--- title: "《南華真經義海纂微》卷86 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷86，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷86 洞神部 · 卷 86 / 104 · 3,782 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷86，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 86 / 104 南華眞經義海纂微卷之八十八谷二 武林道士褚伯秀學 ### 外物第二 儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之何若小儒曰未解裙襦口中有珠詩固有之曰青青之麥生於陵陂生不布施死何含珠爲接其鬢擪其顪儒以金椎控其頤徐别其頰無傷口中珠 郭註詩禮先王之陳迹也苟非其人道不 虚行故儒者乃有用之以爲姦則迹不足 恃也 吕註小人之儒資先王之言以濟其不義 何以異此 疑獨註先王之世已遠儒者有資其迹以 爲盜而至於發冢猶舉逸詩以諷亡者兼 證口中有珠宜取之也夫仁義之迹大故 田恒資之以竊國詩書之迹小故儒者資 之以發冢由詩禮之迹充之以至於仁義 由發冢之心充之以至於竊國不可不謹 也 碧虚註詩以導志禮以導事皆垂訓以翼 扶治道者也君子則持詩禮以脩身小人 則誦詩禮以烏盜君子少而小人多故聖 迹之利天下少而害天下多夫盜不掘夷 齊之冢必發桀紂之墓者盖有以致之是 故多藏必厚亡老氏之深戒 鬳齋口義此喻當時遊說之士借聖賢之 言以文其姦者自上語下曰臚臚傳者大 儒爲首而告其下青青之麥二句賦墓田 下二句譏富者古逸詩也接其鬢而下教 其取口珠而無損也 詩禮之於天下所以正治道而防其流 **白话解读** 《外物》第二 有个儒生用《诗》《礼》作掩护，去盗掘坟墓。领头的大儒向下面的人传话说：“东方天快亮了，事情怎么样了？” 小儒回答：“还没解开死者的衣裙。听说他口中含着珍珠。《诗经》里确实有这样的诗句。” 大儒说：“‘青青的麦子长在山坡上，活着时不肯施舍，死后又何必口含珍珠？’快抓住他的鬓发，按住他的胡须，用金锤敲开他的下巴，慢慢分开两颊，别伤了他口中的珍珠。” 郭象注：诗、礼是先王留下的陈迹。如果不是合适的人来承接，道也不会凭空流行。所以儒者竟有人拿诗、礼作为行奸的工具，可见不能只凭古人的陈迹判断一个人。 吕惠卿注：小人中的儒者借用先王的话，来成全自己的不义行为，这和盗墓又有什么区别？ 疑独注：先王的时代已经远去，有些儒者借先王留下的言论行盗，甚至盗掘坟墓；他们还引用古诗讥讽墓中死者，同时证明他口中确实含有珍珠，好把珍珠取走。仁义的遗迹影响大，所以田恒借仁义之名夺取国家；诗、书的影响较小，所以儒者借它们的名义盗墓。由借诗、礼的名义行恶，发展下去可能会借仁义的名义行事；由盗墓之心发展下去，也可能成为窃国之心。因此不可不谨慎。 碧虚注：诗用来引导心志，礼用来规范行事，都是先王留下的教诲，用以辅助治理。君子凭诗、礼修养自身，小人却诵读诗、礼来掩饰盗行。君子少而小人多，因此圣人留下的教化给天下带来的好处少，反而造成的祸害多。盗墓者不挖伯夷、叔齐的墓，偏要挖桀、纣的墓，或许是因为后者的坟墓里有财物招致盗掘。因此，老子深深告诫人们：收藏得越多，失去时往往也越惨重。 鬳斋口义：这个故事讽刺当时那些游说之士，借圣贤的话来掩饰奸恶行为。“臚传”是由上向下传话。这里由大儒带头，再向下面的人传话。“青青之麦”以下两句，是描写墓地的田野；接下来的两句，讥讽富人。这是古代佚失的诗句。“接其鬓”以下，是教人抓住死者的头发、取出他口中的珍珠，同时不要损伤珍珠。 诗、礼对于天下的作用，本来是端正治理之道、防止世风流变…… 與法並行使人有所興立也聖人世不 常有故其爲慮也深思有以盡革天下 之弊出於禮必入於法合於禮而法可 除聖人之心本無而已奈何季世薄俗 有資其迹以爲姦者至於發冢而不恤 則非獨害及生民死者亦不得安於泉 下其流毒可勝道哉而猶舉詩語以諷 可謂爲所不當爲用所不當用也南華 憫世眞切而無所效其力遂旁譬曲喻 以致意焉至若魯號多儒及覈其實而 儒者一人則此章非無爲而言盖欲誅 其心而正其教使之爲詩禮所當爲盡 儒行所當盡又將以示時俗厚葬之戒 起後世淳朴之風一舉綱而衆目張於 治道豈小補哉老萊之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人於彼修上而趨下末僂而後耳視若營四海不知其誰氏之子老萊子曰是丘也召而來仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君子矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得進乎老萊子曰夫不忍一世之傷而騖萬世之患抑固窶邪亡其略弗及邪惠以歡爲驁終身之醜中民之行進焉耳相引以名相結以隱與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽反無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興事以每成功奈何哉其載焉終矜爾 郭註長上促下耳却後而末樓視之儡然 似營他人事者謂其能遺形去知故以爲 君子揖而退受其言也設問令老萊明其 **白话解读** 这段文字主要讲了两层意思：前半部分批评当时社会礼法制度的弊端，后半部分通过孔子与老莱子的对话揭示圣人的处世之道。 先看社会批判部分。作者指出，圣人（指得道之人）并非时时存在，所以他们考虑问题非常深远，想要彻底革除天下弊病。礼制和法度本是相辅相成的，但到了礼崩乐坏的时代，有些人反而利用礼法制度作恶，甚至发展到盗墓都不顾惜的地步。这不仅祸害活着的人，连死者在地下都不得安宁。更讽刺的是，这些人还引用《诗经》来粉饰自己的行为，真是用错了地方。庄子（南华真人）深切怜悯这个世道，却无力改变，只能通过寓言故事来表达心意。 接着通过鲁国号称儒者众多，但真正的儒者其实很少的例子，说明这章内容并非空谈。作者想通过批判来端正人心、匡正教化，让人们正确践行诗礼之道，同时警示厚葬的流弊，倡导淳朴风气。这对社会治理大有裨益。 后半部分讲述了孔子和老莱子的故事。老莱子的弟子砍柴时遇见孔子，形容他"上身长下身短，背微驼耳朵后贴，目光像在经营天下事"。老莱子一听就知道是孔子，召见他并指出：要成为真正的君子，必须放下身段、收敛聪明。孔子听后恭敬退下，神色改变，请教如何精进。老莱子说：那些不忍心看世人受苦却给万世留下祸患的人，到底是见识短浅还是谋略不足呢？用施惠来博取欢心终会招致耻辱，这是普通人的做法。与其赞美尧帝批评夏桀，不如都忘掉这些评价。圣人在行动前总是深思熟虑，所以能成功。可惜啊，你（孔子）始终带着骄傲的心态。 郭象（郭注）解释这段时补充说，所谓"上身长下身短"等描述，是指孔子看起来总在操心别人的事，说明他还没达到忘却形体、超脱智巧的境界。孔子作揖退下，是接受了老莱子的教诲。这段对话其实是借老莱子之口来阐明道理。 不可進一世爲之則其迹萬世爲患直任 之則民性不窶而皆自有略無不及之事 惠之而歡者無惠則醜惠不可長故一惠 終身醜也言其易進則不可妄惠之隱括 進之謂也順之則全靜之則正事不遠本 故其功每成矜不可載故遺而弗有也 吕註老子孔子初無間然世之學孔子者 泥迹而不得其心故莊子有是論自脩上 促下至誰氏之子以貌求聖人者也躬矜 躬行而矜之容知則非盛德若愚者夫大 亂生於堯舜之間今不忍一世之傷而有 爲以救之是騖萬世之患也豈富有之業 固窶耶將亡其謀而有不及耶言皆不在 是也夫惠非大知然以歡樂爲騖終身之 醜猶且有所不爲至有相引以名相結以 隱者此中民之行進焉耳況體道君子其 可若是乎盖不能絶棄聖知兩忘善惡皆 騖萬世之患者也道無不爲而反焉則無 非傷無爲而動焉則無非邪安有可貴而 譽之哉豫若冬涉川猶若畏四鄰躊躇之 謂也奈何載而有之以爲非矜不可得也 疑獨註末肩背樓傴僂然耳後貴人之相 視若營四海言廣見無私躬矜容知謂未 能無經世之迹業可得進進於道也夫仁 義聖知者聖人不忍一世受害故爲之以 救當時而後世資其迹以爲害以聖迹治 世抑使人陵辱至於固陋貧窮又忘其簡 易之理而不及眞道也惠之而歡者無惠 **白话解读** 不可为了应付一个时代的需要而有所作为，因为这样做留下的痕迹，可能成为后世的祸患。顺其自然地任其自化，百姓的本性就不会困窘，各自都能有所长处，所做之事也不会有所不及。 若人们只因受到恩惠而欢喜，那么一旦没有恩惠，就会怨恨；恩惠不可能长久，所以一旦停止施惠，反而会招来终身的怨恨。这里说的是，施恩容易引人依赖，因此不可随意施惠；以规矩矫正并引导人，才叫作“进”。顺应本性，生命便能保全；安静不扰，事理便归于端正。做事不远离根本，功业往往自然成就。不要自夸功劳，也不要把功业据为己有。 吕注说：老子与孔子原本并无冲突。后世学习孔子的人拘泥于他的行迹，却没有领会他的本心，所以庄子才有这样的议论。从“脩上促下”到“谁氏之子”这一段，批评的是那些只凭外貌来衡量圣人的人。若一个人处处自矜，虽有行动和见识，也称不上盛德；真正有盛德的人，看起来反而像愚钝。 天下大乱，正是从尧、舜的时代开始的。若因为不忍看到一个时代有人受苦，便强行有所作为来救助他们，就可能给后世带来更大的祸患。难道百姓原本丰足的生活必定会变得贫困吗？还是因为治世者失去谋划，才使百姓有所不及？这些说法都没有触及根本。恩惠本身并非高明的智慧；如果为了博取欢悦而奔忙，最终反会招致长久的怨恨。即使如此，世人尚且会有所克制；至于相互拉拢以求名声、彼此结交以求隐逸名望，更只是普通人的做法，怎能要求体道的君子也如此？ 不能彻底放下圣智之名，也不能忘却善恶分别，所做的一切便可能成为遗患后世的奔逐。道无所不为；若违背自然去强行作为，便无一不是伤害；本来无为，却妄自发动，也就容易走入邪途。哪里还会有值得特意尊崇、称誉的事呢？“豫若冬涉川，犹若畏四邻”是说行事谨慎迟疑，好像冬天涉水、又像顾忌四邻。既然如此，为什么还要把功业背负在身、据为己有呢？若不自矜，就无须如此。 疑独注说，“末肩背楼，傴僂然耳”是形容人弯腰曲背的样子；“后贵人之相视若营四海”则说目光广大，不偏私于一己。所谓“躬矜”“容知”，是指仍未摆脱经世治事的行迹；有了这些功业，也未必就能由此进于道。仁义、圣智等作为，是圣人不忍百姓受害而为当时施行的办法；后世却可能执着于这些行迹，把它们当成治理天下的准则，结果反使人受辱、固陋、贫困，也忘了简易自然的道理，离真正的道越来越远。 則醜中民性可上下進之則上達何必惠 焉惠者小人所懷故君子不取相引謂趨 名相結謂樂隱趨名所以同民患樂隱所 以充己欲二者皆有所偏所以爲中民相 忘而閉所譽無是亦無非矣人之性反則 傷順之則全動則邪靜之則正躊躇不遽 故能順性命之理而每成功欲速則不達 也孔子載道以行當時終有矜色故老萊 告之以此 碧虚註躬矜謂其欲明汙容知謂其將驚 愚故皆令去之一世之傷數也含容則苟 免萬世之患迹也驕驁則不救復詢仲尼 歷聘遭難守道堅固致此貧窶耶或亡其 謀略事業弗逮耶以惠爲悦而驁物者聖 人之所醜也中士之性易誘世治則援引 就名世亂則交結退隱仲尼述作皆美堯 而惡桀若泯絶聖迹毁譽何有順世者不 逆故自全靜慮者不撓故自正聖人從容 行道功業自成成猶不居況不成乎忘言 則無累載紀則矜名也 鬳齋口義末微也言背微曲視若營四海 即蒿目以憂世躬矜汝身矜持之行容外 飾知思慮驁同傲汝既如此是宜窮也以 名而相汲引以隱蔽之計相交結皆庸人 所爲堯桀兩忘則無毁譽矣反謂背自然 之理動而弗靜無非邪僻聖人不得已而 後應所以每每成功汝奈何以矜持之志 自負耶 老萊弟子形容夫子狀貌見於三語末 **白话解读** 那么，品行有缺陷的中等资质之人，也可以逐步引导、提升，使他们达到较高的境界，何必只以施惠为好呢？施惠是小人心中所看重的，所以君子不取。人们互相引荐，是为了追逐名声；彼此结交，是为了谋求隐居。追名，是与世人一同忧患；乐于隐居，则是为了满足自己的欲望。这两种做法都有偏颇。对中等资质的人，应任其彼此相忘，并收敛赞誉之言：既无所谓是，也无所谓非。 人的本性一旦背离自然，就会受到损伤；顺应本性，才能保全自身。躁动就会走入邪僻，安静才能端正。行事从容，不急于求成，才能顺应性命的道理，常常取得成功；急于求成，反而达不到目的。孔子载道而行，当时却流露出矜持自得的神色，所以老莱子（春秋时的隐者）用这些话告诫他。 **碧虚注**：这里说的“躬矜”，是指他想显明自己的操守；“知”是说他将要惊动愚昧之人，所以都应当除去这些表现。一世的伤害，是指世间一时的祸患；宽容含蓄，可以姑且免除它。万世的祸患，是指留下骄傲自大的行迹，那就无可挽救了。老莱子又问孔子：你周游列国、历经困厄，坚守道义，才落到贫困窘迫的境地吗？还是因为谋略不足、事业不及他人？把施惠当作可喜之事，又傲视他人，这是圣人所厌恶的。中等资质的人容易受诱导：世道太平时，就互相援引以求名；世道混乱时，就结交退隐。孔子的著述都赞美尧、批评桀；若要把圣人的事迹全都抹去，毁誉又从何谈起？顺应世道的人不与世相逆，所以能保全自身；内心宁静的人不受扰乱，所以能端正自己。圣人从容行道，功业自然成就；成就了尚且不居功，何况没有成就呢？忘掉言辞，便没有牵累；记载功业，则会矜夸名声。 **鬳斋口义**：所谓“末微”，是说背部微微弯曲、目光像在经营天下大事一样；“蒿目”就是忧心世事。“躬矜汝身”，是说你矜持自己的行为、修饰外在仪容；“知思虑”，是说你多用心思谋虑；“驁”与“傲”相同。你既然如此，自然会陷于困窘。人们为了名声互相引荐，为了隐居的盘算彼此结交，这都是平庸之人所做的事。若能把尧、桀都忘掉，也就没有毁谤和赞誉了。所谓“反”，是背离自然之理；躁动而不能安静，就会处处邪僻。圣人不得已才有所回应，因此常常能成事。你为什么要把矜持自负当作自己的志向呢？ 老莱子的弟子用三句话描写了孔子的形貌神态；末尾一句…… 句似得聖人之心非具絶塵眼未易道 此與關吏仇璋狀文中子之語相類而 其師已知之聖賢心通神會若此躬矜 謂全身是誇耀容驕色知多謀皆足以 召患故令去之驁一作騖爲優言不忍 一時之患爲仁義以救之後世殉迹成 弊馳騖而不止也抑固窮窶輕於用世 耶或無謀而慮弗及此耶何歡於爲惠 之心形見於外而不可掩耶蓋譏夫子 遑遑遊聘徒自困其形神是馳騖終身 之醜庸民之行進於此耳進則相引以 名退則相結以隱譽堯非桀由此而生 若兩忘非譽堯桀奚辨哉反謂反前所 言不能兩忘者則愛惡存懷與物皆傷 也動謂内無定見喜譽惡毁者則隨物 趣舍於行爲邪也是以聖人待時而動 徐以興事每有成功奈何自負其能終 不免於矜也夫子之與老萊猶出烏堯 而隱爲由南華寓言以警世之不知時 而强爲以要譽者耳非實貶之也宋元君夜半夢人被髮闚阿門曰予自宰路之淵爲清江使河伯之所漁者余且得予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者有余且乎左右曰有君曰令余且會朝明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君 **白话解读** 这句话似乎说中了圣人的心意；若没有超凡脱俗的眼力，不容易作出这样的判断。它与关吏仇璋在文中描写孔子的话相近。孔子的老师已经了解他的心思，圣贤之间能够心意相通，正是如此。 孔子亲自夸耀自己身心俱全，是在炫耀；容貌骄矜、见识过多、谋划过多，都足以招来祸患，所以应该舍弃这些。原文“骛”也有版本写作“驁”，这里指急于奔走、追求。孔子不忍心看百姓一时受苦，便以仁义去救助他们；后世的人追逐这些做法的表面形式，逐渐形成弊病，奔忙不止。 或者，孔子本来就安于贫困，不愿出仕吗？又或者，他没有谋划，没能想到这些后果吗？可是，他想施惠于人的心意为什么显露在外，怎么也掩饰不住呢？这其实是在讥讽孔子四处奔走、游说求仕，徒然使自己的身心困顿；把一生都用来奔忙，正是可羞之处。这不过是普通人的行径罢了：得势时彼此拉拢，求取名声；退隐时又相互结交，博取隐逸的美誉。“赞尧而贬桀”这样的说法，也由此产生。若能把是非毁誉都忘掉，还用得着区分尧和桀吗？ “反”，是说前面讲的不能把两者都忘掉；心里仍存爱憎，就会与外物一同受伤。“动”，是说内心没有定见，喜欢赞誉、厌恶毁谤，因而随着外物的变化而取舍，这样做事就会走入邪路。因此，圣人等待时机再行动，慢慢推动事情，往往能够成功。怎么能自恃有本领，最终却免不了骄矜呢？ 孔子与老莱子（道家传说中的隐士）之间的关系，正如尧与许由（传说中拒绝帝位、选择隐居的人）之间的关系。这里借南华真人（庄子）的寓言，警戒那些不懂得等待时机、勉强作为以求名声的人，并非真的要贬低孔子。 宋元君半夜梦见一个披散头发的人，从宫门旁探头进来，说：“我从宰路的深渊来，是清江的使者，奉命到河伯那里去。捕鱼的人余且把我捉住了。”宋元君醒来后，派人占卜。占卜的人说：“这是神龟。”元君问：“有叫余且的渔夫吗？”左右回答：“有。”元君说：“让余且明天早晨来见我。” 第二天，余且来拜见。元君问他捕到了什么。余且回答：“我的网捕到一只白龟。”元君问：“把你的龟献上来。”白龟送到后，元君两次想杀它，又两次想放活它，心里拿不定主意，便为此占卜。占卜结果说，杀龟来占卜吉凶。于是他剖开龟壳，在上面钻了七十二次，次次都没有遗漏占卜用的记号。 孔子说：“神龟能够托梦给宋元君……” 而不能避余且之網知能七十二鑽而無遺筴不能避刳腸之患如是則知有所困神有所不及也雖有至知萬人謀之魚不畏網而畏鵜鶘去小知而大知明去善而自善矣嬰 兒生無石師而能言與能言者處也 郭註神之不足恃也如此唯靜然居其所 能而不營於外者爲全不用其知而用衆 謀猶網無情故得魚小知自私大知任物 去善則無所慕無所慕則不驕而自善汎 然無習而自能非跂而學彼也 吕註龜有知而不得免患有神而不能避 網是爲有所困有所不及爲道者所以絶 聖棄知也雖有至知萬人謀之寡不勝衆 其情得矣魚不畏網而畏鵜鶘鵜鶘有知 網無知也故去小知而大知明去善而自 善則治國者何以知爲哉嬰兒無石師而 能言苟以知而與天下之民處其能使之 不知乎 疑獨註善知人之吉凶龜之知也刳而不 喪其靈龜之神也然而不逃余且之網不 免元君之厄是知有所困神有所不及夫 聖人者聚衆人之善并天下之知所以爲 至知也凡無情於物然後能得物故魚不 畏網而畏鵜鶘去小知則知周萬物去小 善則善出天性嬰兒無師而能言漸染而 不覺豈用知以求之哉 碧虚註龜十七十二兆八九之數故關子 明易傳以七十二爲歷法蟾蜍辟兵而不 免仲夏之殺雞明將旦而莫逃鼎俎之難 **白话解读** 龟虽然能用七十二种方法钻占吉凶，却仍逃不过余且（人名，传说中的捕龟者）的网；筴（龟甲）也不能避免被剖开取腹的祸患。可见，智慧有它困窘之处，神异之能也有顾及不到的地方。即使有最高的智慧，面对众人的谋划也难以周全。鱼不怕网，却怕鹈鹕（善于捕鱼的水鸟）。去掉狭小的机巧，广大明达的智慧才会显现；去掉刻意行善的念头，善反而能出于本性。婴儿没有师傅教导也会说话，因为他和会说话的人生活在一起。 郭象注说：神异之能并不值得依赖，正是如此。只有安静地安于自己的能力，不向外追逐经营，才能保全自身。不凭一己之智，而借助众人的谋划，就像没有机心的网，因此能捕到鱼。狭小的智慧出于自私；广大智慧则顺应万物。放下刻意求善，就不再有所仰慕；没有仰慕，也就不会自负，善自然显现。人不刻意学习、模仿别人，也能自然有所作为。 吕惠卿注说：龟虽有智慧，却不能免祸；虽有神异之能，也不能避开罗网，这说明智慧有困窘、神能有不及之处。因此，修道的人要摒弃自恃聪明的心思。即使有最高智慧，面对众人的谋划，也难免寡不敌众。鱼不怕网，却怕鹈鹕，因为鹈鹕有机巧，网却没有机心。所以去掉狭小的机巧，广大智慧便会显明；去掉刻意求善，善便自然显现。治理国家，何必依靠个人的机巧呢？婴儿没有师傅也会说话，是因为与天下人相处、受到耳濡目染；若总想凭智慧控制百姓，反而怎能使他们自然呢？ 疑独注说：龟能占知人的吉凶，却仍被剖腹；龟甲遭剖后，灵性也未必消失。然而它仍逃不过余且的网，也免不了宋元君（传说中的宋国君主）带来的灾祸。这说明智慧有其困境，神异之能也有其限度。圣人汇集众人的长处、兼取天下人的智慧，因此才称得上大智。对万物不存机心，才能真正应对万物。去掉狭小的智巧，智慧便能周遍万物；去掉狭小的善念，善便从天性中显出。婴儿没有老师也会说话，是因为在不知不觉中受到环境熏染，并非靠有意求取知识。 碧虚注举例说：龟能依据龟兆推演吉凶，蟾蜍能辟兵，却仍免不了仲夏时被杀；鸡能报晓，也逃不过被烹煮的命运。这些例子都说明，某种灵异本领并不能使人或物免于灾祸。 靈於彼必昩於此是謂知有所困神有所 不及也衆忌多知魚畏有心能去知人之 知而養自知之明去離道之善而保自全 之善則近道矣嬰兒淳朴漸散與能言者 處也既能言矣分别是非而利害生焉 鬳齋口義阿門曲側之門名之以知則有 窮時人有至知者豈能勝萬人之謀鵜鶘 有心害魚非網比也我有心彼亦有心能 去其小知而付之自然則大知明矣去吾 爲善自名之意則善自歸之石同碩碩大 之師能教人嬰兒不待教而能言皆自然 之喻 宰路淵名神龜所居爲清江使河伯之 所則以知而見役兼由清入濁所以不 免乎患猶能見夢於元君則其神靈未 泯也龜陰物而介色白應陽其圓五尺 配五行也卜殺龜而吉明兆不爲己私 雖不利於己而能著靈於人也七十二 鑽而無遣筴言其材美上符天候然而 入網莫逃刳腸不免者其神其知有時 而窮皆不足恃若不爲清江使而曳尾 於塗中以全無知之知不神之神斯爲 至知至神矣又何有網罟之憂哉此章 與史記龜策傳相類但彼作漁者豫且 即此人是故有至知者慮衆人之謀得 以勝之而不敢全恃衆知之謀無異鵜 鶘之於魚非若網之無心而可避也欲 避患者當去自己小睹之知而取衆謀 以爲知則大明而周物是以去已善而 **白话解读** 对那一方面很灵敏，在这一方面就可能昏昧。这就是说，人的认识会受到局限，精神也有达不到的地方。 众人都忌讳知识太多。鱼害怕有心机的人；要避开这种处境，人就该放下自己的小聪明，借助众人的认识，养成明察事理的能力。舍弃刻意标榜自己为善的念头，保全自身本来具有的善，这样就接近“道”了。 婴儿天性淳朴；渐渐长大，与会说话的人相处之后，便也学会说话。既然会说话，就开始分别是非，于是利害也随之产生。 鬳斋口义说：“阿门”是曲折的小门。若把它叫作“知”，就会有穷尽的时候。如今那些自以为极有见识的人，难道真能胜过万人的谋划吗？鹈鹕（善于捕鱼的水鸟）凭着机心害鱼，并不比张网捕鱼高明。我有心机，鱼也有自己的心机。放下个人的小聪明，顺其自然，大智慧就会显明。舍弃把善行归功于自己、借此自我标榜的念头，善自然会归于自身。 石同硕硕大之师说，婴儿不需要别人教便会说话，这是用来说明一切本于自然。 宰路渊是神龟居住的地方。神龟被清江派去见河伯（黄河之神），于是因有才智而受差遣，也由清净之处进入污浊之地，因此难免遭遇祸患。它还能托梦给元君（楚元王），说明它的灵性尚未泯灭。龟属阴，甲壳呈白色，又与阳相应；龟身圆有五尺，配合五行。人们杀龟占卜，所得卜兆若吉，便可知道它的灵验并非为自己谋利；它虽对自己无益，却能向人显示灵异。经过七十二次钻灼，仍没有占卜失误的记录，说明它资质优良，能够上应天时。然而它落入网中，无法逃脱；被剖腹取肠，也不能免祸。可见它的灵性和智慧终有穷尽的时候，都不足以依靠。 假如它没有替清江出使，而是拖着尾巴在泥地里爬行，以无知保全自身，以不显神异为真正的神明，那才是最高的智慧和神通，又何必忧虑网罟呢？ 这一章与《史记·龟策列传》内容相近，只是《史记》称渔人作“豫且”，也就是这里所说的那个人。因此，即使有极高智慧的人，也会顾虑众人的谋划可能胜过自己，不敢完全依赖众人的计谋。这就像鹈鹕捕鱼，并不像没有机心的网那样可以避开。想要躲避祸患，应当放下自己狭小偏执的见识，采纳众人的谋划，使智慧更加广大、能够周遍事物；还要舍弃自以为有善行的念头…… 天下之善歸之如嬰兒與能言者處久 而俱化不知所以然而然也南華眞經義海纂 **白话解读** 天下人都把善归于他们，仿佛他们像婴儿，也像刚会说话的人。相处久了，彼此便一同变化，却不知道为何会自然如此。 微卷之八十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/86/