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title: "《南華真經義海纂微》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經義海纂微》卷9

洞神部 · 卷 9 / 104 · 2,506 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：104 卷，约 536,325 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷9，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 9 / 104

南華眞經義海纂微卷之十建九

武林道士褚伯秀學

### 人間世第四

孔子適楚楚狂接與遊其門曰鳳兮鳳兮何如德之衰也來世不可待往世不可追也天下有道聖人成焉天下無道聖人生焉方今之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知載禍重乎地莫之知避已乎己乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行卻曲無傷吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫知無用之用也

郭註順時直前盡乎會通之宜世之盛衰

蔑然不覺付之自爾而理自生成豈爲治

亂易節哉治自求成故遺成而不敗亂自

求生故忘生而不死盡當今之會㝠然與

時世爲一而後妙當可全刑名可免知止

其所不知能止其所不能用其自用爲其

自爲恣其性内而無纖芥於分外此無爲

之至易無爲而性命不全者未之有也性

命全而非福者理未聞也福者即向所謂

全非假物也豈有寄鴻毛之重哉率性而

動動不過分天下之至易也舉其自舉載

其自載天下之至輕也釋此無爲之至易

行彼有爲之至難棄夫自舉之至輕取夫

載彼之至重此世之常患也烏内福也故

福至輕爲外禍也故禍至重禍重而莫之

避此世之大迷也畫地而循之其迹不可

掩有己而臨物與物不㝠矣不明我以耀

**白话解读**

《南华真经义海纂微》卷第十九

武林道士褚伯秀编学

**人间世第四**

孔子到楚国，楚国的狂人接舆从他门前经过，唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么衰落到这种地步？未来的世道不可期待，过去的世道也无法挽回。天下有道时，圣人才能成就事业；天下无道时，圣人只能保全性命。如今这个时代，只求免于刑罚就很难得了。福分轻得像羽毛，人们却不知道怎样承受；灾祸重得像大地，人们却不知道怎样躲避。算了吧，算了吧！凭着德行去教导别人，实在危险啊！

“危险啊，危险啊！在地上画出道路，非要循着它奔走。迷阳（带刺的草木）啊，迷阳，别妨碍我赶路！我走路时曲折绕行，别伤了我的脚！山上的树木会招来砍伐，是因为自身有用；灯油会被火烧尽，是因为它能照明。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以取用，所以被割伤。人们都知道有用之物的用处，却不知道无用之物的用处。”

**郭象注**

顺应时势，径直前行，做到恰当而通达。世道盛衰，不必刻意察觉；任其自然，事理便会自行生成。哪能因为世道治乱，就改变自己的操守呢？天下安定时，圣人不以成就事业为意，所以不会因求成而招致败亡；天下混乱时，圣人不把保全性命挂在心上，所以也不会因执着求生而丧命。

充分顺应当下的时势，与世道浑然相合，然后才能保全自身，也才能免去刑罚名声上的牵累。知道自己所不知道的事到哪里为止，也知道自己做不到的事到哪里为止；任凭本性发挥，依着自身的本分行事，内心不对本分之外的事存有丝毫执念，这就是无为的最高境界。无为而不能保全天性和性命，这种情况从未有过；性命得以保全而不算福分，这种说法也不合道理。所谓福，就是前面说的保全自身，并非依靠外物得来，哪里需要像鸿毛那样承载呢？

顺着本性行动，行动不超过本分，这是天下最容易的事。自己举起自己、承载自己，这是天下最轻省的事。放弃无为这种最容易的做法，去做有为这种最艰难的事；舍弃自己承载自己这种最轻省的做法，转而承担外物带来的重担，这是世人常有的祸患，哪里算得上福呢？所以，福本来轻得很；外来的祸患却重得很。祸患已经很重，却不知道躲避，这是世上最大的迷误。

在地上画出道路并沿着它走，留下的痕迹无法掩盖；心中存有自我，又以德行教导别人，就无法与他物融为一体。不要张扬自己、炫耀……〔原文至此未完〕

彼而任彼自明不得我以臨人而付之自

得故泯然與天下爲一而内外同福也迷

陽猶亡陽亡陽任獨不蕩於外曲成其行

各自足矣

吕註聖人成焉成己而成物聖人生焉則

全其生而已天下之至善莫如道則福莫

大於是其爲物也視聽莫及輕如羽而世

莫之載也天下之至惡莫如非道則禍莫

大於是其爲物也自無爲有重如地而人

莫之避也臨人以德則有已畫地而趨不

免殆而已迷陽則不知所如往唯曲乃所

以全也山木桂漆之見伐皆自有以取之

是知有用之用而不知無用之用也人之

處世有治有亂遭亂而能曲全斯爲善處

人間矣

疑獨註聖人當有道之時則制禮作樂成

功於當世當無道之時則全身遠害以保

其生聖人非有係乎生也欲其身存垂法

後世謂之成可也周公之於周聖人之成

也孔子之於魯聖人之生也福不出於性

内而罕求之禍多生於分外而求不止性

内者舉則能勝載則能行豈有鴻毛之重

哉分外者寄於吾身其重如地迷者没溺

於其間而不避盖不明禍福之本故也所

謂本者戒定慧即性内之福貪嗔癡即分

外之禍也臨人以德則未能㝠於道畫地

而趨則未能藏其迹迷陽則晦其明而無

傷吾全生之行空却其心曲順於物則各

足乎性分矣山木桂漆之召患以喻不能

**白话解读**

任凭外物各自显明，不要以自己的标准去支配别人，而应让他们各自自得。这样便能无分别地与天下万物融为一体，使内外都得到福分。面对迷乱的世道，要像忘却外在阳刚之气那样，忘却对外物的执着，守住独立的本性，不受外界扰动；委曲顺应事物的发展，各自就能安于本分。

**吕注：**圣人有所成就，是成就自己，也成就万物；圣人得以保全生命，则是保全自己的生命罢了。天下最好的东西没有超过“道”的，所以福没有比合于道更大的。道的作用，人的视听感官无法觉察；它轻得像羽毛，却没有谁能承载它。天下最坏的东西，没有比背离道更甚的，所以祸没有比这更大的。背离道的祸患，能从无形中变成现实，重得像大地一样，人们却往往无法避开。

用德行去要求、支配别人，就等于划定界限，让人沿着规定的道路走，结果难免陷入危险。迷失于外物的人，不知道该往哪里去；只有委曲顺应，才能保全自己。山上的树木，以及桂树、漆树被砍伐，都是因为它们各有可用之处。这说明人只知道有用的好处，却不知道无用也有无用的好处。人处世会遇上安定或动乱；遭逢乱世而能委曲保全，才算善于在世间立身。

**疑独注：**天下有道时，圣人便制定礼乐，在当世成就功业；天下无道时，圣人便保全自身、远离祸害，以保住生命。圣人并非执着于自身存活，而是希望保存生命、把法则留给后世，这也可以称作“成就”。周公辅佐周朝，属于圣人有所成就；孔子身处鲁国，则属于圣人保全生命。

福不超出人的本分，却很少有人去求；祸患常由本分之外的贪求而生，人们却总不肯停止。属于本分之内的事，举起来能胜任，承载起来能行动，怎么会重得像鸿毛一样难以承受呢？本分之外的事，寄托在自身之上，重得如大地；迷失的人沉溺其中，难以避开，这是因为不明白祸福的根源。

这里所说的根源是：戒、定、慧属于本性之内的福；贪、嗔、痴则是本分之外的祸。用德行支配别人，就还没有与道冥合；划定界限、依循固定道路而行，就还没有隐藏自己的行迹。迷失于外物，便会遮蔽本有的明察，损伤保全生命的行止；放空心中的执念，委曲顺应万物，便能各自安于本性和本分。

山木、桂树、漆树招来祸患，是用来说明不能……

遠害而求用以傷身者也

詳道註聖人之心豈弊弊然以經世爲事

特因時乗理應之而已世之知孔子者止

於形器之間而不見其無事之際故始陳

其經世之迹卒援接輿之歌以信之則迹

絶而心見矣所謂聖人成焉者以身徇道

而成功聖人生焉者以道徇身而全生也

已乎已乎至畫地而趨言今之從政者如

此迷陽迷陽至無傷吾足言今之體道者

如此也

碧虚註有道則樂成無道則全生能載輕

羽之福者無爲之士不避重地之禍者勢

利之徒夸德臨人有我厚矣驅人徇迹其

道尤危迷陽謂晦明晦明則行完却曲謂

退身曲全安於分内木火桂漆之喻皆適

人之適而不自適其適者也

趙註接輿之歌盖傷孔子不遇時非譏孔

子也天下無道聖人生焉言鳳出非時也

人處斯時僅免刑戮足矣微福莫能勝重

禍不知避言世人迷惑若此臨人以德則

人惡有其美畫地而趨則人徇其迹已乎

已乎言不可不止殆乎殆乎言不勝其危

迷陽迷陽無傷吾行晦其明則吾行全矣

山木至無用之用乃莊子之語用以結上

文數章之義

鬳齋云天下有道聖人可以成功天下無

道聖人全生而已方今亂世苟免於刑爲

幸何敢他求處亂世而免刑全生此特一

羽之福而汝不知有亂世之禍常至殺戮

**白话解读**

一味躲避祸害，却又追求被世俗任用，反而会伤害自身。

详道注说：圣人的心，哪里会忙忙碌碌地把治理世事当作自己的事业呢？他们只是顺应时势、依循事理，作出相应的应对罢了。世人了解孔子，只看到他在现实世事中的表现，却看不到他无所作为、顺其自然的一面。因此，篇章开头先讲孔子经世的行迹，结尾又引用接舆的歌来证明这一点：行迹消失，内心才显露出来。所谓“圣人成焉”，是说圣人用自身顺从道，因而成就事业；所谓“圣人生焉”，是说圣人让道顺应自身，从而保全生命。

“算了吧，算了吧！在地上画条线，就沿着它快步走。”这是说，如今从政的人就是这样。“迷阳啊，迷阳！别伤了我的脚。”这是说，如今体悟道的人就是这样。

碧虚注说：世间有道，便可以成就事业；世间无道，就应保全生命。能够承受轻羽般福分的，是无为之士；不避开重压之祸的，是追逐权势利益的人。夸耀自己的德行、以此居高临人，说明自我意识太重；驱使他人追随自己的行迹，道路就更加危险。“迷阳”指遮蔽光明；懂得藏起锋芒，行动才能周全。“却曲”指退身自守、委曲求全，安于自己的本分。木、火、桂、漆的比喻，都在说明：它们只适合满足他人的需要，却不能使自身安适。

赵注说：接舆的歌，是感伤孔子生不逢时，并不是讥讽孔子。“天下无道，圣人生焉”，是说凤凰生在不合时宜的时代；人在这样的世道里，能够免于刑罚和杀戮就已经足够，微薄的福分抵不过深重的祸患，不懂得避祸，就像世人这样迷惑。以德行居高临人，会让别人厌恶自己的美德；在地上画线让人照着走，人们便会追随他的行迹。“算了吧，算了吧”，是说不能不停止；“危险啊，危险啊”，是说祸患难以抵挡。“迷阳啊，迷阳！别伤了我的脚”，意思是藏起锋芒，行动才能周全。《山木》篇中“无用之用”的道理，是庄子用来收束前面几章的。

鬳斋说：天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。如今世道混乱，能免于刑罚便算幸运，哪里还敢奢求别的？身处乱世而免于刑罚、保全生命，只是像轻羽一样微薄的福分；你却不知道，乱世的祸患往往会带来杀戮。

是重於地而汝不知避臨人以德取禍之

道不若已之畫地而趨言其拘束自苦誠

危殆也迷陽喻失本性之光明曷行於世

却曲言回護避就必至於傷吾足言其不

可行也

諸解已詳不復贅釋按文中子迷史篇

天下有道聖人藏焉天下無道聖人彰

焉句法雖同而反其意各有所主耳愚

嘗謂秦漢以來諸子立言者襲南華語

意不少獨經中設譬引喻未嘗蹈前人

一轍而愈出愈奇是謂文可文非常文

也吾行却曲無傷吾足諸本皆然却多

音隙獨碧虚如字復正經文作却曲却

曲庶協上文元本應是如此傳寫差謬

誤疊吾行二字識者自能鑒之

夫處人間世者君臣之分爲大不可不盡

焉然當度可否之宜謹出處之節視古今

而無愧超悔吝而獨全斯爲善美矣是以

顔子將之衛而夫子備言事君之多患名

知之相軋心氣未達譽終毁至弓旌在前

而刀鋸在後者有之況以不違如愚之臣

遽欲往化年壯行獨之君焉保其無悔所

以力救止之使衛君知賢者不苟進益堅

尊道之心固將自化奚必輕往以資驕志

攖暴行邪顔子又陳端虚勉一内直外曲

或可自全夫子謂僅免患耳胡可及化化

者不言而信使人意消豈在政法繁多以

啓物敵乎顔子至此無以進請問其方則

是人欲空而天理將見之時也夫子乗其

**白话解读**

这件事关系重大，你却不知道避让；以德行去感化别人，反而招来祸患。

与其这样，不如停止行动。把地面划出界限再沿线行走，意思是受规矩拘束，自己给自己添苦，实在危险。“迷阳”是迷失本性光明的意思，怎么能凭它行走世间？“却曲”是迂回退让、回护避就的意思，否则终究会伤到自己的脚，说明这条路走不得。

各家注解已经很详尽，这里不再重复。考察文中子《迷史篇》：“天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉。”句式虽然相同，意思却正好相反，各自表达的主旨不同。我曾认为，秦汉以来诸子立论时，借用《南华真经》（即《庄子》）的词意并不少；但经中设喻用譬，从未照搬前人旧例，反而越写越奇。这就是所谓“文章一旦成为固定的文章，就不再是恒常的文章”。

“吾行却曲，无伤吾足”（我迂回行走，才不至于伤脚）这句话，各版本都这样写。“却”有的读作“隙”，只有碧虚子按本字读，并据此校正经文，作“却曲”。这样或许更合上文。原本大概就是如此，只是传抄时出了差错，“吾行”二字被误写重复了。有见识的人自然能辨别。

处在人世之间，君臣关系是最重要的职责，不能不尽心承担。不过，也要衡量事情是否可行，谨慎把握进退的分寸；做到面对古人今人都问心无愧，超脱悔恨与忧惧而保全自身，这才算妥当圆满。

因此，颜子（颜回）准备前往卫国时，孔子详细告诉他侍奉君主会遇到许多祸患：名声和智慧可能彼此冲突，内心意气未必能与君主相通；先得到赞誉，最终却可能遭到毁谤。甚至有人眼前看见征召贤士的旌旗，转眼就面对刀锯刑罚。何况颜子是那种不违逆君意、看起来愚拙的臣子，却突然想去教化一位年纪轻、行事专断的君主，怎么能保证不会后悔？所以孔子竭力劝阻他，让卫君知道贤者不会轻率地前来做官，从而更加坚定尊道之心；这样他或许会自行改变。何必轻率前往，助长他的骄横心态、触犯他的暴戾行为呢？

颜子接着提出，或许可以端正内心、专一用力，内心正直而外表委婉，以求保全自己。孔子认为，这样做不过是勉强免于祸患罢了，哪里谈得上教化君主？真正的教化是不靠言说便能取信于人，使人心中的敌意消散；难道要靠繁多政令，反而激起对方的抗拒吗？颜子说到这里，再也想不出办法，便请教具体的做法。这时，正是私欲将要消除、天理即将显现的时候。孔子便顺着这个时机……

開悟之機告之以齋使虚心受教無聽以

耳而以心無聽以心而以氣遂於言下悟

其未始有回心虚而形亦忘則化物也無

難矣子高將使齊誨以行事情而忘其身

察風波而戒實喪顔闔將傅衛誨以就不

入而和不出達虎怒而通馬情皆所以明

世患之多端外物之難必在高識之士洞

燭幾微進退以義可也至於曲轅櫟社以

無保爲保商丘異材見不神而神又申言

材之爲累而世人弗悟往往恃材求用而

不揆分度宜名顯而妬害生利鍾而禍患

至雖欲臃腫自全不可得也故是篇大意

在乎外應世而内全眞道不離而物自化

古之聖賢不得巳而有世俗之償罔不密

由斯道遂寓孔顔問答以發明之篇末又

引接輿之歌以袪聖賢經世有爲之迹以

杜衆人逐物無厭之心復結以膏火桂漆

之喻警世尤切唯其知涉世之難可以處

世而無難矣

太上云

**白话解读**

要让人开悟，孔子便告诉他“心斋”的方法：让心虚静下来，接受教诲；不要只用耳朵听，而要用心听；也不要停留在用心听，还要以“气”来体会。这样，话音刚落，他便领悟了。

颜回起初还没有真正回转他的心；等他心境虚静，连自己的形体也仿佛忘却，便能顺应外物的变化。这种变化，对他来说就不难了。

子高将要出使齐国，孔子教他办理这件事时，要忘掉自身的得失，察看局势的风波，警惕实在的损失。颜阖将要到卫国做太子的老师，孔子教他怎样让太子接受教导：既要能顺着对方，不使关系僵硬，也要守住分寸，不轻易显露；既要看清虎的怒意，也要懂得马的性情。这些例子都是为了说明：世间的祸患变化多端，外物也难以预料。只有见识高明的人，才能洞察细微征兆，依义理决定进退。

至于曲辕的栎树和商丘的大树，它们不以有用自保，因此反而保全了自己。那些异于常材的树木，看似没有神奇之处，却因此显出特别的作用。文章又反复说明，才干也可能成为负累，可世人并未领悟，常常仗着才干追求任用，却不衡量自己的本分和是否合宜。名声显赫，嫉妒和伤害便随之而来；利益聚集，祸患也会到来。即使想像不成材的大树那样庞大臃肿、保全自身，也未必做得到。

所以，这一篇的主旨是：对外顺应世事，对内保全真实的道；自身不执着于外物，外物自然会发生变化。古代圣贤不得已而应对世俗事务时，无不谨慎地遵循这一道理。文章借孔子与颜回的问答来阐明这一点。篇末又引用接舆的歌，提醒人们不要执着于圣贤治理世事的种种作为，也不要让众人追逐外物、永不满足的心念继续增长。最后以膏、火、桂、漆作比喻，警示世人：有些东西因其用途而招来损耗或灾祸。正因为明白涉世艰难，才能处世而不被困难所困。

《道德经》说：“圣人尚且认为这很难。”正因如此，最终才没有难事。

《南华真经义海纂微》卷第十

聖人猶難之故終無難南華眞經義海纂微卷之十

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