--- title: "《南華真經義海纂微》卷94 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷94，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷94 洞神部 · 卷 94 / 104 · 4,431 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷94，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 94 / 104 南華眞經義海纂微卷之九十六谷九 武林道士褚伯秀學 ### 盜跖第二 無足問於知和曰人卒未有不興名就利者彼富則人歸之歸則下之下則貴之見下貴者所以長生安體樂意之道也今子獨無意焉知不足耶意知而力不能行邪故推正不忘邪知和曰今夫此人以爲與己同時而生同鄉而處者以爲絶俗過世之士焉是專無主正所以覽古今之時是非之分也與俗化世去至重棄至尊以爲其所爲也此其所以論長生安體樂意之道不亦遠乎慘怛之疾恬愉之安不監於體怵惕之恐忻懽之喜不監於心知爲爲而不知所以爲是以貴爲天子富有天下而不免於患也無足曰夫富之於人無所不利窮美究勢至人所不得逮賢人所不能及俠人之勇力以爲威强秉人之知謀以爲明察因人之德以爲賢良非享國而嚴若君父且夫聲色滋味權勢之於人心不待學而樂之體不待象而安之夫欲惡避就固不待師此人之性也天下雖非我孰能辭之知和曰知者之爲故動以百姓不違其度是以足而不爭無以爲故不求不足故求之爭四處而不自以爲貪有餘故辭之棄天下而不自以爲廉廉貪之實非以迫外也反監之度勢爲天子而不以貴驕人富有天下而不以財戲人計其患慮其反以爲害於性 **白话解读** 无足（人名）问知和（人名）：“人活在世上，没有谁不追求名声、获取利益的。一个人富有了，别人就会投奔他；别人投奔他，就会服从他；别人服从他，就会尊敬他。受到众人服从和尊敬，正是长寿、安身、快乐的办法。如今你却对此毫无兴趣，是因为你不明白这些好处吗？还是明白了，却没有能力去做？所以你推崇正道，却不能忘掉邪念。” 知和说：“如今有些人，把与自己同时出生、住在同乡的人看作庸俗之辈，认为自己超脱世俗、远胜常人。这就是一味自以为是，没有固定准则。他们只顾观察古今的变化和是非的区别，跟着世俗改变自己，抛弃最宝贵的生命和最尊贵的本性，只为了做自己想做的事。他们谈论长寿、安身、快乐之道，岂不是离真正的道理很远吗？ “身体遭受惨痛的病苦，或得到安逸愉快的享受，却不细察这些感受对身体的影响；心中有惊恐忧惧，或有欢欣喜悦，却不反省这些情绪对内心的影响。他们只知道自己正在做什么，却不知道为什么会这样做。因此，即使贵为天子、富有天下，也免不了祸患。” 无足说：“富有对人来说，没有什么不好的。享尽美好、登上权势顶峰，即使是得道之人也难以企及，贤人也比不上。凭借别人的勇力来树立威势，借助别人的智谋来显得明察，依靠别人的德行来显得贤良，这样的人享有国家、威严得像君主和父亲。况且，音乐美色、美食美味和权势，对人心的吸引，不用学习就会觉得快乐；身体的安逸，也不用刻意示范就会觉得舒适。喜欢什么、厌恶什么，避开什么、追求什么，本来就不需要老师教，这是人的本性。天下人即使都反对我，我又怎能舍弃这些呢？” 知和说：“明智的人做事，会随着百姓的情况行动，不违背事物的常理。因此，他满足于已有的，不与人争夺；不刻意追求什么，也就不会感到不足。不去四处争抢，却不认为自己贪婪；有所富余便辞让，即使舍弃天下，也不认为自己廉洁。廉洁与贪婪的真实情形，并不是由外在处境决定的，而要回过头来审察自己的尺度。做了天子，却不凭地位高贵而傲慢待人；富有天下，也不拿财富戏弄别人。他衡量其中的祸患、考虑事情的反作用，认为这些会损害人的本性……” 故辭而不受非以要名譽也堯舜爲帝而雍非仁天下也不以美害生善卷許由得帝而不受非虚辭讓也不以事害己此皆就其利辭其害而天下稱賢焉則可以有之彼非以興名譽也無足曰必持其名苦體絶甘約養以持生則亦乆病長阨而不死者也知和曰平爲福有餘爲害者物莫不然而財其甚者也今富人耳營鐘鼓管籥之聲口嗛芻豢醪醴之味以感其意遺忘其業可謂亂矣侅溺於馮氣若負重行而上也可謂苦矣貪財而取慰貪權而取竭靜居則溺體澤則馮可謂疾矣爲欲富就利故滿若堵耳而不知避且馮而不舍可謂辱矣財積而無用服膺而不舍滿心戚醮求益而不止可謂憂矣内則疑刦請之賊外則畏寇盜之害内周樓疏外不敢獨行可謂畏矣此六者天下之至害也皆遺忘而不知察及其患至求盡性竭財單以反一日之無故而不可得也故觀之名則不見求之利則不得繚意絶體而爭此不亦惑乎 郭註此章言知足者常足 吕註無足以富爲見下貴是爲安體樂意 之道知和以爲富者同生同鄉而世輒下 貴之則其中無主可知是與俗化於世棄 其至重至尊者以爲世俗之所爲失其性 命之情謂之安體樂意亦疏矣慘怚恬愉 不監於體怵惕忻懽不監於心則知爲爲 而不知所以爲向所謂以隋侯之珠彈千 **白话解读** 所以推辞帝位、不肯接受，并不是为了博取名声。尧、舜做了帝王，并非因为他们怀着仁爱之心，想要治理天下；善卷、许由有机会做帝王却不接受，也不是故意说些谦让的空话。他们只是不愿因承担政事而损害自身。既然接受帝位有利有害，他们便取其利、避其害，天下人因此称他们贤明；但他们这样做，并非为了扬名。若认为必须守住贤名，便刻苦劳身、不吃甘美食物、节省供养来维持生命，那就只是长期患病、困苦不堪而又不死罢了。 知和（懂得调和、知足）说：“平常适度，便是福；超过限度，便成祸害。万物大多如此，财物尤其如此。富人耳边充斥钟鼓、管乐之声，口中尽是牲畜肉食和醇酒甜浆，以此取悦自己的心意，结果忘了本来该做的事，这可以说是乱了。沉溺于奔涌的欲望之气，就像背负重物上坡，可以说是苦了。贪财以求满足，贪权而把自己耗尽；安静独处时身体沉溺安逸，一有享乐便纵情放肆，可以说是病了。为了发财、追逐利益，积蓄多得像堵墙一样，却不知道避开，仍贪恋不舍，可以说是受辱了。财物堆积却派不上用场，紧抓在心里不肯放下，心中满是忧愁，还不停追求更多，可以说是忧虑了。家中要提防强盗抢劫，外出又害怕盗贼侵害；屋内处处设防，出门也不敢独行，可以说是恐惧了。 “这六种情形，是世上最大的祸害。人们往往忘了察看它们，直到祸患临头，才想尽办法保全性命、耗尽财物，想换回哪怕一天清静无事，也已经办不到了。所以，追求名声，名声未必能得到；追逐利益，利益也未必能到手。为此耗费心思、损伤身体，难道不是迷惑吗？” 郭象的注解说：这一章讲的是，知足的人总能满足。 吕惠卿的注解说：“无足”指把富有看作不足。以下文中所说的“贵”，是指安顿身体、使心意愉悦的办法。知和认为富有是好事；但人们与众人同生于世，却总把富贵看得很高，这说明他们内心没有主宰。他们随从世俗风气，舍弃最珍贵、最尊贵的东西，转而追逐世俗所追逐的事物；若还把这叫作安顿身体、愉悦心意，就未免太疏远本心了。若悲伤或快乐都不从身体的真实感受出发，惊惧或欢喜也不从内心的真实感受出发，人便只知道有所作为，却不知道为何而为。前面所说的情形，就像拿隋侯之珠去弹千…… 仞之雀是也雖至貴至富者猶不免於患 況足於財者乎無足以富爲是謂人性皆 然孰能辭之知和以爲不知足者不能讓 畔故爭四處而不以爲貪知足以無以天 下爲故棄天下而不以爲廉廉貪之實反 監之度而已度謂器之小大不同謂人性 皆然不可也侅溺於馮氣言馮恃多資其 氣驕滿體澤則馮謂形體潤澤則恃而不 知衛生極言富之爲害如此其終也觀之 名則不見求之利則不得人乃繚意絶體 而爭之此則向所謂和爲爲而不知所以 爲也夫孔子不能化盜跖子張不能服苟 得苟得取直於無約無足見屈於知和則 知善惡名利不足以相勝唯道德足以勝 之也 疑獨註無足貪而不知分故謂人未有不 欲興名就利者人利其富則歸之下之爲 人之所下則貴可自養其意乃樂子何無 意於此智不足以致此而力不能行耶推 正理而不忘以遺貪求之心耶知和對以 今好利欲富之人中無主正不必自享富 貴但得與之同生同鄉則以爲超世絶俗 是與俗共化於世遂去至重之生棄至尊 之道以爲人之所爲而不能任天之自爲 去道不亦遠乎夫人之情感物而動非體 之所有非心之所存爲爲者好爲所以爲 者無爲而無不爲唯人不知無爲是以雖 處富貴之極而不免於患也無足又言富 **白话解读** 就连那只小雀鸟，也会遭遇祸患；何况那些财富充足的人呢？没有满足的时候，却把富有当作理所当然，这正是人的常情。谁又能摆脱这种心态呢？ 知和认为，不知满足的人不会谦让，因此四处争夺，却不觉得自己贪婪；知道满足、认为天下没有什么值得据为己有的人，即使舍弃天下，也不觉得自己清廉。清廉与贪婪的实际差别，不过是各自衡量事物的尺度不同罢了。尺度就像器皿，各有大小。若说人人的本性都一样，那就不对了。 人沉溺在仗恃财势的骄气中，身心都显得骄矜而自满；身体养得润泽，也就仗恃这些条件，却不懂得保养生命。文章极力说明财富会带来这样的祸害。等到最后回头看，追求名声却得不到，追逐利益也未能如愿，人反而被牵引得心神不宁、疲惫伤身，还要继续争夺。这正是先前所说的：顺着欲望去做，却不知道自己为何而做。 孔子不能教化盗跖，子张不能使苟得屈服。苟得因没有约束而自以为有理，知和却不足以使他服从。这说明，善恶、名声和利益都不足以压服对方，只有道与德才足以胜过这些争辩。 《疑独注》说：“无足”指贪求而不懂得守分。因此，人没有谁不想显扬名声、取得利益。人们羡慕富有，便归附富人；若能成为众人敬重的对象，便觉得身份尊贵，可以安顿自己的心意。你为什么对这些毫无兴趣？是智慧不足以得到它们，还是力量不足以做到？抑或是你推求正理、心念不忘，因此舍弃了贪求之心？ 知和回答说：如今好利求富的人，内心没有主宰。他们未必非要亲自享有富贵；只要能与富贵之人生活在同一时代、同一乡里，就觉得自己超凡脱俗。这是与世俗一同受到世风影响，结果舍弃了最宝贵的生命和最尊贵的道，转而追随别人所追求的东西，却不能顺任自然。这样做离道不也很远吗？ 人的情感受到外物触动便会变化；这些反应并非身体本来具有的，也不是心中原本存有的。所谓“为”，是指刻意去做；“所以为”，则是无为而无所不为。只是人不懂得无为，因此即使身处极富极贵之境，也仍免不了祸患。“无足”这里又是说富有…… 之勝人窮天下之美極天下之勢聖賢所 不能及道德所不能勝勇者助其威强知 者助其明察因人之德以爲賢良無位而 嚴若君父此富者之事也若夫聲色滋味 權勢人之所同欲不待學而能此性之見 於情者天下之人孰能辭焉知和又謂智 者之爲動以百姓不違其度度者心之法 是以足而無所爭無爲而無求今之不足 者求四方爭而得之亦不自以爲貪有餘 故雖得天下而辭之亦不自以爲廉貪廉 之名雖見於外而實由於内反照之心足 以知矣不以貴驕人所以長守貴不以財 戲人所以長守富見之於幾計患慮反恐 傷其性故辭而不受非以要名譽天下自 以名譽歸之堯舜之讓許由善卷之不受 皆就利辭害非興名譽而名譽興焉無足 謂知和所尚持守名譽苦體絶甘何異乆 病長阸而不死者知和曰天下之物以平 爲福有餘爲禍財其甚者今富者惑於外 好遣忘本業侅塞於不正之氣若負重升 高可謂苦矣貪財權以慰心竭慮靜居則 沒溺於欲體澤則馮陵有爲求而不得則 疾生矣積財若堵馮而不舍辱將至矣古 人積財聚粟以備鄉閭饑荒疾患之用所 以濟衆而成德也今富者多積而無用求 益而不止憂積於内無所不思防患於外 無所不備財爲天下至害也皆遣忘而不 察及盜賊之患至求盡其所有則性命之 **白话解读** 胜过别人、穷尽天下的美好、达到天下权势的顶峰，都是圣贤也未必做得到、道德也未必能胜过的。勇武的人借此助长威势，聪明的人借此增强明察。凭借别人的德行而被视为贤良，即使没有官位，也能像君主和父亲一样令人敬畏，这是富贵者的作为。 至于声色、滋味和权势，都是人们共同想要的，不用学习就能追求，这是天性显露于情欲之中的表现。天下的人，谁能拒绝这些欲望呢？ 知和又说，智者的作为，是让百姓不违背法度。所谓法度，是内心所遵循的准则。因此，知足便不会与人争夺；无为，也就没有过分的求取。如今那些自觉不足的人，向四方搜求、争夺而得到财物，却不认为自己贪婪；那些自觉有余的人，即使得到天下也能辞让，却不认为自己清廉。贪婪或清廉的名声虽然显露在外，实情却发自内心。只要反观自己的内心，就能明白。 不仗着尊贵而傲慢待人，才能长久保有尊贵；不拿钱财戏弄别人，才能长久保有富足。明察事情的征兆，筹划并忧虑祸患，都是因为担心损伤本性，所以才辞让、不接受，并非为了博取名誉。天下人却自然把名誉归给了他们。尧、舜禅让帝位，许由、善卷不肯接受，都是选择利益、辞去祸害，并非刻意追求名誉，名誉却因此兴起。 这不能算是知和所崇尚的境界。执着于名誉，苦身绝食，有什么不同于久病困厄、求生不得的人呢？ 知和说，天下万物以平衡为福，过剩便是祸害；财物尤其如此。如今的富人被外物迷惑，沉溺于享乐，忘了本业，被不正之气堵塞心智，就像背着重物登高一样苦累。他们贪求财势来宽慰内心，费尽心思；即使安静独处，也沉溺于欲望。身体舒适时，便倚仗财势、盛气凌人；有所作为而求不得，就会生出忧患。 财物堆积如墙，却仍不肯舍弃，耻辱就要到来了。古人积蓄钱粮，是为了应对乡里的饥荒、疾病等需要，用来救济众人、成就德行。如今富人往往积聚财物却不使用，求取增益而不知停止；忧虑积在心中，什么都要考虑，防备外患，什么都要准备。财物是天下的大害，人们却都放纵欲望、忘了察觉。等到盗贼之患到来，想保住所有财物，便会危及性命…… 情巳竭所積之財又單欲反日之貧賤無 事不可得也而乃繚繞其意以深思决絶 其體以禦患豈不惑哉 碧虚註此章重解前二章世之興名者欲 貴就利者欲富二者安逸之道誰無其意 乎或識暗不知或知而力怠推正理而不 忘謂委命而弗取其於富貴也何有世俗 以與富貴者同時同鄉猶誇以爲勝而内 有主者不爲物遷達古今者不爲事動也 物莫重乎身身莫重乎生今乃同俗化世 去重棄尊以爲其所爲而論安體樂意之 道何縁近之處貧賤則怵惕居富貴則忻 愉是昩本而矜迹也爲爲者爲興名就利 之爲而不知富貴之自爲也舍其自爲而 欲興就者知其不免矣夫礨空之蟻唯聚 膻臭蒙袂之士恥近嗟來魚相忘於江湖 人相忘於道術又何藉乎因挾哉縱肆者 遇聲色則心樂驕侈者處權勢則體安此 人之性也孰不願之動以百姓非爲己也 不違其度少私寡欲爭四處者謂征伐四 方志在安民非利寳貨故不爲貪及其功 成名遂襌位有道亦不自以爲廉也王子 搜逃乎丹穴顔闔飯牛辭聘此豈要名譽 哉舜以天下讓善卷善卷耕而不顧此豈 興名譽哉貪饕之人以恬淡烏病寂寞爲 阸而不知平易爲福有餘爲害唯財速禍 慘於他物而世俗弗悟也以恬淡寂寞之 士觀鍾鼓醪醴則喪亂道業觀膏粱充溢 **白话解读** 欲望已经耗尽了自己积累的财物，却又一心想回到从前贫贱的生活，这两件事都做不到。于是反复思虑，甚至把自己的身心逼到极端，想借此抵御祸患，岂不是糊涂吗？ 碧虚（道教注家）说：这一章是在进一步解释前两章。世人追求名声，是想显贵；追逐利益，是想富足。这两种安逸的生活，谁会不向往呢？有的人见识浅，不明白其中道理；有的人虽明白，却懒于践行。若能推究正理而不忘本，听任命运安排而不强求，那么富贵又有什么值得执着的？ 世俗之人若与富贵者同时、同乡，便觉得自己也有了胜处；内心有主见的人，却不会被外物牵着走，通晓古今的人，也不会被世事扰动。没有什么比身体更重要，而生命又比身体更可贵。如今人们随俗而变，舍弃重要而尊贵的生命，去追逐世俗所追逐的东西，还谈什么安顿身心、使内心快乐呢？身处贫贱便忧惧不安，身居富贵便欢喜满足，这是不明根本、只看重表面。人们忙着做的，是追名逐利的事，却不知道富贵自有其自然的来去。舍弃自然本分而一心求取富贵，终究难免陷入困境。 小蚁只聚集在腥膻污臭之处，遮住面容的隐士则耻于接受带着轻蔑意味的施舍。鱼在江湖中彼此相忘，人在人与道术之中也能彼此相忘，又何必依靠外物、借助什么来维持呢？ 放纵的人遇到声色享受便感到快乐，奢侈的人身处权势之中便觉得安稳，这是人的常情，谁不愿意如此？但行动要合乎法度。征伐四方的人，如果志在安定百姓，而非贪图财宝，就不算贪婪。等到功业成就、名声显著，甚至把帝位禅让给有道之人，也不必因此自以为清廉。王子搜逃入丹穴，颜阖宁可放牛也不接受征召，这难道是为了博取名声吗？舜把天下让给善卷，善卷仍耕田不顾，这难道也是为了扬名吗？ 贪婪的人把恬淡、清静看成困苦和寂寞，却不知道平和简朴才是福；财富过多反而会招来祸患，尤其财物带来的祸害比其他事物更迅速、更惨重，世人却没有察觉。以恬淡清静之士的眼光来看，钟鼓音乐、美酒佳肴会使人丧失本心、荒废修养；看到丰盛的饮食和满屋的财物…… 則動多艱苦觀權勢取慰者溺爲身疾觀 攫金不顧者甚於戮辱而委積無厭憂畏 不釋一旦禍至身傾唯求所積之早盡耳 當此之時眞性已竭貨財已單思放鷹犬 於蔡上聞鶴唳於華亭詎可復得耶 鬳齋云此人指富貴者非有甚高難及之 行心無所主失其正性而爲流俗所化非 他是已覽察古今向背以求自利而已至 重至尊者天理皆棄而去之獨爲其所謂 求富貴之事此豈安體樂意之道耶爲其 所爲乃人爲所以爲者天理也棄天理而 弗循雖天子猶不免患況其下者乎富貴 之人極其美好盡其權勢至人賢士有所 不及使人因人皆言其力可役物俗云財 能通神之意天下雖以我爲非我亦安能 辭避此設爲貪者之言也知者所爲以百 姓之同得於天者爲主不敢違於法度德 足於己則無所爭爲不在人求無所與四 處四方也貪廉之實非務外也求天理法 度而監之反身而慮之不以美名害身有 天下而不與賢名歸之而無愧非求以興 名譽也此又把堯舜許由都做好說無足 謂必欲求名而不求富貴則徒苦其身身 雖存而如疾阸不死耳平爲福至財其甚 者數句極妙嗛謂塞滿其口侅溺不自在 馮氣怒而氣不通慰猶足取竭事做盡也 雖靜居亦没於嗜欲體肥澤而有驕滿之 意積財如堵戀而不舍戚戚焦焦滿於胸 **白话解读** 一味追逐权势和利益，往往会招来许多艰难困苦。只想着凭借权势谋求安慰，结果却沉溺其中，反成了自身的祸患。贪求财物的人，连遭受杀戮和羞辱都不顾；财物堆积得再多，也永不满足。忧虑和恐惧始终不肯放下，直到祸患降临、身家倾覆，才想着把积蓄早些散尽。 到了那时，真性已经耗尽，财物也所剩无几。再想放出鹰犬去打猎，或到蔡地听鹤鸣、在华亭听鹤唳（鹤的鸣叫），哪里还来得及呢？ 鬳斋说：这里说的“此人”，指的是富贵之人。他们的行事并没有什么高深难及之处，只是心中没有主见，失去了本性，又被世俗风气同化罢了。他们观察古今的得失变化，只为谋求自身利益。最重要、最尊贵的天理，他们全都抛弃，只顾做自己所谓求取富贵的事。这难道是使身心安稳愉悦的正道吗？ 人所做的事出于人为，而人之所以能行事，依据的是天理。舍弃天理、不按天理行事，即使贵为天子也免不了祸患，更何况地位更低的人呢？ 富贵之人享尽美好的生活，也充分运用自己的权势；有些方面，就连至人和贤士也赶不上。人们因此以为，他们的力量足以驱使万物。俗话说“财能通神”，说的就是这种想法。天下人即使都认为我不对，我又怎么能推辞、逃避呢？这是假借贪欲者的口吻说的话。 有智慧的人以百姓共同禀受于天的天理为准则，不敢违背法度。德行修养充足于自身，就没有什么可争的；不向别人索求，也不把东西施予四方。判断贪婪与廉洁，关键不在于追逐外物，而在于遵循天理、法度，并反观自身、认真思量。不让美名损害自身，即使拥有天下也不据为己有；即使贤名归于自己，也能坦然无愧。这并不是为了求取名誉。 这里又把尧、舜和许由的事说得很好听。若一定要追求名声而不追求富贵，那不过是白白苦了自己：身体虽然还活着，却像患病受困，仿佛求死不得而已。 文中说“平为福至财”，意思是平安就是福，钱财则可能招来祸患。后面几句话尤其精妙：“嗛”是塞满嘴巴；“侅”是被阻塞、不得自在；“冯”是怒气郁结、气息不畅；“慰”有满足、足以慰藉之意；“竭”就是把事情做尽、耗尽。 即使安静地居住，也可能沉溺于嗜欲之中；身体肥润光泽，内心却生出骄傲自满。钱财堆积如墙，却恋恋不舍，不肯放下，忧愁焦虑便塞满心胸。 中藏於内者恐人刦取運於外者恐遭寇 盜可謂憂且畏矣及其患至雖欲求全其 生去其財如貧居一日之無事不可得也 盡性即全生竭財盡去其貨單獨也繚意 絶體謂纏縛其身心 無足躭於利故以富者安體樂意之事 爲言人而得富以處世養身無所不利 也知和躭於名故動不違度足而不求 計患慮反知利之不足恃而賈患速禍 也故辭而不受非以要譽也譽自歸之 耳無足又譏其持名苦體無異病阸而 偷生知和告以平爲福有餘爲害通天 下之至論無足亦爲之心服矣此後至 篇終備言富者之所爲其心術機謀不 逃乎達人之鑑然皆無益於身終不免 爲大盜積守而已及其患至知非已晩 石崇臨東巿歎曰奴輩利吾財是也南 華述此聞之者足以戒云侅音該奇 侅非常馮音憑憤畜不通也醮同焦樓 疏窗牖繚繞其意謂深思决絶其體謂 忘生也 劉槩云天下無是非是非生於人之情天 下有是非是非泯於人之性是之德爲吉 非之德爲凶易曰吉凶者正勝者也夫不 能會於正以均忘而紛紛於有烏之域物 物自貴而相賤孰能定之故雖孔跖之分 而相謂爲盜矣莊子非不知尊孔子而賤 盜跖也以世人不悟均忘之理相勝以知 相誇以能若復徇情而尊之則是非愈彰 性命之情愈爛漫矣故借天下之所共非 **白话解读** 东西藏在屋内，担心有人来抢；财物放在外面，又怕遭遇盗贼。可见，富有的人既忧虑又恐惧。等到祸患降临，即使想保全性命、舍弃财物，也未必办得到，和贫穷人盼望一天平安无事一样，难以如愿。 “尽性”，就是保全生命；“竭财”，就是把财物全部舍弃。“单独”是指独自一人；“缭意绝体”，意思是思虑深重、身心受缠缚。 无足（人名）沉溺于利益，所以借富人安顿身体、满足心意的生活来说。人若有钱，用来应付世事、养护身体，似乎无往不利。知和（人名）则沉溺于名声，所以行动不越规矩，得到满足便不再谋求。他明白利益不足以依靠，也知道贪图利益会招来忧患、加速灾祸，因此辞让财物，并非为了博取称誉；称誉反而会自然归于他。 无足又讥笑知和：为守住名声而劳苦身心，和遭遇困厄、苟且偷生并没有两样。知和则告诉他，平和知足才是福，过分富足反而有害。这是通达天下事理的至论，连无足也心悦诚服。从这里直到篇末，文章详述富人的所作所为。他们的心机谋算逃不过通达之人的洞察，但这些终究无益于自身，最后仍不过是替“大盗”积聚、守护财物罢了。等祸患降临才明白这一点，已经太迟。石崇临刑赴东市时叹道：“那些奴才是贪图我的财产啊。”正是如此。南华真人（庄子）记述这件事，读到的人可以引以为戒。 注：侅，读作“该”，指奇异、不同寻常；冯，读作“凭”，这里指愤懑郁结、不得通达。醮同“焦”。“楼疏”指窗牖；“缭意”指思虑缠绕不休；“绝体”指忘却自身生死。 刘槩说：天下本没有固定的是非，是非因人的情感而生；天下也有超越个人情感的是非，那就是是非在人性中消融。合乎“是”的德性带来吉，合乎“非”的德性带来凶。《易》说：“吉凶，是正道与邪道相争、正道胜出的结果。”人若不能领会正道，不以平等之心看待万物，反而在“有”的世界里纷争不休，万物各自抬高自己、轻视别人，又有谁能判定谁对谁错？所以，即使孔子和盗跖立场不同，也会彼此称对方为盗。庄子并非不懂得尊重孔子、贬斥盗跖；他是借此指出，世人不明白平等看待、忘却分别的道理，便以智巧互相争胜，以才能彼此夸耀。若再顺着世俗情感一味褒贬，是非只会愈加分明，人性与生命本来的真情也会愈发散乱。 者而述其自是之情則雖聖人亦不能以 辯勝故篇末以子張之言爲未當而以知 和之論終焉 褚氏統論按盜跖所言强辯飾非抑人 揚己至矣卒使聖賢通論亦爲之屈此 天下暴惡之尤者也或者議其訾聖不 典出於後人附會理盖不然夫孔子之 仁盜跖之暴固不待辯而明設爲是論 者盖欲彰夫子聖道之至容德之大也 然則夫子之所以聖又豈跖所能知以 行察行以心灼心宜其立論若是此姑 道跖之知夫子者耳夫子之聖使跖盡 得而知則跖非跖矣故夫子雖受抑而 名愈尊跖雖自揚而惡愈著則天下之 公是非未嘗泯也據辭演義諸解班班 無以相出竊詳言外微㫖盖有所寓而 讀者罔究例以訾聖爲疵使至理未伸 於千載之下輒爲之辯正云經意本以 譏當時國君卿相恃富貴擅生殺而不 可以理化使孔子復生亦不免其侮辱 故比以盜跖而以孔子自喻次設子張 問滿苟得滿而務苟得故所答亦無異 乎跖此皆以辯勝人不悟夫喪眞背理 而遠乎道也繼以無足問知和志在興 名就利以安體樂意爲先是亦苟得之 徒故知和告以富者貴其積而能散惠 衆周物貧人倚之以爲命而免轉徙塡 壑之憂昔陶朱公善理産業致富則散 之鄉鄰凡三散而三徙又避其爲善之 名也今富者溺於聲色嗜好而求益不 **白话解读** 有人一旦把自己的看法说成是绝对正确，即使是圣人，也未必能靠辩论胜过他。因此，篇末认为子张的话不妥，并以知和的议论作结。 褚氏综合评论说：《盗跖》篇里，盗跖强词夺理、掩饰过错、贬低别人、抬高自己，到了极点，竟让圣贤的通论也显得无从辩驳。这正是天下暴恶之人中最突出的一类。有人认为篇中诋毁孔子的话不合经典，是后人附会而成；其实并非如此。孔子的仁德与盗跖的残暴，本来不必辩说就很分明。篇中故意这样议论，是要彰显孔子圣道的高深和德量的广大。 孔子为何圣明，盗跖又怎能真正明白？盗跖凭自己的行为去判断孔子的行为，又凭自己的心思揣度孔子的内心，立论自然会是这样。这不过是盗跖眼中的孔子罢了。孔子的圣德若真能被盗跖完全理解，盗跖也就不再是盗跖了。所以，孔子虽受贬抑，名声反而更加尊崇；盗跖虽自我吹捧，恶名反而更加显著。天下公认的是非，并没有因此消失。 各家注解都根据篇中文字阐发义理，彼此相差不远。我细细体会其中言外的深意，觉得另有所寄寓；读者却未能探究，往往只把它当成诋毁圣人的过失，结果千年之后仍未能阐明其中的道理，所以我在这里加以辨正。 这篇经文原本是借盗跖讥刺当时的国君、卿相：他们倚仗富贵，擅自掌握生杀大权，却不能用道理感化人。即使孔子再世，也难免遭受他们的侮辱。篇中因此用盗跖作比，并以孔子自况。接着，子张询问满苟得。“满苟得”意为只求满足私欲、苟且求取；他所说的话，也与盗跖没有分别。这些人都靠辩论压倒别人，却不明白自己已经丧失本真、背离正理，离道越来越远。 随后，无足询问知和。知和的志向在于博取名声、求取利益，把保全身体、满足心意放在首位，也属于苟且求取之人。知和告诉他，富人应看重积累财富，也应能把财富散施出去，帮助众人、周济他人。贫苦的人依靠他们维持生活，便不至于辗转流离，甚至饿死沟壑。 从前陶朱公（范蠡）善于经营产业，积累财富后便散财给乡邻；他三次散财、三次迁居，还避开了因行善而得到名声。如今的富人却沉溺于声色享乐和各种嗜好，只想着不断增加财富，不…… 止多積若堵而憂畏滿懷利愈重而害 愈深郿塢金谷之覆轍可鑑反不若耕 鑿自給者可以養生盡年而無累也几 此皆所以痛鍼世俗之膏肓密顯聖賢 之教思學者信能遺其迹而究其所以 言融名利之私心歸道德之大本無爲 清靜之化足以仁壽八荒豈止康濟一 身而已於此足以見南華衛道弘化救 時憫俗之心與孔 **白话解读** 财富积累得越多，就越像堵塞在身边的障碍，使人满心忧虑和畏惧；利益越大，带来的祸害也越深。郿坞（董卓修建的坞堡）和金谷（石崇的金谷园）最终覆灭的教训，都值得引以为戒。反倒不如耕田、凿井，靠自己的劳作自给自足，这样可以保养生命、安享天年，不受外物牵累。 这些话都是为了针砭世俗积习的沉疴，明白而恳切地彰显圣贤的教诲。希望学习的人能够不拘泥于言辞的表面，而探究其中的道理：消融追逐名利的私心，回归道德这个根本。无为、清静的教化，足以使天下各地的人仁厚长寿；它的作用岂止是让一个人康健顺遂而已？由此可以看出，南华真人（庄子）护持大道、弘扬教化、挽救时世、怜悯世俗的心意，与孔子、孟子的宗旨并无二致。 《南华真经义海纂微》卷第九十六 孟無殊轍矣南華眞經義海纂微卷之九十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/94/