--- title: "《南華真經義海纂微》卷80 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷80，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷80 洞神部 · 卷 80 / 104 · 3,679 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷80，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 80 / 104 南華眞經義海纂微卷之八十二空七 武林道士褚伯秀學 ### 則陽第一 則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王王果曰我不若公閱休彭陽曰公閱休奚爲者邪曰冬則擉鼈於江夏則休乎山樊有過而問者曰此予宅也夫夷節已不能而况我乎吾又不若夷節夫夷節之爲人也無德而有知不自許以之神其交固顚㝠乎富貴之地非相助以德相助消也夫凍者假衣於春暍者反冬乎冷風夫楚王之爲人也形尊而嚴其於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰能撓焉故聖人其窮也使家人忘其貧其達也使王公忘爵禄而化卑其於物也與之爲娱矣其於人也樂道之通而保己焉故或不言而飲人以和與人並立而使人化父子之宜彼其乎歸居而一間其所施其於人心者若是其遠也故曰待公閱休 郭註王果言公閱休之爲人以抑彭陽之 進趨而已不若夷節之好富貴能交結意 盡形名任知以干上也苟盡故德薄而名 消巳順四時之施不能赴彭陽之急聖人 淡然無欲樂足於所遇不以侈靡爲貴故 其家人不識貧之何苦輕爵禄而重道德 超然坐忘不覺榮之在身故使王公失其 所以爲高不以爲物自苦通彼而不喪我 也人各自得斯飲和矣豈待言哉望風而 **白话解读** 則阳在楚国游历，夷节向楚王推荐他，楚王却没有接见。夷节回到彭阳后，彭阳见到王果，问：“先生为什么不向楚王推荐我？”王果说：“我不如公阅休。”彭阳问：“公阅休是什么样的人？”王果说：“冬天，他在江边捕鱼捉鳖；夏天，就到山林边休息。有人来拜访、询问，他便说：‘这里就是我的住处。’连夷节都做不到，何况是我？我也不如夷节。 “夷节为人没有德行，却自以为有见识；他不自认为有什么神妙之处，只凭机巧与人交往，结果沉溺在富贵权势之中。他们不是以德相助，而是彼此消耗。冻僵的人，要到春天才借衣取暖；中暑的人，却盼着冬天的凉风。楚王为人高高在上、威严冷酷，对待罪人毫不宽赦，像老虎一样。若不是善于逢迎、又能端正德行的人，谁能使他有所改变呢？ “所以，圣人困窘时，能让家人忘记贫穷；显达时，能让王公忘记爵位俸禄，使他们变得谦下。他对待万物，能与之相处为乐；对待人，则乐于顺应大道的通达，同时保全自身。有时他不必开口，就能使人心气平和；与人并肩而立，也能使人受到感化，懂得父子之间应有的情分。他回到住处后，便收敛自己的施与，不再多加干预。他对人心的影响，竟能深远到这种地步。所以我说，得等公阅休这样的人。” 郭象注：王果提起公阅休，是为了压住彭阳积极求进、求取仕进的心思。王果说自己不如夷节，是因为夷节乐于追逐富贵、结交权贵，能用尽智巧与名声去求见上位者；但一味如此，德行就会浅薄，名声也会消损。他顺应四时而生活，因此不能赶来满足彭阳的急切请求。 圣人淡泊无欲，安于所遇，不把奢华当作尊贵。所以，他的家人不觉得贫穷有什么痛苦；他看轻爵禄、看重道德，超然忘我，甚至不觉得荣华富贵加在自己身上。这样也能使王公失去自以为高贵的凭恃。他顺应外物，却不因此丧失自我。人人各得其所，自然就能心气平和，哪里还需要多说呢？ 靡使彼父父子子各歸其所施同天地之 德故間靜而不二欲其釋楚王而從閱休 將以靜泰之風鎮其動心也 吕註公閱休無求如此宜其爲王所信神 者人心之同可以窮而入之夷節自謂不 能入而其所與交固已顚㝠於富貴之地 相助以消言其德不長而日消凍在冬而 假衣於春暍在夏而反風乎冬言求之無 得也楚王嚴暴非佞人正德莫之能撓欲 我言之非所能也唯佞人能撓君之正唯 正德能撓君之邪佞人夷節正德閱休也 我樂而忘貧則家人亦忘貧道尊德貴爵 禄不足以爲高則王公化卑矣飲人以和 其德足以沃人心無所事於言矣並立使 人化無所事於勢矣父子歸居不廢人倫 也一間所施無嗃嗃之悔人心若是其遠 則解其繆矣閱休之爲人如此可以言之 於王而必信故曰待公閱休 疑獨註魯人彭陽字則陽夷節楚人王果 楚大夫公閱休隱者也夷節無天德而有 俗知不能以神道自許顚㝠於富貴之地 固足以消子之德非助子也譬凍者假春 爲衣暍者俟冷風禦暑言求王果之助非 所急也況楚王爲人威嚴如虎若不入之 以佞則必化之以正也聖人雖貧而樂故 家人忘其貧其達也不以爵禄爲顯使王 公化高爲卑於物無逆與之爲娛未嘗言 而人飲其和與人立而人化其善使人人 **白话解读** 让父亲各尽父亲的责任、儿子各尽儿子的责任，使每个人都回到各自应尽的本分，与天地的德行相合。这样，内心才能安定清静，不再有二心。希望楚王放下对夷节的信任，转而听从公阅休（隐居的贤者），是想用他安静平和的风范，平息楚王躁动的心。 **吕注：**公阅休这样的人无所求，难怪会得到楚王的信任。人心相通，是可以探究并加以影响的。夷节自以为无法影响楚王，可他所结交的人，早已深陷富贵之中；这些人相互帮衬，只会使你的德行日渐消磨，而不是帮助你增长德行。 这就像冬天受冻的人，想借春天的衣裳御寒；夏天中暑的人，却盼着冬天的冷风来解暑。这些做法都求不到真正需要的东西。楚王严厉暴躁，若没有善于进言的人，就无法使他的正道受到扰动；你想让我去进言，这不是我力所能及的事。只有善于进言的人才能动摇君主的正道，只有德行端正的人才能纠正君主的邪僻。夷节是善于进言的人，公阅休则是德行端正的人。 我安于快乐，不以贫穷为忧，家人也就忘了贫穷；我尊崇道、看重德，不把爵位俸禄当作荣耀，王公也会因此放下高高在上的姿态。用平和的德行滋养人心，不必特意说什么；与人并立相处，使人自然受感化，也不必借助权势。父子各自回到应有的位置，并没有废弃人伦。只要各安其分，就不会有勉强行事、最终懊悔的情形。人心若能达到这样的境界，彼此间的纠结也就解开了。公阅休为人如此，可以向楚王举荐，他的话也一定会被信任，所以说：“要等待公阅休。” **疑独注：**鲁国人彭阳，字则阳；夷节是楚国人；王果是楚国大夫；公阅休是隐居之士。夷节没有合乎天道的德性，只有世俗的才智，因此不能凭借神妙之道自许。他深陷富贵之中，足以消磨你的德行，并不能帮助你。这就像冻僵的人想靠春天的衣裳御寒，中暑的人盼着冷风解暑。由此可见，寻求王果的帮助并非当务之急。 况且楚王为人威严如虎，若不以善言引导他，就必须以正道感化他。圣人虽贫而能自得其乐，所以家人也忘了贫穷；他显达时，不以爵禄作为荣耀，也能使王公放下高位者的架子。他待人随和，与人相处融洽，从不刻意说教，人们却自然受到平和德性的感染；与人并立相处，人们也会受到他的善行感化，使人人…… 父子各宜於歸居守一而無事道自施於 人故與世俗相遠矣不若釋楚王而從閱 休也 碧虚註則陽求見王爲利禄之計王果引 隱士抑貪競之心無德而有知尚文去質 也不自許以之神者舉指欺罔心神交固 而湮況乎嗜欲也救凍暍者人事待春冬 者天時王果任天時而不從人事所以救 則陽之失也老萊之妻織畚伯鸞之婦賃 舂家人忘貧也魏文侯尊段干木漢光武 交嚴子陵忘爵禄而化卑也與物爲娯則 同塵而不溷與物樂通則和光而不耀不 言之教煖然似春鎮以無名之樸而使人 自化德化有序人安其居其道簡易無所 施爲而趨進者弊弊焉以干禄爲事與有 道者之心相遠去矣 慮齋口義神乃我之自然顚迷富貴不知 有自然之神是不自許此相率而自損之 道故曰消也凍者得衣則煖如春暍者得 風則冷如冬人之相與必以有餘濟不足 彭陽好進是其不足告之以隱退如執熱 而濯當寒授衣將有補也佞人正德謂眞 小人方能屈撓其身以事之王公忘爵而 下士化尊爲卑也窮理自娯與物無硋自 保其眞不言而悟如以至和飲之也並立 而人化使人意消也彼其猶詩云彼其之 子此一句倒下意謂彼其之子若歸而居 乎則尊卑長幼各得其宜所施間暇殊不 容力言在家在鄉各得其和閱休之德與 **白话解读** 父子各自回家居住，安守本分、专一守道而不妄为，道自然会在人世间发挥作用，所以他们与世俗之人的做法相去甚远。与其如此，不如放下楚王，跟随阅休。 **碧虚注：**则阳求见楚王，是为了谋求利禄。楚王召见隐士，意在抑制贪逐争竞之心。若一个人没有德行，却自以为有见识；崇尚文饰而舍弃质朴，就不能把自己看作得道之人。举手投足都带着欺骗，心神相互纠缠、郁结不通，更何况还有贪嗜欲望呢？ 救助受冻、中暑的人，是人事所能做的；等待春天或冬天到来，则是顺应天时。王果只顺应天时，不肯采取救助的行动，这正是他未能救助则阳的过失。老莱子的妻子编织畚箕，伯鸾的妻子靠替人舂米谋生，他们一家人都不把贫穷放在心上。魏文侯尊敬段干木，汉光武帝与严子陵交往；他们都能忘却爵位和俸禄，放低身份去结交贤士，因此使人改变看重尊贵的习气。 与万物相处而以之为乐，便能与世俗同处而不受污染；与万物融洽相通，便能收敛锋芒而不显耀。以不言的方式施行教化，温和得如同春天；用无名的质朴之道安定人心，使人自然而然地改变。德行教化有其秩序，人们安居于自己的位置。道本来简易，无须刻意施为；而那些急切奔走、忙着谋求俸禄的人，心思与有道之人相去甚远。 **虑斋口义：**“神”是人本有的自然本性。人沉迷于富贵而忘了这种本性，就是不肯承认自己本有的自然之神。这种做法会使人相互带动，一起走上自我损耗的道路，所以说是“消”。受冻的人得到衣服就会像春天般温暖；中暑的人得到凉风，就会像冬天般凉爽。人与人相处，应当用自己有余的去补足别人不足的地方。彭阳热衷于求进取，可以说是有所不足；若劝他隐退，就好比手里拿着灼热的东西时有人替他冲洗，又好比寒冷时有人递来衣服，都是对他有所帮助。 “佞人正德”这句话，意思是说，真正的小人才能屈身逢迎、侍奉王公。王公忘掉爵位，放低身份礼贤下士，就是把尊贵转化为谦卑。穷究事理而自得其乐，与万物相处没有隔碍，便能保全本真。不用言语便使人领悟，就像用极和暖的东西滋养人心。人们与这样的人并立相处，自然会受到感化，心中的杂念也会消散。 “彼其”一句出自《诗经》，原句中的“彼其之子”意为“那个人”。这里把语序倒置来表达：那个人若回家居住，尊卑长幼就各得其宜；他所施行的影响从容而有余，不需要强力去推动。无论在家还是在乡里，人们都能各得其和。这正是阅休的德行…… 彭陽相遠若是也 褚氏管見王果言夷節之好進不能爲 公閱休之行而二人者皆楚王所愛重 也今則陽以榮進爲心故求薦於夷節 夷節弱於德强於知不知内有神者可 尊而外迷於富貴非以德相助徒取消 爍耳猶假衣於春何足以救凍反風乎 冬何足以救暍違宜背理求之無益也 夫神者好和而惡姦人性本善無有不 可至於神者有得於己而信之篤然後 能自許令夷節貪競若此是不自許以 之神也況楚王嚴暴非夫姦佞之人及 德之正者不足以撓動之蓋行之善惡 不越此二途子何不捨惡趨善從閱休 以進庶乎可乆也故聖人已下叙閱休 之德足以化物而一出於無爲至若不 言而飲人以和並立而使人化非聖人 不能也聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也復命揺作而以天爲師人則從而命之也憂乎知而所行恒無幾時其有止也若之何生而美者人與之鑑不告則不知其美於人也若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜也終無已人之好之迹無已性也聖人之愛人也人與之名不告則不知其愛人也若知之若不知之若聞之若不聞之其愛人也終無已人之安之亦無已性也 郭註玄通無外而皆洞照不知其然而然 非性而何摇者自摇作者自作莫不復命 **白话解读** 彭阳和相远，彼此相差竟有这么大。 褚氏《管见》说：王果认为，夷节一心求取仕进，做不到公阅休那样的行事；而这两个人，都是楚王所器重的人。如今则阳把升官进爵当作心愿，所以请求夷节举荐自己。夷节德行不足，智巧却强；他不懂得内心有神明（内在的精神境界）才值得尊崇，反而被富贵迷惑。这样的人不能用德行相互扶助，只会彼此消磨，就像春天借来的衣服，不能用来抵御冬天的寒冷；又像冬天里吹来的风，不能用来消除暑热。违背时宜、背离道理去求取，终究没有益处。 神明喜好平和，厌恶邪僻。人的本性原本向善，没有人不能达到神明的境界。只有真正有所体会，并且坚定地相信它，之后才能对自己有信心。夷节如此贪图竞争，说明他并不相信自己可以凭德行通达神明。何况楚王严厉暴虐，除了奸佞之人和德行端正的人，其他人都不足以撼动他。人的行为不外乎善、恶两条路。你为什么不舍弃恶行、趋向善道，跟随公阅休去做事呢？这样或许才能长久。所以，圣人以下的文字接着称述公阅休的德行：他足以感化万物，所作所为都出于无为。至于不发一言却使人饮得平和之气，与人并立便能使人改变，这不是圣人做不到的。 圣人通达事物交错缠结的关系，使万物周全而融为一体，却不知道自己为何能做到；这正是本性如此。万物各自摇动、各自生发，都以天为师；人们便把这种过程称作“命”。可叹的是，人受知识牵累，所做的事往往持续不了多久；即使想停下来，又怎么可能呢？ 人生来美好，别人给他一面镜子，他才知道自己美；若没人告诉他，他便不知道自己在别人眼中美不美。无论他知道还是不知道、听说过还是没听说过，人们对他的喜爱终究不会停止。人们喜爱他的情状没有尽头，这是本性如此。 圣人爱护别人，别人给他一个名号；若没人告诉他，他便不知道这名号是因为他爱护众人。无论他知道还是不知道、听说过还是没听说过，他爱护众人的心始终不会停止；人们安于他的德行，也没有尽头，这是本性如此。 郭象注释说：玄妙通达，没有什么在其范围之外，一切都洞然明白；却不知道为何如此而自然而然，这不正是本性吗？摇动的自行摇动，生发的自行生发，没有什么不复归于本命。 而師其天然此非赴名而高其迹率性而 動其迹自高故人不能下其名也任知而 行則憂患相繼鑑物無私故人美之夫鑑 者豈知鑑而鑑耶生而可鑑人謂之鑑耳 若人不相告則莫知美於人譬聖人人與 之名也鑑之可喜由於無情不問知與不 知聞與不聞來即鑑之故終無已若鑑由 聞知則有時而廢性所不好豈能乆照聖 人無愛若鏡事濟於物故人與之名若人 不相告則莫知其愛人也蕩然以百姓爲 芻狗而道合於愛人故能無已若愛由乎 聞知則有時而衰性之所愛故能久也 吕註人心綢繆於事物不知有所謂一體 者唯聖人能達之故内不見我外不見物 物我爲一其所體固周盡矣而不知其然 者止於性而非外得也復命則歸根摇作 芸芸也雖靜而復命不害乎摇作是以終 日言未嘗言終日爲未嘗爲凡以天烏師 而已天則知之所不知也我何以自知爲 聖哉人從而命之耳無知則無憂衆人憂 乎知而所行如馳無幾時而有止也若之 何而可以至於此乎生而美者人與之鑑 而告之而後知其美於人若知若不知若 聞若不聞其可喜終無己人好之亦無巳 以其出於性也聖人之愛人也人與之名 告之而後知其爲愛人也若知與不知聞 與不聞其愛人終無已人安之亦無已其 出於性也不以知不知聞不聞而有所加 **白话解读** 圣人以天然之性为师，并不是为了追求名声、抬高自己的行迹；他只是顺着本性行动，行迹自然显得高尚，所以别人无法不敬重他。若凭着机巧和算计行事，忧患就会接连而来。圣人像镜子一样照见万物，没有偏私，因此人们称赞他。镜子难道是因为懂得照镜子，才照出影像吗？它天生能够映照，人们才称它为镜子罢了。 如果没有人告诉他，他也未必知道别人觉得他美。这就像圣人受到众人称誉，才有了“圣人”之名。镜子值得人喜爱，是因为它没有私情：不论对方知道还是不知道、听见还是没听见，物来便照，因此它的映照始终不止。倘若镜子要等到听说或知道什么才照，就会有停止照映的时候。它本性不喜欢的东西，怎么可能长久照见呢？ 圣人爱人如同镜子映物。事情因他而有益于人们，所以人们称他为爱人。若没有人告诉他，他也不会知道自己在爱人。他坦然对待百姓，如同把他们看作草扎的狗（祭祀仪式中使用的草狗，祭祀结束后便不再珍视）；但他的道与爱人相合，所以这份爱不会停止。倘若爱人只是因为听说或知道了什么才产生，就会有衰退的时候；出于本性的爱，才能长久。 吕注说：人的心思常被事务和外物牵缠，不知道万物本来一体。只有圣人通达这一点，因此向内不执著于“我”，向外也不把万物看成与自己相对立，物与我合为一体，所体认的范围自然周遍无遗。但他并不知道自己为何如此，因为这只是顺应本性，并非从外面学来的。 复命（回归生命的根本）就是归根。万物纷纷生发、变化，即使圣人静下来回归根本，也不妨碍万物活动。所以他终日说话，却如同未曾说过；终日做事，却如同未曾作为。这一切只是顺应天然而已。所谓“天”，就是人凭知识无法完全知晓的东西。我又怎么能凭自己判断自己是圣人呢？只是别人顺着他的表现给了他这个称号。 不执著于知识，就没有由此而来的忧患。众人忧虑自己所知道的事，行动急促如奔驰，很快就会停下来。又怎么能够达到圣人这样的境界呢？天生美好的人，别人照见他的美并告诉他，他才知道自己在别人眼中美。无论他知道还是不知道、听见还是没听见，人们对他的喜爱都不会停止；因为这喜爱出自他的本性。圣人爱人也是如此：别人称誉并告诉他，他才知道自己被视为爱人。无论他知道还是不知道、听见还是没听见，他爱人的心始终不止，人们对他的安适与信赖也不会停止。这都出于本性，不会因为知道或不知道、听见或没听见而增加或减少。 損焉 疑獨註聖人解脫束縛而通大道混然一 體無内無外不知其然而然性也復命者 靜摇者作動皆以天爲師也聖人非有意 於名天下之人自以名命之憂乎知之不 明則是好用知知有時而窮故所行無幾 而止矣若之何以至於道也鑑無情於人 人愛之以别美惡知之亦若不知聞之亦 若不聞爲人喜而愛之終無已使鑑亦有 知有聞如人情之愛惡則其照不能乆人 愛之亦不能無已也鑑之可喜本於無情 人之好之亦出天性故終無已鑑能照而 不能言苟不相告則亦不知鑑之美於人 也聖人之愛人亦無情而人與之名若不 相告則亦不知聖人之愛於人也若以聞 知而愛人則其愛有時而止矣人之安聖 人之仁亦無已性也 碧虚註達綢繆不滯於物周盡一體莫非 我也知其然則去性遠矣靜動雖殊皆以 自然爲師聖人無名人感其化從而命之 夫以有涯之生而憂無涯之知故曰常無 幾時且欲止而不行復未知如之何也人 有美容則人與鑑照之令知容美於人也 或知或不知或聞或不聞其美容可悦何 嘗已哉然人好美之亦未始休者天性也 聖人之愛人無已人之安之無已亦性也 鬳齋口義綢繆謂陰陽往來相因不已聖 人達陰陽造化理窮精粗合一之妙循乎 自然而不知所以然故也任其動用作爲 **白话解读** 减损。 **疑独注：**圣人摆脱束缚，通达大道，与万物浑然合为一体，没有内外之分；他不知道事情为何如此，却自然如此，这就是本性。复归本性、安守天命，静时摇动、动时兴作，都以自然为师。圣人并没有刻意追求名声，天下人却自会用名号称呼他。 人若忧虑自己的见识不够明白，便会执意运用智巧。可是见识总有穷尽的时候，所以所做的事没有多少便会停下来。这样又怎么能通达大道呢？ 镜子对人没有情感，人们却喜欢它，因为它能分辨美丑。知道的时候，它好像不知道；听见的时候，它好像没有听见。人们因它而欢喜、喜爱它，这种喜爱似乎没有尽头。假如镜子也有知觉和听闻，像人一样生出爱憎之情，它的映照就不能长久；人们对它的喜爱也不可能没有止境。镜子之所以可喜，正因为它没有情感；人们喜欢它，也出自天性。 镜子能照见人，却不能说话。如果没有人告诉镜子，它也不知道自己映照得多么美好。圣人爱人也没有私情，人们给他名号；如果没有人相告，他也不知道人们称颂他爱护百姓。若是凭着听闻和知觉去爱人，这种爱便会有停止的时候。人们安然接受圣人的仁爱，这种感受也出自天性，永无止息。 **碧虚注：**圣人通达万物彼此交织、相因相成的道理，不滞留于任何事物；周遍圆融，万物都与自己合为一体。若执着于知道事物为何如此，就会远离本性。静与动虽然不同，都以自然为师。圣人不求名声，人们感受到他的教化，便顺势为他命名。 人的生命有限，却忧虑无穷的知识，所以总没有多少时候便想停下来；但仍不知道该怎么办。人有美貌，别人便借助镜子照给他看，让他知道自己在别人眼中容貌美好。无论知道还是不知道、听见还是没听见，美貌令人喜悦这一点何曾改变？人们喜爱美貌，也从未停止，这是天性。圣人爱人没有止境，人们安然接受他的仁爱也没有止境，这同样出于天性。 **鬳斋口义：**“绸缪”指阴阳往来、相互依存而不停息。圣人通达阴阳变化和造化之理，穷究精微与粗显之处，领会万物合一的奥妙，顺应自然，却不知道事情为何会这样。顺任事物的运行、兴作与变化……〔原文至此未完〕 皆復歸於天命而以自然爲主憂乎知者 人之私知憂慮萬端能有幾件計較得行 故曰所行恒無幾我將有爲有行而尼之 於命亦如之何故曰時其有止也若之何 時猶命也原其所患皆自知始若知其所 不知則無憂矣夫妍生於醜若不告之以 醜則亦不知其妍美惡分别憂端所自故 曰不知不聞其嘉終無已我忘美惡與物 無心則人之好我亦無已此自然之理故 曰性也 綢繆謂世累糾纏不得自在皆始於有 我與物爲敵故也唯聖人能以道通之 使周盡物理歸于一體而不知其然盖 以性會之而不以物我生心何所不同 哉故於靜默之際而有動作者存則知 動作之中不離復命之道一動一靜互 爲其根是知陰陽無消盡之理此皆以 自然爲師非出有心而自有主之者至 於大而化之之域人則從而命之以爲 聖非聖人自聖也亦大德必得其名之 義世人乃憂乎智之不足而所行恒無 幾時其有止也謂欲以智爲名而驅馳 不息將若之何哉喻以人因鑑而知美 不告則不知鑑之照人無已人之喜鑑 亦無已聖人愛人而人與之名亦然故 **白话解读** 一切最终都回归天命，并以自然为根本，哪里还需要忧虑智慧不够呢？ 人凭着个人的聪明才智，生出种种忧虑和盘算，可真正能如愿实现的又有几件？所以说，人所做的事往往很少能完全按计划实现。若总想着有所作为、不断行动，又想用智谋强行推动结果，这对天命又能有什么办法呢？因此说，事情发展到一定时候自然会停止，面对这一点，又能怎样呢？ 这里说的“时”，也可以理解为“命”。追究忧虑的根源，大多从人的分别心开始。如果知道自己有所不知，也就不会忧虑了。美往往是与丑相对照才显现出来的；若没有人告诉你什么是丑，也就不会知道什么是美。美与丑的分别，正是忧虑产生的源头。所以说，若不去认识、听闻这些分别所带来的好处，忧虑便不会无休无止。忘掉美丑的分别，对万物不存偏私之心，那么即使别人爱慕我，这种爱慕也会不断延续。这是自然的道理，所以称作“性”，也就是本性。 世间的牵缠和束缚，使人不得自在，起因都在于心中有个“我”，把自己与外物对立起来。只有圣人能以道贯通万物，周全地体察事物的道理，使万物归于一体，却不刻意追究它们为何如此。这是因为圣人以本性与万物相会，不因分别“我”和“物”而生出偏私之心；如此一来，还有什么彼此不同呢？ 所以，即使在安静无为的时候，仍可能有行动发生；由此可知，在行动之中也不离复归天命的道理。动与静互为根源，阴阳的变化并不会彻底消尽。这一切都以自然为师，并非出自刻意安排，却自有主宰其中的道理。 到了德行广大、变化通达的境界，世人才称他为“圣人”；并不是圣人自己标榜圣明。这也就是“大德必得其名”的意思。世人总担忧智慧不够，所做之事却常常难以实现；若还想凭智慧博取名声，日夜奔忙不停，又能怎么办呢？ 可以用照镜子来说明：人照镜子才知道自己美，若没人告诉他，他未必懂得镜子一直照着人；人喜欢镜子的心意也会持续。圣人爱护世人，世人因此称颂他，也是同样的道理。圣人爱人、安顿世人，这份心意不会停止；这一切都出于本性的自然，各自安于合宜的位置罢了。 其愛之安之也亦無已皆出於性之自 然各安其宜而已矣南華眞經義海纂微卷之八十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/80/