--- title: "《南華真經義海纂微》卷85 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷85，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷85 洞神部 · 卷 85 / 104 · 3,953 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷85，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 85 / 104 南華眞經義海纂微卷之八十七谷一 武林道士褚伯秀學 ### 外物第一 外物不可必故龍逢誅比干戮箕子狂惡來死桀紂亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流于江萇弘死于蜀藏其血三年而化爲碧人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝己憂而曾參悲木與木相摩則然金與火相守則流陰陽錯行則天地大絯於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚憂兩陷而無所逃螴蜳不得成心若縣於天地之間慰𢽹沈屯利害相摩生火甚多衆人焚和月固不勝火於是乎有僓然而道盡 郭註善惡所致俱不可必藏血化碧精誠 之至忠未必信孝未必愛是以至人無心 應物唯變所適天地大絯所謂錯行苟不 能忘形則隨所遭陷於憂樂左右無宜也 矜之愈重則所在爲難莫知所守故不得 成心若縣謂希跂者高慰𢽹則非清夷平 暢生火謂内熱也遺利則和若利害存懷 其和焚矣大而黯則多累小而明則知分 唯僓然無矜遺形自得乃盡也 吕註凡非性命之精皆外物也故不可必 龍逢比干以仁爲可恃而必之惡來桀紂 以不仁爲可恃而必之皆至於不免烏善 惡而不近形名則何必之有夫外物非獨 不可必於人亦不可必於己君親莫不欲 臣子之忠孝而忠未必信孝未必愛欲臣 子之忠孝在己者也盖道未至於僓然而 **白话解读** 《外物》第一 外物不能强求，所以关龙逢被杀，比干被杀，箕子佯狂，恶来死于桀，桀亡国，纣也使人丧命。君主没有不希望臣子忠诚的，但忠诚未必得到信任，所以伍子胥被抛尸江中，萇弘死在蜀地，藏起的血三年后化成了碧玉。父母没有不希望子女孝顺的，但孝顺未必得到疼爱，所以孝己忧愁，曾参悲伤。 木头互相摩擦就会燃烧，金属靠近火就会熔化；阴阳运行错乱，天地便大为震动，于是雷电交加，水中也会生出火来，甚至烧毁大槐树。忧患深重时，仿佛两边都陷入困境，无处可逃，心神不安，不能安定下来。人的心像悬挂在天地之间，忧愁烦乱、沉滞困顿；利害相互冲突，内心便生出许多怒火。众人心中的平和因此被焚毁，月亮也终究压不住火势。于是，只有顺任自然而不自我矜持，才能使道发挥到尽头。 郭象注：善行或恶行带来的结果，都不能保证一定如此。藏血化为碧玉，是精诚到了极点的表现。忠诚未必受信任，孝顺未必得到疼爱。因此，至人没有成见，顺应外物，随着变化而行动。天地大为震动，就是阴阳运行错乱的情形。若不能忘掉自身形体，便会随着遭遇陷入忧愁或欢乐，进退都没有合宜之处。越是执意自我矜持，处境就越艰难，也越不知道该坚守什么。“心若悬挂”是说一心仰慕高远；忧愁烦乱，便无法清静平和、通达顺畅。内心生火，就是内在焦灼。放下利益，心中便能平和；若把利害放在心上，平和就会被焚毁。心胸宽大而暗昧，便会有许多牵累；心胸狭小而明察，便能知道自己的限度。只有顺任自然、不自我矜持，忘掉形体而自得，才能使道发挥到尽头。 吕注：凡是不属于性命本质的东西，都是外物，所以不能强求。关龙逢、比干把仁义当作可以依靠、必能保全自己的东西，恶来、桀、纣把不仁当作可以依靠、必能保全自己的东西，结果都没有免于祸患。若不让善恶沾染外在的名声和形迹，又有什么值得执意求取的呢？外物不能强求，不只在人身上如此，对自己也一样。君主和父母都希望臣下、子女忠孝，但忠诚未必受信任，孝顺未必得疼爱。希望臣下、子女忠孝，是自己心中的愿望。大概是因为道还没有达到顺任自然而不自我矜持的境界…… 盡雖在己所欲猶爲外物而不可必況在 人者乎伍員萇弘諸人必其在人者是以 至於死亡憂悲血化爲碧忠誠之至而猶 不能必於欲忠之人豈不哀哉木相摩則 然同類不能無相害金守火則流異類不 能無相害陰陽錯行已下言其大寇無所 逃於天地之間則震而爲霆發而爲光或 出於所異或害於所同以至生火焚和而 月不足以勝之也盖大患有身安能無憂 或係於所同或係於所異是爲兩陷螴蜳 不得成其所欲爲心若縣於天地之間慰 𢽹沈屯而不得解猶陰陽錯行天地大絯 之時利害相摩生火甚多猶有雷有霆水 火焚槐之時雖清明之性如月不足以勝 焚和之火此皆出於有心僓然則縱心而 至於無心道盡於此矣 疑獨註在己有義在物有命義有可修之 道命無可必之理外物不可必主於命而 言臣子之忠孝在已者也以忠孝求知於 君親在物者也外物雖不可必在己者不 可不盡忠孝而不見知於君親者龍逢孝 已諸人是也非唯不見信愛卒至誅戮憂 悲此其不可必者君子修其在己以俟在 天者而已木摩木則火生火守金則爍金 火不以所生而不焚金不以散釋而失性 也聖人因陰陽以統天地陰陽順則天地 通而風雨時唯其絯而不通則雷霆奮擊 水火焚槐水所以滅火乃出火而焚槐今 **白话解读** 即使事情的结果在自己掌握之中，仍会受到外物的牵制，不能保证一定如愿；何况结果掌握在别人手里呢？ 伍子胥、萇弘等人，一心想在别人那里实现自己的愿望，最终直到死去，忧愤悲伤，甚至传说鲜血化成了碧玉。他们忠诚到了极点，却仍不能保证自己所效忠的人会接受这份忠诚，难道不可悲吗？ 木头相互摩擦就会生火，同类之间也难免彼此伤害；金属靠近火就会熔化，异类之间也难免彼此伤害。阴阳运行错乱，下面说的“大盗”便无处可逃于天地之间：雷震动而成为霆，闪发而成为电光。它有时伤害异类，有时也伤害同类；甚至水中生出火来，焚烧槐木，月亮的清明之光也不足以压过这股焚烧万物、损害和气的火。 人有身体，就难免有大患，又怎能没有忧虑？有时被与自己相同的事物牵累，有时被与自己不同的事物牵累，这两方面都使人陷入困境，无法实现心中所愿。心仿佛悬在天地之间，忧闷沉滞，得不到解脱。就像阴阳运行错乱、天地闭塞不通时，利害相互冲突，生出许多火灾，也有雷霆震荡、水火焚烧槐木。即使人的本性如月光般清明，也不足以胜过焚毁和气的火。这些都源于有心执着于外物。若能放下执念，让心顺其自然，达到无心的境地，道理也就说尽了。 疑独注说：“在自己身上的事，有义理可以修为；在外物身上的事，则受命数支配。义理有可以修习的途径，命数却没有可以保证的道理。外物不可强求，关键在于承认事情有命数的一面。臣子尽忠、子女尽孝，是自己能做到的；希望凭忠孝得到君主或父母的认可，则取决于别人。即使外物不可强求，自己能做的仍不可不尽力。忠孝而不被君主、父母理解的人，如龙逢、孝己等便是例子。他们不但得不到信任和爱护，最终还遭到杀戮，忧愁悲伤；这正说明结果无法保证。君子只管修好自己分内之事，等待天命如何安排。” 木头相互摩擦会生火，火烧到金属，金属便会熔化。火不会因为木头是它的来源就不烧它，金属也不会因为熔化散开就失去自身的性质。圣人顺应阴阳来统摄天地：阴阳调和，天地就通畅，风雨也会按时而来；阴阳闭塞不通，雷霆便会猛烈震击，水火也会焚烧槐木。水本来能灭火，却在这里反而生出火来焚烧槐木。 之電火是也聖人至於命則不爲陰陽所 制無憂樂於胸中世人必於外物五行所 以爲之賊陰陽所以爲之寇爲憂樂所陷 而不能逃也螴蜳疑惑不能成事遂意則 慰乖意則𢽹遇境則沈觸物則屯利害交 於胸中摩擊内熱則是生火焚其和理而 性不全矣月者天之陰火者人之陽人欲 熾而天理虧月不勝火之謂也陰陽五行 之乖宜惟人欲惡之所召能僓然忘形於 利害之外斯道盡矣 碧虚註道安乎内事涉於外在我猶不可 必況外物乎以仁義爲可必則夷齊不餓 死以知爲可必則比干不剖心以忠爲可 必則伍員萇弘不遭戮矣此忠賢佞倖兩 陷而不可逃也碧者憂之色心主血忠臣 憂國故血化爲碧伍員萇弘知事君盡忠 而不知逆君之致禍孝己曾參知事親盡 孝而不知親嫌而致憂皆未明外物不可 必之理也惡來順紂同孽相濟而不免猶 木之相摩龍逢逆紂善惡異性而遭誅猶 金火相守也陰陽錯行則天地大絯忠孝 被刑則國家傾覆忠孝臣子所當盡也不 幸而遇闇君頑父逆理暴虐猶水中有火 乃焚大槐淮南子云老槐生火是也忠而 諫諍則憂及其臣佞而諂諛則憂及其君 皆陷有爲之禍是以憂怵而志不得成其 心欲高顯於天地之間而世道交喪鬱閉 屯溺之使無所施用忠佞相摩恚怨日熾 **白话解读** 雷电火光便是这种情形。圣人面对命运，不受阴阳变化支配，心中没有忧喜。世人却常被外物牵制：五行（木、火、土、金、水）成了祸害，阴阳成了仇敌；他们陷在忧喜之中，无法脱身。心里纠结疑惑，事情便难以办成；顺心时感到安慰，不顺心时便受挫。遇到境况就沉溺其中，接触事物就处处受阻。利害得失交杂在心头，反复冲击，内心焦灼，好似生出火来，烧坏平和的心境，性情也就不能保持完整了。 月亮象征天的阴，火象征人的阳。人的欲望炽盛，天理便会亏损，这就是所谓“月不胜火”。阴阳五行失常，是由人的欲望和厌恶招来的。只有能够超然忘却形体，置身利害得失之外，才算充分体悟此道。 碧虚注说：道安于内心，事情却发生在外；连自己能做主的事尚且未必能如愿，何况外物呢？若以为仁义之事必有好结果，伯夷、叔齐就不该饿死；若以为聪明就能保全自身，比干就不该被剖心；若以为忠诚必有善报，伍子胥、萇弘就不该遭到杀害。这说明忠良和奸佞都可能陷入祸患，难以逃脱。 “碧”是忧愁的颜色；心主血，忠臣忧国，血色仿佛也会化为青碧。伍子胥、萇弘知道尽忠事君，却不知道逆着君主的心意会招致灾祸；孝己、曾参知道尽孝事亲，却不知道父母可能猜疑自己、反而使自己忧心。他们都没有明白外在事物并非一定能由人掌控。 恶来顺从商纣王，与纣王一起作恶，最终仍未能免祸，好比木头相互摩擦；关龙逢违逆纣王，品性与纣王不同，却也遭到杀害，好比金与火彼此相逼。阴阳运行错乱，天地就会发生大变；忠臣孝子遭刑害，国家也会倾覆。忠孝本是臣子应尽的本分；但若不幸遇上昏君或顽固的父亲，违背常理、暴虐无道，就像水中竟有火，连大槐树也被烧着。《淮南子》说“老槐生火”，讲的就是这种反常情形。 忠臣进谏，忧患可能落到自己身上；奸佞谄媚，忧患又可能落到君主身上。二者都陷入有所作为所带来的祸患，因而忧惧不安，心愿难以实现。他们本想在天地间施展抱负，却遇上世道败坏、上下交相失序，结果受到压抑和困困，无法发挥作用。忠臣与奸佞彼此冲突，怨恨也就日益炽盛。 人和焚棄矣忠孝之誠如月暴虐之性如 火月固不足以勝之唯僓然無心而至順 者忠孝之道盡矣 鬳齋口義桀紂之時賢不肖均於被禍是 不可必也萇弘被放歸蜀刳腸而死蜀人 以匱藏其血三年而化爲碧玉晋元帝託 運糧不至而殺其臣其血逆柱而上齊以 明月之讖殺斛律光其血在地去之不滅 亦此類孝己曾參皆以孝而害身是不可 必也木本無火相摩而生金本至堅見火 而流皆言其不可必絯異也大雷雨之時 或焚樹木此皆陰陽錯行而爲灾之事兩 陷謂人道陰陽螴蜳怵惕不安心若懸言 其繫縛自苦鬱悶陷溺利害交戰内熱生 火焚蕩胸中之和氣也人之天性如月但 爲物欲熏灼其爲月者不能勝之僓然放 弛貌道盡天理滅盡而後已也 褚氏管見外重者内輕物得則已失凡 世間利名毁譽成敗得失非性命所有 者皆外物也而世俗認以爲眞殉而忘 反以至殺身而弗悟何耶盖𣻏風所尚 非利則名而毁譽榮辱亦隨之有識者 知利之爲汙不屑就焉則慕名以自高 名之美者無過忠孝以其能致君親於 無過有足以補國家興教化故也若上 古風淳君如標枝民如野鹿則安有犯 顔逆鱗之舉亦豈有刀鋸鼎鑊之威哉 爲臣不幸而遇暴君悖理專殺即陰陽 錯行雷霆妄發之時也而後忠見焉爲 **白话解读** 人心中的平和之气已经被焚毁了。忠孝的诚意好比月亮，暴虐的本性好比烈火；月亮本来不足以胜过烈火。只有顺其自然、毫无机心、极为柔顺的人，才算把忠孝之道做到了尽头。 《鬳齋口義》说：桀、纣当政时，贤者和不肖之人都可能遭祸，可见忠孝未必能使人免祸。萇弘被放逐回蜀地，剖腹而死。蜀人把他的血藏在匣中，三年后血化成了碧玉。晋元帝借口运粮不至，杀了自己的臣子，臣子的血竟逆着柱子向上流。齐国因“明月之讖”（预言或谶语）杀死斛律光，他的血留在地上，怎么也洗不掉。这些事都属于同一类。孝己、曾参也都因孝而遭害，可见忠孝并不能保证一个人平安无事。 木头原本没有火，经过摩擦却能生火；金属本来坚硬，遇火却会熔化。这些例子都说明事物的变化难以预料。大雷雨时，有时会烧毁树木，这些都是阴阳运行错乱而造成的灾变。“两陷”是说人受阴阳变化所困，心中惊惧不安，仿佛被悬挂束缚，因而自寻苦恼、郁结烦闷；利害得失在内心交战，郁积的热气便像火一样，焚烧胸中的平和之气。人的天性本如月亮，却被物欲熏灼，原有的天性便无法胜过它。“僓然”是放松、不刻意用心的样子。所谓“道尽”，就是天理被耗尽，直到完全消失。 《褚氏管见》说：过分看重外物，内心就会变得轻浮；得到外物时觉得不过如此，失去时却又痛苦。世间的利禄、名声、毁谤、赞誉、成功、失败、得失，都不是人天性与生命本来具有的东西，都是外物。世俗之人却把它们当成真实而重要的事，甚至为此舍身丧命，还不明白自己为何如此。这是因为当时社会风气所崇尚的，无非是利益和名声，毁誉、荣辱也随之而来。有见识的人知道逐利会使人受污，因此不屑于追求；但他们又仰慕名声，希望借此抬高自己。名声中最美好的，莫过于忠孝，因为忠孝能使君主和父母免于过失，也有助于国家安定、教化兴盛。 如果上古风俗淳朴，君主如同树梢上的枝条那样顺其自然，百姓如同野鹿那样自在，又哪里会有冒犯君主、触怒权贵的事？哪里会有刀锯、鼎镬之类的刑罚？臣子若不幸遇到暴君，君主违背常理、专横杀人，那就像阴阳错乱、雷霆胡乱发作的时候。也正是在这种情形下，忠臣的忠诚才显现出来…… 子不幸而遇虐父窘逐流離即水中有 火焚槐之時也而後孝聞焉槐色正黄 喻性中和木之爲物絞之得水鑽之得 火陰陽之性具焉水中有火陽侵陰位 至於焚槐則過亢矣和能不傷乎譬人 身由陰陽而生抱沖和而立或得以寇 之者物爲之累而氣動于中喜怒并毗 陰陽交勝沖和日損客邪乗入無根之 木其能久乎兩陷謂外而事君奉親内 而修身養命皆不逃乎憂患心惶迫而 志不成若縣係於天地之間無求解脫 處慰字難釋或借從鬰音義頗明白慰 𢾞於思慮沈屯於嗜欲言著物之重所 以利害交戰生火内攻沖和焚燼而患 生焉夫陰陽之氣運於太虚而無形其 舒慘之機則隨人喜怒感召而發吁人 亦至靈矣可不自愛重乎又譬以月之 明雖大而虧多盈少出於天理也火之 明雖小而然之益烈由於人爲也天道 惡盈其虧也易復人爲好盛其盛也易 衰月不勝火人欲盛而天理滅之譬也 月盈而虧則有常度虧而復盈明何損 焉火之熾也燎原燭天及其薪盡灰土 而已世有臣子盡道而遭困阨者乃所 以成忠孝之名而虐之者自速於盡則 是身不勝暴虐之勢而理實勝之猶月 之形不勝火而明實勝之矣吁忠孝之 名成臣子之不幸也道德經云六親不 和有孝慈國家昏亂有忠臣然則何以 **白话解读** 儿子不幸遇上残暴的父亲，被逼得困窘、流离失所，这就像水里藏着火，最终到了焚烧槐木的时候。此后，他的孝名才传扬开来。 槐木颜色正黄，用来比喻性情中和。木这种东西，拧绞它能挤出水，钻它又能生出火，阴阳两种性质都具备。水中藏火，是阳气侵入阴位；等到火烧起槐木，便是阳气亢盛过了头。中和之气又怎能不受损伤呢？ 譬如人的身体由阴阳二气生成，依靠冲和之气维持。若受到外物侵扰，便会被外物牵累，内在气息随之动荡；喜怒等情绪一同偏激，阴阳相互争胜，冲和之气日渐亏损，外来的邪气便乘虚而入。没有根基的树木，怎能长久存在呢？ 所谓“两陷”，是指人在外要侍奉君主、奉养父母，在内要修身养命，都逃不过忧患。心神惶恐逼迫，志向无法实现，就像被悬系在天地之间，没有地方可以求得解脱。“慰”字的意思不易解释；也有人借用与“郁”相通的读音来理解，意思就比较明白了：忧思沉积，嗜欲深重。这里说的是人被外物牵制得太深，因此利害彼此冲突，内心生火，攻伤自身，使冲和之气燃尽，忧患也就由此而生。 阴阳之气运行于广大的太虚之中，本来无形；它舒展或惨滞的变化，却会随着人的喜怒而受到感召、显现出来。唉，人是极有灵性的，怎能不珍惜自己呢？ 再用月亮和火作比：月亮的光明虽然广大，却常常亏缺、较少圆满，这是天理使然；火的光亮虽然不大，却会因人为添柴而越烧越烈。天道忌讳盈满，事物满极便容易亏损；亏损之后又容易恢复。人却喜好兴盛，盛极便容易衰败。月亮象征天理，火象征人欲；人欲过盛，天理便会被遮蔽。 月亮圆满后会亏缺，这是恒常的规律；亏缺之后又会复圆，光明并没有因此受损。火势炽盛时，能够烧遍原野、照亮天空；等柴薪烧尽，最终只剩灰土而已。 世上有些臣子或儿女尽心尽责，却遭受困厄。这反而使他们成就忠孝之名；而施虐的人则会加速走向败亡。这就像人的身体抵不过暴虐的势力，但道理终究能够胜过暴虐；也像月亮的形体抵不过火势，但月光终究能够胜过火光。 唉，忠孝之名得以成就，正是臣子和儿女的不幸。《道德经》说：“六亲不和，才显出孝慈；国家昏乱，才显出忠臣。”既然如此，那么该如何…… 處之曰僓然而道盡僓然而道盡已忘 而物化之謂也已忘物化又安有生火 焚和之患哉莊周家貧往貸粟於監河侯侯曰諾我將得邑金貸子三百金可乎莊周忿然作色曰周昨來有中道而呼者顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者耶對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰諾我且南遊吴越之王激西江之水而迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我常與我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索於我枯魚之肆任公子爲大鈎巨緇五十犗以爲餌蹲乎會稽投竿東海旦旦而釣期年不得魚已而大魚食之牽世鈎錎没而下驚揚而奮鬐白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里任公子得若魚離而腊之自淛河以東蒼梧以北莫不厭若魚者已而後世輇才諷說之徒皆驚而相告也夫揭竿纍趨灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說以干令其於大達亦遠矣是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經世亦遠矣 郭註莊子貸粟言當理無小苟其不當雖 大何益任公子章言志趣不同經世之宜 各有所適也 吕註莊子貸粟明養生者止於活身而不 務有餘任氏釣魚明經世者志於大成而 不期近效 疑獨註濟人之急必及其時若監河侯之 諾莊子以邑金則後時而無及矣故申以 **白话解读** 安顿自身时，只要顺着自然，使内心虚静，便可以忘掉人为的矫饰，达到与道相合的境地。既然已经忘我，又能顺应万物变化，哪里还会有生命之火被焚烧、元和受损的忧患呢？ 庄周家境贫寒，便向监河侯借粮。监河侯说：“好吧，等我收到封地的税金，就借给你三百金，行吗？”庄周听了，脸色一沉，说：“我昨天来时，路上听见有人呼救。回头一看，车辙里有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你怎么了？’它回答：‘我是东海的水官。你能不能给我一点水，让我活下来？’我说：‘好吧，我将去南方游说吴越的君王，引西江的水来迎接你，行吗？’鲫鱼听了，气愤地说：‘我失去了平日生活的水，已经没有地方可去。现在只要一升半斗水，就能活下来。你却说这些话，还不如早点到干鱼铺里去找我！’” 任公子用大鱼钩和粗黑的钓绳，以五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把钓钩投进东海。天天垂钓，整整一年都没有钓到鱼。后来，一条大鱼吞下了钓钩，拖着钓线潜入海底；它跃出水面，奋力摆动鱼鳍，激起的白浪像山一样高，海水震荡，声响如同鬼神呼号，千里之内都被震慑。任公子得到这条大鱼，把它切开、晒成鱼干。从浙江以东、苍梧以北的人，没有不饱食这种鱼的。 后来，那些见识浅薄、只会谈论小道理的人，都惊讶地互相传说这件事。举着竹竿、拿着细绳，在沟渠边守着小鱼的人，想要钓到大鱼就难了；靠修饰琐碎言论来求取君主赏识的人，离通达大道也很远。因此，从未听闻任公子所行之道的人，也很难承担治理世事的重任。 郭象注解《庄子》说，“向监河侯借粮”的寓言，是要说明合乎事理的事即使很小，也有意义；如果不合时宜，事情即使很大，又有什么用？“任公子钓鱼”一章，则说明人的志趣各不相同，治理世事所需的方法也各有适宜之处。 吕惠卿注解《庄子》说，借粮的故事说明，养生只要足以保全生命，不必追求富余；任公子钓鱼的故事说明，治理世事应立志成就大事，不要只求眼前的成效。 疑独先生注解说，救济别人的急难，必须赶得上时候。监河侯虽然答应庄周等他得到封地税金后再借钱，但那时才救助，就已经来不及了。因此庄周又用这个故事加以说明…… 轍魚之喻言侯不知莊子之急猶莊子不 知鮒魚之急也任國之公子爲巨鈎大緇 有興事造業之意犗犍牛大魚食之至襌 赫千里言存心遠大者所得雖遲而驚動 天下任公子得魚至無不厭若魚者喻所 得大者天下均被其澤也後世驚而相告 言存心遠大者得志於天下傳名於後世 古伊尹太公之徒是矣鯢鮒魚之小縣令 官之卑皆非求大之所也 碧虚註常與謂相親者魚水常相親今失 之矣故無所安處夫衣人在寒食人在饑 激江水以迎轍魚不亦晩乎投虎千金不 如一彘肩之謂也任公子爲巨鈎大緇而 得大魚於期年之後世之輇量人材諷說 事務者聞此風俗物異驚而相告盖喻淺 學之徒不可與論經世大業也竿累(平/聲)所 謂荆篠之竿璽絲之綸是矣縣(平/聲)高也謂 高名令聞 鬳齋口義邑金采邑之租金波臣猶水官 常與常時相與者輇才揣量諷說猶塗說 累小繩縣揭之號令猶賞格言飾小說以 干上求合其所示之令格所能得幾何俗 字屬下句言世俗之士 監河侯說苑作魏文侯呼舊音去聲義 當是吁字去聲歎也鮒鰿魚波臣舊註 波蕩之臣吴越之王頗難釋諸解略之 獨碧虚云吴越水聚之地王猶江海爲 百谷王張君房校本逰下加說字去聲 其論亦未通詳義考文粗得其意王字 **白话解读** 庄子借“涸辙之鲋”的故事，讥讽那些不懂庄子处境急迫的人——正如庄子也不懂小鲫鱼的急难。小鱼困在车轮碾出的干涸水沟里，急需水来救命；等人从远处引来江水，恐怕已经太晚了。 任国公子任公子制作大鱼钩和粗绳，准备钓大鱼。他心怀远大的志向，虽然过了很久才有收获，却钓到大鱼，惊动天下。人们争相传说这件事。这里以大鱼比喻成就大业的人：这样的人一旦有所作为，天下人都能受到他的恩泽；他的名声也会流传后世。古代的伊尹、太公望，便是这样的人。至于小鱼、小县令这类微小的对象，都不是追求大事业的人所看重的。 碧虚子注说，平日相亲相伴的东西，就像鱼和水；如今失去了水，鱼便无处安身。人在寒冷时需要衣服，饥饿时需要食物。等到激荡江水来救车辙中的小鱼，不是太晚了吗？这也像是说：要救饿虎，拿出千金不如及时给它一条猪腿。 任公子做大鱼钩、备粗绳，等了一年才钓到大鱼。那些只会衡量人才、谈论事务的人听说后，觉得奇异，便互相传讲。注家认为，这个故事是说，学识浅薄的人不适合和他们讨论治理天下的大事业。 “竿累”指用荆竹做的鱼竿、用丝线做的钓绳；“县”通“悬”，指高举、显扬，也可指高名美誉。鬳斋注中，“采邑之租金”指封地收取的租赋；“波臣”就是水中的臣民，借指鱼；“常与”指平日交往相伴的人；“輇量”是衡量、估量人才；“累”是小绳；“县”也有揭示、宣扬之意。“号令”在这里指赏格、规定。以小道消息去迎合上意，能得到的又有多少呢？“俗”字应连在下句，指世俗之士。 “监河侯”在《说苑》中作“魏文侯”。旧本把“说”读作去声，但从文意看应当是“吁”，表示叹息。“鮒”是鲫鱼，“鰿”也是鱼名。旧注把“波臣”解释为“波荡之臣”，或说成吴越之王，均不容易讲通；碧虚子的解释是，吴越一带水域汇聚，水中王者就像江海是百川之王。张君房校本在“游”字下加了“说”字，但这种解释也不顺；综合文义和文字校勘，大致可以理解为上述意思。 元應是土誤加首畫耳說頗簡明此段 大意謂人處道中如魚在水不可須臾 離苟失道於身而欲假之於外類望監 河侯之邑金何足以濟目前之急大鈎 巨緇喻所操者大則其得必豐累當作 縲綸也風下俗字爲冗出於誤筆此言 人之守道乆而見功不可責以朝夕之 效及乎涵養成就見之設施澤及萬物 豈止淛河東蒼梧北而已哉鮒魚下忿 然作色四字誤筆重出縣平聲高 **白话解读** “元”字应当作“土”字，是误添了上面的一笔。这个解释颇为简明。 这一段大意是说：人处在“道”之中，就像鱼生活在水里，片刻也不能离开。假如自身失去了道，却想从外物中借取它，就像指望监河侯封邑里的那点粮食，哪里够解决眼前的急难呢？ 大鱼钩和粗丝线，比喻所持的器具大，收获也必定丰厚。“累”字应当作“縲綸”（系鱼的绳索）；“风”字是俗字，属于多余，是笔误。这里的意思是：人长久守道，功效需要时间才能显现，不能要求立刻见效。等到涵养有成，落实到行动中，恩泽遍及万物，又何止能到淛河以东、苍梧以北呢？ “鲋鱼下忿然作色”四字是误写，多余重出。“县”应读作平声。关于声名与声誉的解释，以这一说较为妥当。 《南華真經義海纂微》卷第八十七 名令聞之說爲優南華眞經義海纂微卷之八十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/85/