---
title: "《南華真經義海纂微》卷88 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-27"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《南華真經義海纂微》卷88，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《南華真經義海纂微》卷88

洞神部 · 卷 88 / 104 · 2,496 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：104 卷，约 536,325 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷88，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 88 / 104

南華眞經義海纂微卷之九十(九十一/同卷)谷四

武林道士褚伯秀學

### 外物第四

靜然可以補病眥𡟬可以休老寧可以止遽雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過而問焉聖人之所以駴天下神人未嘗過而問焉賢人所以駴世聖人未嘗過而問焉君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小人所以合時君子未嘗過而問焉演門有親死者以善毁爵爲官師其黨人毁而死者半堯與許由天下許由逃之湯與務光務光怒之紀他聞之帥弟子踆於窾水諸侯弔之三年申徒狄因以踣河筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在免得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而與之言哉

郭註補病休老止遽非不病不老不遽也

若是猶有勞故佚者超然不顧神人言其

内聖人言其外趨舍各有分高下各有等

慕賞而孝去眞遠矣斯尚之過也其波蕩

傷性遂至於踣河失兩聖之意乃都無所

言也

吕註靜然至止遽古之道術有在於是雖

然動而後有靜繁而後有揃熾而後有滅

擾而後有寧爲勞者言之所以息其勞佚

者則未嘗動安用靜未嘗繁安用揃未嘗

熾安用滅未嘗擾安用寧此所以不問也

唯有德而後佚佚者神聖之所兼也孔老

同生於周莊孟俱遊於梁而其言未嘗相

**白话解读**

安静下来，可以调养疾病；节制欲望，可以延缓衰老；心神安宁，可以止息急躁。

不过，这些都是为劳苦之人说的办法，安逸之人从未经历过这些困扰，也就不必过问。圣人用来惊动天下人的道理，神人从未过问；贤人用来惊动世人的道理，圣人从未过问；君子用来惊动一国人的道理，贤人从未过问；小人怎样迎合时势，君子也从未过问。

演门有个人，父母去世后悲伤过度，竟把自己折磨得形销骨立，因此被授予爵位，做了官师（负责教导或管理的人）。他的同乡也仿效他，悲伤致死的人有一半。

尧要把天下让给许由，许由却逃走了；商汤要把天下让给务光，务光因此发怒。纪他听说此事，便带着弟子隐居在窾水。诸侯前去慰问他，他在那里住了三年。申徒狄也因此投河而死。

鱼篓是用来捕鱼的，捕到鱼以后，就忘掉鱼篓；兔套是用来捕兔的，捕到兔以后，就忘掉兔套。言语是用来表达意思的，领会了意思以后，就忘掉言语。我到哪里去找一个忘掉言语的人，和他交谈呢？

**郭象注：**“静养疾病、安度衰老、止息急躁”，并不是说人从来不生病、不衰老、不急躁；这些办法仍然要费心劳力，所以安逸的人会超然置之，不去理会。神人讲内在的修养，圣人讲外在的行事；各有各的取舍，也有高下层次。为了追求赏赐而刻意表现孝行，就离真实本性很远了。这种过分崇尚外在名声的做法，会动摇人心、损伤本性，甚至使人像申徒狄那样投河。人若误解了尧、许由等圣人的本意，便会以为什么都不必说。

**吕惠卿注：**“安静”直到“止息急躁”，古代道术中确实有这样的说法。不过，先有活动才谈得上静，先有繁多才谈得上裁减，先有旺盛才谈得上消退，先有纷扰才谈得上安宁。这些办法是说给劳苦之人，用来让他们止息劳累的。安逸之人从未活动，何必求静？从未繁杂，何必裁减？从未旺盛，何必消退？从未纷扰，何必求宁？所以他们不必过问。只有有德之人才能真正安逸；这种安逸，是神人、圣人都具备的。孔子与老子同处周代，庄子与孟子都曾游历梁国，但他们的言论并未……

及者道不同不相爲謀也神人聖人不同

者迹賢人君子不同者才君子小人則有

義利之分矣官師之勸其黨至於毁死許

由之逃其徒至於踣河殉迹之弊至此莊

子恐後世得其言而昩其所以言故引此

二者卒之以筌蹄之喻俾學者忘言以求

其意也

疑獨註然當是默字之誤眥搣謂剪齊須

鬢以滅老顔字又作剪滅靜默補病非不

病也休老止遽皆出人爲而非自然是勞

者之務故佚者未嘗問焉駴猶馭也聖人

者神人之緒餘有爲天下之功賢人者聖

人之德業有治天下之效君子者賢人之

名迹有治國之事小人則君子之反也故

皆未嘗過而問焉演門宋城門其地有親

死而善毁者宋君嘉其孝爵之爲官師鄉

人慕之强哭詐毀至於滅性而死者半此

殉迹之弊聖人雖有治天下之迹本出於

無爲無爲而無不爲也許由務光古之無

爲者逃堯湯而去之見其未能無不爲紀

他申徒狄則尤甚者也筌蹄之喻義不待

釋

碧虚註靜然補病未可以完神眥𡟬休老

未可以還嬰寧以止遽未可以灰心眞誥

云時以手按目四眥令見光分明是檢眼

神之道乆爲之見百靈老形之兆發於目

眥披𡟬皺紋可以沐浴老容雖然勞者之

務故佚者超然不顧聖人則有名神人則

無迹賢人尚行義乃聖人之餘事君子貴

**白话解读**

所谓“道不同，不相为谋”，是说神人和圣人各有不同；圣人与贤人不同在行迹，贤人与君子不同在才能，君子与小人则有道义和利益之分。官师（负责教化乡里的官员）劝导同乡，竟有人因此毁伤身体，乃至丧命；许由逃避尧的征召，追随他的人竟跳河而死。拘泥于前人行迹的弊病，竟到了这种地步。庄子担心后人只记住他说的话，却不明白他为什么这样说，所以举出这两类事例，最后用“筌蹄”（捕鱼的竹器和捕兔的网，喻指用来传达意思的言辞）作比，提醒学者忘掉言辞，去领会其中的意思。

**疑独注：**“然”字应当是“默”字的讹误。“眥搣”是修剪胡须和鬓发，以掩饰衰老的容貌；“搣”字也写作“剪”。“静默补病”，是说静静调养来治疗疾病，并非说人原本没有病。休养衰老、停止急促忙乱，都是人为的做法，并非顺其自然；这些是劳作者所做的事，所以安逸的人从不关心。这里的“駴”有驾驭之意。

圣人是神人留下的余绪，能以有为的方式治理天下；贤人承接圣人的德行事业，能产生治理天下的成效；君子承接贤人的名声和行迹，处理治理国家的事务；小人则与君子相反。因此，这些人都不曾被超然安逸的人过问。

“演门”是宋国都城的城门。当地有位父亲去世后悲伤过度、损毁身体的人，宋君赞赏他的孝行，封他做官师。乡里人纷纷仿效，勉强哭丧、刻意毁伤自己，以至于丧命的人有一半之多。这就是拘泥于表面行迹造成的弊病。圣人虽然留下了治理天下的行迹，其根本却是无为；无为而又没有什么做不到的。

许由、务光是古代主张无为的人，他们逃避尧、汤的征召而离去，可见他们尚未做到“无为而无不为”。纪他、申徒狄则更加偏激。

“筌蹄”的比喻，意思不难理解。

**碧虚注：**静静调养、治疗疾病，还不能使精神完全康健；修剪胡须鬓发、休养衰老，还不能恢复青春；安宁下来、停止急促忙乱，也还不能使心彻底空寂。《真诰》（道教典籍）说，可以时时用手按压眼睛两侧的眼眶，使视物清晰明亮，这是检查眼神的方法。长期这样做，会看见百灵；老态显现在眼角，修剪鬓发、抚平皱纹，可以借沐浴使容颜显得年轻。不过，这些终究是劳作者所做的事，所以安逸的人超然不顾。圣人有名声，神人没有踪迹；贤人还崇尚德行道义，这是圣人之外的余事；君子看重……

循理乃賢人之塵垢小人事苟且乃君子

之贅疣也演門黨人哀毁過禮强哭傷性

由殉外失眞係禄之深也紀他申徒又蹲

窾踣河蕩失眞性皆刻意尚行好名之過

獲魚兔則筌蹄可忘悟道妙則言教頓舍

漁獵之夫尚不虚飾其笱罥探微之士奚

用巧事於談說乎

鬳齋口義心能安靜則向之失者可以補

全剪滅物欲可以優逰至老寧其身心可

止遽急此皆言失而後復先病後瘳故曰

勞者之務若安逸之人胸中本靜則不問

及此非佚者之所所猶事駴(同/駭)聖人以仁

義治天下是駭之也神人則無此賢者以

盛德駭世君子以聲名駭國小人營營求

合一時但高一著則無此矣演門有善毀

而得爵者鄉人慕之毀死者半此言好名

之累許由務光以隱得名紀他慕之蹲於

窾水蹲有鄙薄意亦欲諸侯以國讓之此

已可笑三年後申徒又慕隱名踣河而死

此極言好名之過既說盡了却以筌蹄之

語結末與前篇言而足言而不足體格一

同

補病休老止遽皆勞損於前而後求復

非佚者之事故過而弗問神人之於聖

人聖之於賢賢之於君子亦若是儻求

合於時則去君子遠矣此皆以大觀小

其德量有以包含之而不復問卒使自

化則等而上之可跂及也故凡物之在

外者聖人以不必必之然後涉世而無

**白话解读**

顺应事理，在贤人看来已经算是细小的尘垢；小人做事苟且，在君子看来却像身上长了赘瘤一样令人厌恶。

演门有个乡人，因为善于诋毁别人而得到爵位。乡里人羡慕他，也跟着诋毁别人，结果有一半人因此送了命。这说明，追逐名声会招来祸患。有人为了守丧而悲伤过度、违背礼制，甚至勉强哭泣，伤害了自己的本性；这都是被外物牵引，失去了真性，说明人对俸禄或名声的执着太深。

纪他仰慕许由、务光隐居而得名，也学着隐居。他蹲在窾水边，带着鄙薄世俗的姿态，想让诸侯把国家让给他，这本身就很可笑。三年后，申徒又仰慕这种隐居的名声，最终投河而死。这里是在极力说明：贪求名声会使人走到多么荒唐的地步。蹲窾、踣河等行为，都是刻意标榜品行、追求声名所造成的过失。

捕到鱼和兔子之后，鱼笱和兔网便可以忘掉；领悟了道的奥妙之后，言语和教法也就可以放下。捕鱼打猎的人尚且不必把渔具装饰得虚有其表，探求幽微道理的人，又何必在谈论和言辞上耍弄技巧呢？

《鬳斋口义》解释说：心能够安静下来，先前失去的东西便可以补全；剪除物欲，就能从容生活直到老年，使身心安宁。修复损伤、调养到老、停止急迫劳累，说的都是先有损耗，后来再求恢复；正如先有病痛，之后才求痊愈。所以说，劳累的人需要用功调养。原本安逸、胸中清静的人，本来就没有这些问题，自然不会过问；这些事情不是安逸之人所要操心的。

圣人用仁义治理天下，在神人看来，也像是在惊扰人心。贤人以崇高德行惊动世人，君子以声名惊动一国，小人则忙着迎合一时的风气；若能比这些人看得更高远，便不会被此类事情牵动。倘若一心只求迎合时俗，就离君子的境界很远了。

调养、补病、安度晚年、停止急迫劳作，都是针对先前劳损而求恢复，并非原本安逸者的事务，所以安逸的人不会过问。神人看待圣人、圣人看待贤人、贤人看待君子，也大致如此：他们的德量宽广，能包容这些差别，不再执着追问，最终让人顺其本性自行转化。这样一层层向上提升，境界便可以逐步追及。因此，圣人看待外在事物，不会把它们当成非要不可的东西；这样才能在世间行事而不被外物所困。

患所以三教聖人設化雖不同而其言

未嘗相訾不過乎開人心資治道同歸

於善而止耳駴同駭德充符惡駭天下

崔本作駴可照演門善毁黨人慕之遂

忘死許由逃堯申徒慕之遂踣河是皆

認迹以爲眞併己之眞失之無異指筌

蹄而求魚兔何惑之甚耶故南華思忘

言之人而與之言言忘而意可得矣

是篇首論内外之輕重以明物我之親

疏在外者係乎物故不可必在内者由

乎我求則得之而世人多務外求求而

不得怨尤至矣故建言以破其惑夫忠

孝立身之善行猶不能必君親之知以

在内求其外故也況以外求外者乎由

是知性命之内無非道悟之則全性命

之外無非物必之者失唯僓然無爲闇

與道合斯可逃乎兩陷也莊子貸粟而

申轍魚之喻則惠物在及時任公垂釣

而鄙小說之非則明道當存大儒者徴

詩習禮乃或發冢取珠其初學未必不

正及爲物欲所遷則冒禁傷化有所不

恤反不若下愚不學者之猶有忌憚而

安乎定分也是皆原乎上之人以聖知

治民之過乆則姦民之雄者併聖知而

竊之矣復寓言於老萊仲尼以兩忘非

譽世患自息即我無爲而民自化之意

白龜能見夢而不能逃網則神不自神

而不知有不神之神盖喻恃知以脫患

不若忘知之無患也次以知無用而始

**白话解读**

祸患从哪里产生呢？三教（儒、释、道）的圣人教化世人的方式虽然不同，但他们的言论从未彼此诋毁。他们所做的，不过是启发人心、辅助治道，使人归于善良而已。

《德充符》篇中，写到有些人被善行震惊；崔譔本将“惊”写作“骇”，都可以通。比如演门的善士毁家行善，党人仰慕他，结果竟忘了自己的性命；许由逃避尧的禅让，申徒嘉仰慕他，也因此跌入河中。这些人都把别人的行迹当成了真实的道，照着模仿，反而丢失了自己的本真。这就像只盯着鱼篓和兔网，却不去捕鱼捉兔一样，实在太迷惑了。所以《南华真经》（即《庄子》）所追求的，是能忘掉言辞的人；等言辞被忘掉，真正的意旨才可能领会。

本篇开头讨论内在与外在孰轻孰重，以说明人和外物之间亲疏有别。外在之物取决于外物，不能由自己保证；内在的修养则取决于自己，努力求取便能得到。世人却常常一味追逐外在，求不到便怨恨不已。因此，篇中立论，是为了破除这种迷惑。忠孝是立身的善行，但即使做到忠孝，也未必能确保君主或父母理解自己，因为这是从内在的行为去求取外在的认可。何况拿外在之物去追求另一个外在之物呢？

由此可知，性命之内，无处不是道；领悟了这一点，便能保全性命。性命之外，无非是外物；执意追逐外物，反而会失去本真。只有安然不争、无所作为，心境幽深宁静，与道相合，才可能避开内外两方面的困境。

庄子借粮食给监河侯、用车辙里的鲋鱼作比喻，说明施惠应当及时；任公子垂钓，则借此批评浅薄狭小的见识，表明求道应当着眼长远。大儒征引《诗经》、学习礼仪，有时却也会挖坟盗取珍珠。他们起初求学未必不正，但后来被物欲改变，便冒犯禁令、损害教化，也顾不上后果；反倒不如那些没受教育的愚人，尚且有所顾忌，安守自己的本分。

这些现象都源于居上位者用圣智治理百姓的过失。时间久了，奸诈强横的人甚至会盗用圣人之智。篇中又借老莱子和孔子的故事说明：忘掉赞誉与诋毁，世间的忧患便会平息。这正是“我无为而民自化”的意思。

白龟能托梦示警，却不能因此逃脱渔网，说明所谓神异之能，并不能使它免于捕捉。它不知道还有一种“不神”的神妙境界。这里是在说：依赖智巧来逃避祸患，不如忘掉机巧，从而无患。接下来，篇中又谈到知识有时并无用处，因而……

可以言用其義互相發明至論人有能

遊謂遊心於淡遊在内也前皆寓言此

稱莊子曰正當篇本㫖使學者超外物

之累進虚通之域神融意適無所不之

則道幾矣世習愈下往往遊所不當遊

至於火馳覆墜而不顧雖聖人復出末

如之何間有樂於逰者不過以江海爲

閑山林爲善而放蕩終身焉此逰世而

僻者不免務外而已繼又誨以身貴六

徹則道不欲壅有知恃息則人當貴虚

室虚白生無往而非天逰故勞者之務

佚者不問猶君子賢聖之有差等也至

於演門因毁而致爵申徒逃湯而踣河

皆由上貴卓絶之行是以下立潔脩之

中本欲礪世興教而不知傷生害俗也

故舉以爲後世鑑夫以行觀言亦外物

也然而非指無以見月

**白话解读**

所谓“用”，可以通过与“义”相互参照来说明。这里说的“游”，是指让心神在淡泊虚静中遨游，也就是内在的心游。前面的内容多借寓言来表达，这里则由庄子点明本篇的主旨：让学者超脱外物的牵累，进入虚静通达的境界。心神融和，意趣舒畅，无处不可往，这就接近于“道”了。

世风日下，人们常常游到不该去的地方，甚至像奔马追逐一样疾驰，直到倾覆坠落也不回头。即使圣人再度出现，也难以挽救。偶尔有人喜欢游历，却不过把江海当作清闲之地、把山林当作美好去处，终身放纵游荡。这种人虽然身在世间，心行却偏僻，也免不了只是追逐外物。

接着，篇中又教人珍重自身，使耳、目、鼻、口、身、意这“六根”（六种感知与认识的途径）通达，不受阻塞；又说，有知觉的人应当看重虚静。心室虚静，光明自生，无论身处何地，都可以是顺应自然的“天游”。因此，劳作的人不必一味追求安逸，安逸的人也不必过问劳作者；这就像君子、贤者、圣人各有不同的层次。

至于演门因受毁谤而求取爵位，申徒逃避商汤时投河而死，都是因为世人推崇卓绝过人的行为。于是后人便把清洁自守、刻意修行当作准则。这些行为本意或许是磨砺世风、振兴教化，却不知道可能伤害生命、损害风俗，所以举出来供后人鉴戒。

从行为来理解言论，也仍是在看外在迹象；但没有指引，就无法看见月亮。正因如此，立言的君子不怕反复讲解，求学的人只要善于把握其中要旨就好。

故立言君子不

憚於諄諄在學者善求其要而已矣南華眞經義海纂微卷之九十

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/88/