其 害馬者喻其能全性命之情而不益生此 **白话解读** 碧虚注：黄帝功成而不自居，因此到幽深之处访道，遇见一位牧马童子。童子谈牧马，实际是在说明治国的道理。马的本性是吃草、饮水，足以自养；百姓的本性是耕种而食、纺织而衣，也足以自给，并没有别的要求。乘日之车，指顺着日新变化之道前行，不滞留于一处。黄帝再次询问，童子不再回答，是用沉默来示范“不言之教”。 如今牧马的人不懂鞭打驱策会伤害马；治理百姓的人也不明白法令会滋生奸邪。他们因此认为马难以驯服、百姓难以治理，这两种做法都错了。 刘槩注：无思无为的玄妙，只有至神之道能够与之感通。圣人之所以回应天下，只是不得已而与百姓一同承担忧患。因此说：“我在天地四方之内游历，恰好患有昏乱之病。”与百姓共同承担忧患的方法，并无别的，就是顺应阴阳运行的明理，随着万物的生息劳作而行动，不违背它们的规律。因此说，乘日之车，游于襄城之野。这样，百姓的忧患便能消除。这是功成身退的时候。圣人归于道，不受外物牵累，所以说：“如今你的病稍稍痊愈，又将回到天地四方之外去游历了。” 治理天下，要使百姓达到更高境界，最好是除去损害本性的因素，这是养性的根本；除去伤害马的做法，这是牧马的要领。这些道理虽然浅近，却可以用言语传授，所以童子不能推辞作答。 吴俦注：“具茨”有充足而有所覆藏之意，用来比喻道的整体。居于这座山的人广大无敌、高不可上，所以称为“大隗”。“襄城”是无人之境，用来比喻通往道的道路。黄帝一行从迹象来看，似乎还没有与道完全冥合，因此想要见道。所谓“七圣”，是求见道时所凭借的条件；他们到了襄城，却无人可以问路。因为道的整体本来就在自身之中，哪里还需要到别处寻找具茨之山？大隗之道又岂是“七圣”凭借外在条件就能看见的呢？只有牧马童子能够明白这一点。他牧马时除去伤害马的因素，正比喻他能够保全生命本性，不再妄求增益生命。 即具茨之山大隗所存也 鬳齋口義六臣名皆寓言乗日之車言與 日俱往猶云日新也言六合之内未離於 物則有目昏之病能離此病逰於自然則 爲六合之外爲天下者亦然無累於有物 之内而巳牧馬者能順其性而無所害則 牧馬之道盡矣天師者稱其天人可爲我 師也 黄帝見大隗於具茨猶堯見四子於姑 射盖神交氣合不可以形相求黄帝輔 以六臣者喻六識未泯則猶以知見能 解爲聖雖欲之乎大隗而中道不免於 迷大隗混成諭道之體具茨全覆諭道 之用襄城之野則郛郭猶存非洞庭廣 莫之比盖未能虚廓洞達暢乎無垠非 唯賴之以求道者莫之適從而一精明 之主亦昩然無所向矣然猶知問塗於 牧馬童子亦庶幾焉牧馬童子喻守心 之神猶襌家牧牛之譬然而牧者何物 牧之者誰耶知慧能反六情無異善牧 之去其害馬者爲天下亦若是言其本 無難與治民如牧羊意同瞀病目眚目 力所及不過六合之内拘於形器而不 能徧燭無外斯爲病也有教之去其病 者謂能乗天光而上達則遊襄城之野 何迷之有今病少痊而逰於六合之外 則無形器之拘而猶知有六合内外之 分所以未爲全愈而云少痊也童子不 過以自然爲師而能若是故黄帝稱天 師而退此章寓言以明學道之難多中 **白话解读** 黄帝在具茨山见到大隗。鬳斋《口义》认为，文中六位臣子的名字都是寓言；“乘日之车”，是说与太阳一同前行，也就是日日更新。所谓“六合之内”，是天地四方之中；人若仍被有形之物牵累，就会像眼目昏花一样，看不清事物。能够摆脱这种障碍，游于自然，才算到达六合之外。治理天下也是如此：不受有形之物牵累便可以了。牧马人若能顺着马的天性，不伤害它，牧马之道也就尽了。“天师”是说，黄帝尊称这位顺应天性的人为老师。 黄帝在具茨山见大隗，正如尧在姑射山见四位隐者：这都是精神相通、气息相合，不能用外在形貌去寻求。黄帝带着六位臣子，寓意六识（眼、耳、鼻、舌、身、意的认知作用）尚未泯除；若仍以知识见解自以为能理解大道，即使想去见大隗，也难免半途迷失。大隗浑然一体，象征道的本体；具茨山覆盖万物，象征道的作用。襄城郊野仍像有城郭边界，不及洞庭山那般辽阔广大。这说明还未能虚静开阔、通达无边；不仅求道者无所适从，就连内在精明的主宰也会茫然无所趋向。 不过，黄帝还知道向牧马童子问路，也算接近大道。牧马童子象征守心的精神，类似禅宗以牧牛作比喻。但究竟是谁在牧，又是在牧什么？智慧若能反过来调伏六情，就像善于牧马的人除去伤害马匹的东西。治理天下也是这个道理，并不困难；这与把治理百姓比作牧羊，意思相近。 “瞀”是眼病，“目眚”是视力受损。眼力所及不过六合之内，受形体和器物限制，无法照见无边之外，这便是病。有人教黄帝除去此病：若能乘天光而上达，游于襄城郊野，又怎么会迷路？如今黄帝的病稍有好转，能够游于六合之外，却仍知道六合内外有别，所以还没有完全痊愈，只能说病情减轻。牧马童子不过是以自然为师，却能达到这样的境界，因此黄帝称他为“天师”而退去。本章以寓言说明，学道并不容易。 道而畫當卜諸心君而力主之乗天光 而上達形器而逍遥具茨之山不待問 塗而可至矣知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序則不樂察士無淩詳之事則不樂皆囿於物者也招世之士興朝中民之士榮官筋力之士矜難勇敢之士奮患兵革之士樂戰枯槁之士宿名法律之士廣治禮教之士敬容仁義之士貴際農夫無草萊之事則不比商賈無市井之事則不比庶人有旦暮之業則勸百工有器械之巧則壯錢財不積則貪者憂權勢不尤則夸者悲勢物之徒樂變遭時有所用不能無爲也此皆順比於歲不物於易者也馳其形性潜之萬物終身不反悲夫 郭註不能自得於内而樂物於外故可囿 也各以所樂囿之則萬物不召而自來非 强之也士之不同若此故當之者不可易 其方能同則事同所以相比業得其志故 勸事非其巧則惰物得所嗜而樂權勢生 於事變凡此諸士用各有時時用則不能 自己也苟不遭時雖欲自用可得乎故貴 賤無常能各有極若四時之不可易也當 其時物順其倫次則各有用矣是以順歲 則時序易性則不物物而不物非毀如何 不守一家之能而之夫萬方以要時利故 有匍匐而歸者所以悲也 吕註人莫不有至樂之處得是而遊之其 爲囿也大矣而諸士者獨樂其性之所偏 **白话解读** 如果能在心中认定并坚持自己的道路，顺着天然的明觉向上通达，又能超越形体器物的拘束，在具茨山（传说中的仙山）逍遥自在，那么不用向人问路，也能到达那里。 有智慧的人若没有思虑变化，就不会快乐；善辩的人若没有言谈的条理，就不会快乐；明察的人若没有考察辨析的事务，就不会快乐。这些人都被外物限制了。 招揽世人的人，乐于兴办朝廷事务；处在民间、希望有所作为的人，乐于获得官位；凭体力做事的人，以克服艰难为傲；勇敢的人，遇到祸患便奋起；从事兵革的人，以征战为乐；清苦自守的人，借名声安身；研习法律的人，乐于扩大治理；讲究礼教的人，重视仪容；看重仁义的人，珍视人际交往。农夫若没有耕种除草的事，就无所依凭；商人若没有集市交易的事，就无所依凭。百姓有早晚要做的营生，才会勤勉；百工有器械技艺，才会觉得有施展之处。钱财积蓄不足，贪求的人便忧虑；权势不再突出，爱夸耀的人便悲伤。这些依赖形势和外物的人，乐于变化，遇上时机便有所用，因此无法无所作为。 这些人都顺着当时的风气行事，不把自己当作与世事格格不入的人。他们放纵形体和本性，沉溺于万物之中，终身不能回头，真可悲啊。 郭象注说：这些人不能在内心自得，便以外物为乐，所以会受到外物拘束。每个人都被自己所喜爱的事物限制；只要有相应的喜好，万物自然会来，并非有人强迫他们。士人各不相同，正因为如此，适合他们的事情也不能轻易改变；才能相同，所做的事也相同，于是彼此相近。各人从事适合自己的职业，志向得到满足，便会勤勉；若事情不合自己的专长，就会懈怠。人遇到合乎喜好的事物就会快乐。权势的兴衰来自世事变化。上述各种士人，各有其用途；时机一到，便不能不有所作为。如果没有遇上时机，即使想施展自己，又怎么做得到呢？所以贵贱没有固定不变的标准，各人的才能也各有极限，就像四季更替不可改变。处在合适的时节，事物依循各自的次序，便都能发挥作用。因此，顺应时节，时序便能通畅；顺应本性，就不会被外物役使。若不受外物役使，又有什么值得非议的呢？若不固守一家一技，而奔走于各方以求取时机和利益，甚至匍匐着归附他人，这就是可悲之处。 吕注说：人人都有最快乐、最适合自己的境地。找到它并在其中遨游，所能拥有的自由空间就很广大。然而上述各种士人，却只乐于发挥自己本性中偏于一面的能力…… 則囿於物而不能囿物者也自招世之士 至勢物之徒雖趨向不同而遭時有用不 能無爲則一以不知眞君所在也夫時有 所用而爲之非性命也時有今昔猶歲有 寒暑今一遭之遂守而不舍不能無爲此 皆順比於歲寒而不知有暑暑而不知有 寒以所遭爲常而不物於易者也人莫不 有眞君存焉而乃馳其形性逐物而不知 反此至人之所悲也 疑獨註知者樂運其才辯士好騁其言察 士務窮詰人三者皆役於物故曰囿道能 招世人使之慕事能中民使之樂筋力兵 革勇敢皆言其能爲國禦難枯槁幽隱山 林法律執法議罰禮教謂化民仁義謂利 物農以草萊爲業商以市井爲業庶人無 暇日旦暮皆有業百工有器械之巧則業 長而壯矣貪者務多積不積則憂夸者務 權勢不尤則悲勢物之徒好有爲有爲主 於變以變爲樂則所遭之時不同不能無 爲也凡此衆事皆爲物所係各蔽一曲非 同於大通者也夫歲所以統四時易所以 統萬物聖人與天同故能統於歲而不爲 歲所統物於易而不爲易所物一曲之士 反此爲歲所統者若四時之殊氣爲易所 物者若萬物之異形也 碧虚註黜計慮則知士窮廢合縱則辯士 困崇簡易則察士閑能内養而不樂外馳 則物不可得而役也招世之士尚賢所以 **白话解读** 这样的人被外物局限，不能驾驭外物。这就是所谓“招世之士”（以才智招致世人关注的人）。 至于那些追逐权势、外物的人，虽然志向各不相同，却都想在时代中有所作为；他们不能做到无为（不刻意妄为），原因相同：不知道自己内在的“真君”（心灵的主宰、本真的自我）在哪里。遇到某个时代的需要便去做事，这些作为并非出于性命本真。时代有今昔之别，就像一年有寒暑交替。若只因碰巧遇上某种时势，便固守不舍，不能无为，就像只顺着冬寒而不知还有夏暑，或只知夏暑而不知还有冬寒；把偶然遭逢的境况当成恒常，便会被事物的变化支配。人人心中都有真君，却驱使形体、心性去追逐外物，不知道回归本真，这是至人（道德修养高深的人）感到悲哀的事。 **疑独注：**聪明人喜欢施展才智，能言善辩的人喜欢逞口舌之长，明察之士一心追究、诘问他人；这三种人都受外物役使，所以说他们被外物局限。能够招徕世人，使他们仰慕事业；能够使百姓乐于出力；兵器、甲胄和勇武，都是说它们能为国家抵御危难。隐居山林、生活清苦，是枯槁幽隐之士的志趣；法律、执法和议定刑罚，属于法家之事；礼教用来教化百姓，仁义用来造福万物。农民以耕种荒地为业，商人以经营市场为业；普通百姓没有闲暇，从早到晚都有事情要做。百工凭借器具和技艺谋生，技艺越精熟，事业便越兴盛。贪心的人一心多积财物，积得不够便忧愁；好夸耀的人一心追求权势，得不到更高地位便悲伤。 追逐权势、外物的人喜好有所作为；作为的核心在于变化，并以变化为乐，所以各人所遇到的时势不同，也就不能无为。以上种种人都被外物牵制，各自受一端见解蒙蔽，不能与大道相通。四季由一年统摄，万物变化由《易》统摄。圣人与天道相合，所以能统摄一年，却不被一年支配；能顺应万物变化，却不被万物变化所役使。执着于一端的人恰好相反：被一年统摄，就像受四季不同气候支配；被万物变化役使，就像受各种形体各异的事物支配。 **碧虚注：**去除算计和思虑，聪明之士就会失去用武之地；不再讲求合纵连横，能言善辩之士便无从施展；崇尚简朴平易，明察之士便能安闲。若能向内修养，不以向外奔逐为乐，外物就无法役使自己。“招世之士”崇尚贤能，所以…… 興朝中民之士循理所以榮官時有患難 則勇士矜夸佳美干戈則不親耒耜枯槁 之士不事王侯宿於名而已法令興則冗 惰勸禮儀盛則矯飾脩行仁義者以際會 爲得志若其士不學農不積工不巧商不 貨羣庶失業由於自惰也貪者貴財過於 身夸者重勢甚於命以勢役物樂於變動 如耳目鼻口當有用之時莫能自遏也才 知各任則事業成四時失序則歲功廢不 順比於歲皆爲物所遷其心化其形與之 然是之謂不反誠可哀也 鬳齋口義思慮百變談說有條凌轢問訊 爭分爭毫三者各以所能爲喜一日無之 則不樂皆囿於物者也招世者耀名欲興 起而立朝廷之上中民則庸人故以爵禄 爲榮筋力者以濟難自矜勇敢者見患難 而喜枯槁隱士留意名聲法家者流多求 治事敬容矜持容貌貴際以交際爲重草 萊謂耕種市井商販之事比和樂也旦暮 之業謂日積其贏工藝之人以其能自壯 有所恃曰勢有所積曰物小人依附豪貴 多從臾有所作爲而後可以得志遭時有 用欲無爲不可得也譬一歲之間百物生 成皆順比其序其所變易者非物所自由 不物於易猶云非物自爲變易也馳役其 身心溺物而不反可哀也已 此章起論突兀疑前有缺文不可復考 其評知辯察士之所樂乃學道者之所 **白话解读** 有些人心思变化多端，谈论起来很有条理，还喜欢追问细节、争论得失。各人都以自己的本领为乐，一天不施展便觉得不痛快。这些人都受外物牵引，难以自拔。 喜欢招揽世人的人，靠显扬名声来振作声势，希望在朝廷中有所作为；普通人则把爵位俸禄当作荣耀。凭体力谋生的人，遇到艰难困境时会以能帮人渡过难关为荣；勇敢的人遇上祸患，反而以冒险为乐。隐士看重名声，法家一类的人往往追求整治事务，也讲究仪容端正、自我约束。重视交际的人，把往来应酬看得重要。乡野耕作者和市井商贩，彼此和顺共处，也各有日常生计；工匠凭本领自立，商人则积累货物与财物。小人依附豪贵，往往怂恿他们有所作为，借此求得自己的志向。遇上世道需要自己出力时，想要无所作为也不容易。 打个比方，一年之中，万物生长成熟，都依循时序；它们的变化并非万物自己能够决定。人若被事物驱使，身心奔忙，沉溺其中而不能回归本真，这实在可悲。 鬳齋口義（鬳斋的注解）说：这一章开头突兀，疑似前文有所脱漏，如今已无法考证。章中评说了善于知辩、明察之士所喜好的事，这些恰是学道之人所应当……。 悲何背馳若此是各爲其能所囿而不 得自由者也招世謂舉善旌賢以來天 下之士故可以興起朝廷中民猶云宜 民故當榮以官爵後叙諸士農庶百工 趨向之不同各執一偏但以得用爲樂 而忘其勞苦失性之爲患然而不能變 通用各有極極則姦偽生而患害作矣 當其處無用也常以有用爲心思所以 設施註措妄念未嘗暫息遭時有用則 志滿意得作法逞能之不暇又安望其 無爲哉貪者不積則憂夸者不尤則悲 亦不越前意是皆安其所不安者也亦 猶春秋冬夏之統温凉寒暑雖順比於 歲而各得其偏不能與物易寒令不可 施之於夏暑令不可施之於冬不物於 易猶云不易於物錯綜其文唯至人心 同太 **白话解读** 可悲啊，事物之间竟然如此背道而驰。这是因为各自受自己的本领和局限所束缚，不能获得自由。 所谓“招世”，就是举荐善人、表彰贤士，借此招揽天下人才。因此，贤士可以在朝廷中施展才能，百姓也能得到合宜的治理，贤士便应当以官爵得到荣宠。再看士、农、工、商以及百工，志趣和道路各不相同，各执一端。他们只把获得任用当作快乐，却忘了其中的劳苦，也忘了丧失本性才是真正的祸患。 然而，若不能通达变化，凡事各有其限度；一旦走到极端，奸诈虚伪就会滋生，祸患也随之发生。处在无用之时，心里却总想着有用，盘算着如何安排、施行，妄念片刻不停。等到时机来临、终于有用，便志得意满，忙着立法施能，又怎么能指望他无为呢？ 贪求的人若不能积聚财物，就会忧愁；爱夸耀的人若不能胜过别人，就会悲伤。这仍然不出前面所说的道理：他们都把自己安顿在本不该安顿之处，也就是执着于不合本性的状态。 这就像春、秋、冬、夏，各自对应温、凉、寒、暑。它们顺应一年四季，却各有偏性，不能彼此替换：寒冷不能施用于夏天，炎热也不能施用于冬天。所谓“不物于易”，意思是不被外物的变化所左右。这里是把文句交错排列来表达：只有至人（道家所说境界极高的人），心如太虚般虚静，身体又具备四时的气息，才能使外物随之变化，同时又不被外物变化所支配。 虚而身備四時之氣所以能易 物而不易於物也南華眞經義海纂微卷之七十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/74/