--- title: "《南華真經義海纂微》卷95 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 5 段、Claude 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經義海纂微》卷95，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經義海纂微》卷95 洞神部 · 卷 95 / 104 · 3,704 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 5 段、Claude 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0127`](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0734` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：104 卷，约 536,325 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0127）](https://github.com/kanripo/KR5c0127)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經義海纂微》卷95，据 Kanripo KR5c0127（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 95 / 104 南華眞經義海纂微卷之九十七谷十 武林道士褚伯秀學 ### 說劍第一 昔趙文王喜劍劍士夾門而客三千餘人日夜相擊於前死傷者歲百餘人好之不厭三年國衰諸侯謀之太子悝患之募左右曰孰能說王之意止劍士者賜之千金左右曰莊子當能太子乃使人以千金奉莊子莊子弗受與使者俱見曰太子何以教周賜周千金太子曰聞夫子明聖謹奉千金以幣從者夫子弗受悝尚何敢言莊子曰聞太子用周者欲絶王之喜好也使臣上說大王而逆王意下不當太子則身刑而死周尚安所事金乎使臣上說大王下當太子趙國何求而不得也太子曰然吾王所見唯劍士也莊子曰諾周善爲劍太子曰然吾王所見劍士皆蓬頭突鬢垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難王乃悦之今夫子儒服而見王事必大逆莊子曰請治劍服治劍服三日太子乃與見王王脫白刃待之莊子入殿門不趨見王不拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣聞大王喜劍故以劍見王王曰子之劍何能禁制曰臣之劍十步一人千里不留行王大悦之曰天下無敵矣莊子曰夫爲劍者示之以虚開之以利後之以發先之以至願得試之王曰夫子休就舍待命令設戲請夫子王乃校劍士七日死傷者六十餘人得五六人使奉 **白话解读** 从前，赵文王喜欢剑术，门下招纳了三千多名剑士。他们日夜在他面前相互比剑，每年都有一百多人死伤，赵文王却乐此不疲。这样过了三年，赵国日渐衰弱，诸侯也开始谋划攻赵。 太子悝（赵文王的太子）对此十分忧虑，招募身边的人说：“谁能劝说大王，让他不再喜欢剑士，就赏给谁千金。”身边的人说：“庄子应该能办到。” 太子便派人带着千金去送给庄子。庄子不肯收，跟使者一同去见太子，说：“太子有什么事要吩咐周（庄子的自称）？送我千金，是想让我办什么事？” 太子说：“听说先生贤明通达，我恭敬地奉上千金，作为先生和随从的礼物。先生既然不收，我也不敢再说什么了。” 庄子说：“我听说太子请我来，是想断绝大王对剑术的喜好。如果我向上劝说大王，却违逆了他的心意；向下又不能合太子的心意，那么我就会受刑而死。到那时，我还怎么接受千金？如果我向上说服了大王，向下也符合太子的心意，那么在赵国，我想要什么得不到呢？” 太子说：“确实如此。可是大王所见到的，只有剑士。” 庄子说：“好吧，我擅长用剑。” 太子说：“是这样。大王见到的剑士，个个披头散发，帽子歪斜，系着粗绳帽带，穿着后摆短的衣服，瞪着眼睛，说话粗声粗气；大王就喜欢他们。如今先生穿着儒者的服装去见大王，事情一定会办坏。” 庄子说：“请让我准备一套剑士的服装。” 三天后，太子才带庄子去见赵文王。赵文王手持出鞘的利剑等着他。庄子走进宫门，没有快步趋前，见了大王也不行礼。 赵文王问：“先生想用什么来教我？” 庄子让太子先回答：“臣听说大王喜爱剑术，所以请庄子以剑术拜见大王。” 赵文王问庄子：“先生的剑术，能怎样胜过别人？” 庄子回答：“我的剑，十步之内杀一人，走遍千里也无人能挡。” 赵文王听了十分高兴，说：“天下再没有敌手了！” 庄子说：“用剑的人，要先显出空隙，引诱对手出招；等对手出手后再行动，却比他先到。请让我试一试。” 赵文王说：“先生先回住处等候命令。我安排比剑，请先生参加。” 于是赵文王挑选剑士比试。七天里死伤了六十多人，最后选出五六个人，让他们…… 劍於殿下乃召莊子曰今日試使士敦劍莊子曰望之乆矣王曰夫子所御杖長短如何曰臣之所奉皆可然臣有三劍唯王所用請先言而後試王曰願聞三劍曰有天子劍有諸侯劍有庶人劍王曰天子之劍何如曰天子之劍以燕谿石城爲鋒齊岱爲鍔晋魏爲脊周宋爲鐔韓魏爲鋏包以四夷裏以四時繞以渤海帶以常山制以五行論以刑德開以陰陽持以春夏行以秋冬直之無前舉之無上案之無下運之無旁上决浮雲下絶地紀此劍一用匡諸侯天下服矣此天子之劍也文王芒然自失曰諸侯之劍何如曰諸侯之劍以知勇士爲鋒以清廉士爲鍔以賢良士爲脊以忠聖士爲鐔以豪傑士爲鋏直之亦無前舉之亦無上案之亦無下運之亦無旁上法圓天以順三光下法方地以順四時中知民意以安四鄉此劍一用如雷霆之震四封之内無不賔服此諸侯之劍也王曰庶人之劍何如曰庶人之劍蓬頭突鬢垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難相擊於前上斬頸領下决肝肺此庶人之劍無異於鬭雞一旦命已絶矣無所用於國事今大王有天子之位而好庶人之劍臣竊爲大王薄之王乃牽而上殿宰人上食王三環之莊子曰大王安坐定氣劍事已畢奏矣於是文王不出宫三月劍士皆服斃其處也 郭註無聞 **白话解读** 剑士在殿下等候，文王便召见庄子说：“今天请你试着让剑士们比试剑术。” 庄子说：“我期待这一天已经很久了。”文王问：“先生使用的剑，长短如何？”庄子回答：“我用的剑长短都可以。不过我有三种剑，任凭大王选用。请先听我说，再试剑。”文王说：“我愿意听听这三种剑。”庄子说：“有天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。” 文王问：“天子之剑是什么样的？”庄子回答：“天子之剑，以燕谿、石城一带的山石作剑锋，以齐地泰山作剑刃，以晋、魏作剑脊，以周、宋作剑格，以韩、魏作剑柄。剑身包容四方边地，内含四季变化，环绕渤海，以常山为束带，依五行来制衡，依据刑罚与德政来评判，借助阴阳变化展开，秉持春夏之气而行动，顺应秋冬之时而施行。它直指前方，没有什么能阻挡；举起时高不可及，按下时深不可测，运转时无处不到。向上能劈开浮云，向下能斩断大地的根脉。这把剑一旦施用，就能匡正诸侯，使天下归服。这就是天子之剑。” 文王听后神情茫然，仿佛失了神，说：“诸侯之剑又是什么样的？”庄子回答：“诸侯之剑，以有智谋和勇气的人作剑锋，以清廉之士作剑刃，以贤良之士作剑脊，以忠诚圣明之士作剑格，以豪杰之士作剑柄。它直指前方，没有什么能阻挡；举起时高不可及，按下时深不可测，运转时无处不到。向上效法圆形的天，顺应日月星辰；向下效法方形的大地，顺应四季；居中体察百姓的心意，使四方安定。这把剑一旦施用，就如雷霆震动，四境之内没有人不归顺。这就是诸侯之剑。” 文王问：“庶人之剑又是什么样的？”庄子回答：“庶人之剑，是头发蓬乱、鬓发突起，帽子低垂，帽带粗陋，衣服后摆短促的人所用的剑。他怒目相向，说话粗暴，彼此当面厮杀；向上砍断脖颈，向下刺穿肝肺。这就是庶人之剑，和斗鸡没有区别。性命顷刻断送，对国家政事毫无用处。如今大王身居天子之位，却喜好庶人之剑，我私下认为这有损大王的身份。” 文王于是牵着庄子的手，请他上殿。宰人（负责烹调、进献食物的官员）端上饭食，文王绕着庄子走了三圈。庄子说：“大王请安坐定气，剑术之事已经讲完了。”于是文王三个月不出宫，剑士们都在各自的住处自尽而死。 吕註莊子之制行願曳尾於塗中而不爲 太廟犧牲以悟危身殉物之俗則說劍實 所未聞盖借此以明道之所用無往而不 可耳能止其君之喜好而安其國之危則 其澤之所及亦豈小哉故有道者有時而 爲之許其事而辭其幣明君子之不可以 貨取服其服用其禮所以同其事然後言 可入也夫天子之劍以天下爲之所以言 天下神器不可爲也示之以虚開之以利 後之以發先之以至此所以用神器之道 以其不可爲而爲之者也能知其本末輕 重之所在與其所以論制之法持行之時 則用之而天下服矣自燕溪齊岱至渤海 恒山喻天子之劍以天下爲之自五行刑 德至下絶地紀喻神之無時無方也唯神 人可以御神器故匡諸侯而天下服此唐 虞三代已試之效也莊子之所以爲劍者 如此文王聞之芒然自失乃知己所好者 非眞劍也諸侯以一國爲劍故以士言士 者民之望也知勇居先故以爲鋒清廉居 次故以爲鍔賢良倚以爲幹者故爲脊忠 聖植以爲本者故爲鐔膏傑則吾所持而 行者故以爲鋏爲國者觀其所以爲鋒鍔 鐔鋏者合與否則器之利不利國之安危 可知也天下一國大小雖殊其所以用之 者在精神之運則一而已及問庶人之劍 則正指王之所好以救其失劍士皆服斃 其處明所以勝剛强者如此而已矣 **白话解读** 吕惠卿在注释《庄子》时说，庄子借“愿意拖着尾巴活在泥水里，而不肯成为宗庙里的祭牲”这件事，来说明世人为了外物而危害自身的风气。至于庄子论“剑”，这番说法确实不常听到。他是借剑来说明：道的作用无所不在，任何事情都可以用道来处理。 庄子能制止国君的喜好，使国家转危为安，这样的恩泽又怎会小呢？所以，有道之人有时也会出面做事。他答应讲论剑术，却谢绝了赠给他的财物；他穿上相应的服饰，依照礼节行事，与国君的谈论情境相合，然后才进言。天子之剑，是以天下为材料铸成的。庄子借此说明，天下是重要的器物，不能任意操弄。先向君主显示虚静之道，再以利益引导他；顺着事势使他行动，却又先于事势做好准备。这就是运用天下这一大器的道理：正因为天下不可强行操控，才要顺势而治。 如果能明白事物的本末轻重，以及制定和施行政令的时机，用道来治理天下，天下便会归服。从燕地的溪谷、齐地的泰山，到渤海、恒山，都是用来说明天子之剑以天下为材料。从五行、刑罚与德政，到上达天、下至地脉，则是用来说明神妙之道不受时空方位限制。只有得道的圣人才能驾驭天下这一大器。因此，庄子辅佐诸侯，使天下归服；这是唐尧、虞舜以及夏、商、周三代曾经实行并取得成效的治国之道。庄子所谓的“剑”，就是这个意思。 周文王听后茫然若失，这才明白自己喜爱的并不是真正的剑。诸侯以一国为剑，所以庄子转而谈“士”。士是百姓寄予期望的人：智慧和勇敢居首，像剑锋；清正廉洁次之，像剑刃；贤能良善之士所依托，像剑脊；忠诚圣明之人所奠立，像剑柄末端的护手；才智出众的人，则是国君执剑行事时所凭借的部分，像剑柄。治理国家的人，只要观察这些构成“剑”的要素是否得当，就能判断国家的力量是否锋利、政局是否安稳。 天下和一国，规模虽有大小，运用它们的关键都在于精神和政道的调度。后来文王问到百姓之剑，庄子便直接指出国君的喜好，借此纠正他的偏失。剑士们都被制服、倒在各自的位置上，正说明制胜刚强之人的道理，仅在于此。 疑獨註人情之所篤好者物不能奪況居 人上勢高心侈言不可入道不可化者乎 故趙文王喜劍而莊子以劍士見因其所 好寓意於其間陳天人之道乃天子諸侯 庶人之事以感動之遂能止文王好劍之 弊言天子之劍必以鄰國與夫山海之險 爲之鋒鍔鐔鋏包裹而繞帶之制論以五 行刑德開持以陰陽四時故能逆之無前 運之無旁上决浮雲下絶地紀非天下至 神孰能與於此至論諸侯之劍則資治於 人故以知勇清廉忠聖豪傑爲鋒鍔鐔鋏 是以用之如雷霆之震無不賔服者矣又 問庶人之劍答以即日所好無異鬭雞氣 盡力憊而死言用小術不足以治國也與 齊宣王好勇孟子對以大勇義同王聞其 語心懷愧負繞食而不敢餐於是不出宫 三月劍士皆服斃其處謂聞莊子之言能 悔過也 碧虚註廟戰者帝神化者王廟戰法天地 神化法四時故政修於境内而遠方慕其 德制勝於未戰而諸侯服其威是以天下 爲劍豈直太阿干將比哉趙文王之喜劍 傲吏所以進說其㫖在乎神武而不殺者 也古有寳劍名曰含光視之不見觸之不 覺影無曲直響無清濁匣於廟堂之上則 威懾四夷用於敵國之際則一童子佩之 却三軍之衆若乃示之以中虚開之以外 漠運之以無形發之以無作進退而鸞舞 **白话解读** 疑獨的注文说：人情中最执着喜好的事物，尚且不会被外物夺走，何况身居高位、权势显赫、心志骄奢的人，难道就不能接受大道的劝导、不能被教化吗？ 所以赵文王（即赵惠文王）喜好剑术，庄子便以剑士的身份去见他，顺着他所爱好的事物，把深意寄托其中，讲述天道与人道的道理，以及天子、诸侯、平民各自的职分，终于打动了文王，使他停止了好剑的弊病。 庄子说，天子之剑要以邻国和山海的险要作为剑锋，用剑格、剑把等部件包裹，再以带子缠绕。制作时参照五行与刑德，使用时依据阴阳四时。因此剑向前刺出，无物能挡；向侧方挥动，无物能避；向上可以斩断浮云，向下可以断绝大地的纲维。若不是天下至神之人，谁能做到这些？ 论诸侯之剑，则依靠治理国家的人才，以智、勇、清、廉、忠、圣、豪杰作为剑锋与剑刃。用这样的剑，如雷霆震动，没有不归顺臣服的。 至于平民之剑，庄子答道：就是当天所喜好的东西，与斗鸡没有区别，气力耗尽、精疲力竭而死。这说明只用这种小技艺，是不足以治理国家的。 这与齐宣王好勇的事相似。孟子以“大勇”回应，道理相同。宣王听后心中惭愧自责，便停止进食，不敢吃饭，三个月不出宫门。剑士们也都心悦诚服，纷纷在原地伏剑而死。据此可知，宣王是听了庄子的话，才能悔过自新。 碧虚的注文说：庙战之人可称为帝，神化之人可称为王。庙战效法天地，神化效法四时，因此政事在境内修明，远方之人也仰慕其德；在尚未交战之前就已取胜，诸侯便屈服于其威势。所以把天下当作一把剑，哪里只是太阿、干将这些名剑可以比拟的呢？ 赵文王喜好剑术，庄子以剑士的身份进言，其旨意在于推崇神武而不杀人。古时有宝剑名为“含光”，看它却看不见，触碰它也感觉不到，影子没有曲直，回响没有清浊。将它收在庙堂之上，便能威慑四方夷狄；用于与敌国交兵之际，即使一个童子佩带它，也能使三军退却。若将它以中虚的方式展示，以外漠的方式开启，以无形的方式运用，以无作的方式发出，进退之间有如鸾凤起舞，这便是神武之道，不必动用杀伐，已能使天下归服。 麟振屈伸而鳳騫龍躍又何事乎杖御長 短敦校遲速擊搏腰領斬斫死傷而弗休 止耶夫兵者不祥之器聖人不得已而用 之劍者一夫之勇象於鬭雞一旦命已殂 矣何用於萬乗之國哉 劉槩註天下事物之情莫不毁異而尊同 捐小而慕大以至違害就利往往皆然若 其不與己同雖利不從不見所利雖大不 慕也莊子論道是篇及於辭人說客之言 者盖寓至理於微眇必假言而後獲也物 情自貴而相賤自是而相非而欲以不同 蘄人之合則雖夫子之聖亦屈於盜跖之 暴矣以所同而勝人則莊子一言而絶趙 王終身之好者固其理也夫突鬢垂冠曼 胡短後瞋目而語難者趙王之所好非莊 子之情今且變其常情易其常服者彼將 尊其所說也上論天子次及諸侯下鄙庶 人者彼將慕其所大也大則服天下次則 賔四封下則斬頸領者彼將就其所利也 事物之情不過於此聖人調而應之物而 畜之則衆狙之服於朝四暮三之術豈無 其道哉若夫枉己未有能直人則莊子之 說劍似求合矣盖自盜跖漁父皆非己事 也其言之大意皆所以相攻而理固微矣 若按迹而求豈知言者哉 鬳齋云垂冠不高其冠如世所謂烈士巾 曼胡麤魯短後不襜也語難以語相詰難 示以虚開以利與其進也發後先至將擊 **白话解读** 麒麟（传说中的瑞兽）腾跃屈伸，凤凰高飞，蛟龙跳跃，又何必执着于兵器的长短、击刺的快慢，较量搏斗，砍伤腰颈，杀伤不止呢？兵器是不祥之物，圣人只有在不得已时才会使用。剑术不过是一个人的勇武，好比斗鸡；一旦丧命，便什么都没有了，对拥有万乘兵车的君王又有什么用呢？ **刘槩注：**天下事物的情理，大多是轻视不同的、尊重相同的，舍弃小的、仰慕大的；以至于避开祸害、追求利益，也往往如此。若与自己意见不同，即使有利也不接受；看不出利益，即使利益很大也不仰慕。 《庄子》这一篇谈到说客、辞士，是把深微的道理寄托在隐约的言辞中；道理往往必须借助言语才能被领会。人的常情是看重自己、轻视别人，自以为是而非议他人。若想用与人不同的主张让人认同，即使是孔子那样的圣人，也会被盗跖那样的暴徒驳倒。若是从彼此相同之处入手来胜过对方，庄子一句话便能断绝赵王终身喜好剑术的念头，这本来就是合乎情理的。 赵王喜欢的是鬓发蓬乱、头戴高冠、衣服粗陋、后摆短促、瞪眼争辩的人，这并非庄子的本性。如今庄子改变赵王平日的喜好，换掉他惯常的穿着，赵王就会尊重他的说法。先谈天子，再谈诸侯，最后贬及庶人，赵王就会仰慕他所推崇的大人物。身居高位可以使天下人服从，其次可以让四方诸侯宾服，身为庶人则只能落得身首异处；赵王就会选择对自己有利的做法。事物的情理大致不外乎此。圣人顺应情势来调和、应对，也顺着事物本身的特点加以运用，那么，群猴听从“朝三暮四”之术（先说早上给三颗、晚上给四颗，后来改为早上四颗、晚上三颗，数量未变而猴子都高兴）的办法，难道就没有道理吗？ 至于委屈自己，也未必就能使别人端正，因此庄子谈论剑术，似乎是在迎合赵王。不过，从盗跖、渔父等故事来看，这些都不是庄子亲身经历的事。他们的言论大意都是彼此攻讦，但其中的道理其实很幽微。如果只按表面情节去推求，怎么能算真正理解了说话的人呢？ **鬳斋说：**“垂冠”是指帽子不高，像世人所说的“烈士巾”；“曼胡”是粗鲁的样子；“短后”是衣服后摆短，不合礼服的样式。“语难”是用言语互相诘难。庄子向赵王展示虚静之道，又用利益开导他；等赵王上前来听，庄子再从后发言，抢先说到关键之处，接着便要击…… 以匿之勢敦斷也以劍相擊斷鐔劍刃鋏 劍把四時五行日月陰陽皆順造化自然 之意上决浮雲下絶地紀形容其所用廣 大三繞所食之地而不敢坐愧弗自安王 既感悟不用此戲劍士皆退服自斃於所 居之處也 褚氏統論南華立言明道高越九天深 窮九地闢闔造化鬼神莫測及其引事 物以爲喻則不出乎人間世之談而玄 機妙義隱然于中有足以覺人心救時 弊者說劍一篇辭雄㫖微鏗鍧千載豈 浪鳴哉漢書司馬氏在趙者以傳劍論 顯則劍術其來尚矣故漆園借此以發 胸中之奇或者泥於形似遂認爲說客 縱横之論經意一失指夜光爲魚目者 有之伯秀不揆淺陋竊考南華所以言 之㫖申爲說云趙國以喻一身文王喜 劍心牽於利欲之譬也太子悝患之猶 志有所覺而不能制心之失求莊子止 王所好喻推理以勝之也所陳三劍言 其理有優劣具眼决擇差等見矣十步 一人言其鋒莫當千里不留行言其用 捷速養神之全者似之天子以鄰國爲 固諸侯以賢士爲幹庶人恃匹夫之勇 耳以趙王之尊而好庶人之劍是昩德 性之至貴趨物欲之至卑日夜相擊於 前又惡保其無損鬭雞之喻卑之甚也 欲有以救其失而復其初非繩以至理 不可及其理勝欲消所存者正性則翻 毒刃爲神器亦無所事乎心矣此由失 **白话解读** 《说剑》这段讲的是一种剑术：隐藏形迹，等待时机，猝然出击，断击的力道能劈断剑环（鐔，剑的护手）、剑刃和剑鋏（剑柄与剑身相接处的部件）。 剑柄象征四时五行、日月阴阳，用剑顺应造化（自然的创生变化）的规律。向上能劈开浮云，向下能断绝大地的纲纪。剑势广大，可以绕身三周，所经之地都在剑势笼罩之下。赵王深受感悟，不再沉迷这种斗剑的游戏，剑士们也都退下，心服口服，甚至有人因羞愧而自尽于住处。 褚氏总论说，《南华经》立言明道，高超九天，深穷九地，阐释造化，鬼神都难以测度。它虽然借人事作比喻，却不超出人间世的言谈，而玄机妙义隐含其中，足以使人心觉醒，挽救时代的弊端。《说剑》一篇文辞雄健，旨意幽微，声音铿锵，千载之下仍有回响，岂是徒然的鸣响？《汉书》记载司马氏在赵国时以传授剑术之论而显名，可见剑术之说由来已久。庄子借此抒发胸中的奇思。有人拘泥于字面的相似，便认为这是说客纵横之论，这就错失了本意，正如把夜光珠误当成鱼目。 伯秀（褚伯秀自称）不揣浅陋，私下考察《南华》的用意，申述解说如下：赵国比喻人的一身，赵文王喜好剑术，比喻心神牵缠于利欲。太子悝为此忧虑，就像心中已有所觉察，却不能克制心的过失，于是请庄子止息赵王所好，用道理来使他折服。文中所陈列的三种剑，道理有优劣之分，有眼力的人自会辨别等级。“十步一人”说的是剑锋无人能敌，“千里不留行”说的是用剑迅捷，这类似于保养精神、保全本性的境界。天子以邻国为屏障，诸侯以贤士为辅佐，庶人只凭匹夫之勇罢了。以赵王的尊贵而喜好庶人之剑，这是昧于德性的至贵，而趋向物欲的至卑。日夜在眼前相互搏杀，又怎能保证自身不受损伤？斗鸡之喻，把这种行为贬得更低了。 若想挽救其失、复归本初，不以至理加以约束便无法做到；但若理胜于欲，所保存的便是纯正的本性，那么把毒刃转化为神器，也就不再需要心机计较了。这一切都是因为丧失了本心。 以求復不免艱難而得之是謂勉强而 行成功一也所云天子諸侯庶人三劍 之等殊喻禀性之厚薄趨向之高下而 成功有優劣也古之君天下神武而不 殺者皆得此劍以神其用豈直太阿干 將比哉於是趙王繞食而不能餐禮義 悦心芻豢有不足美者使王安坐定氣 劍事已畢奏矣言心以動虧性由靜得 得性者復吾本來之眞亦由無所得也 趙王不出宫三月則能守之以靜養之 以虚成性存存而不變矣劍士皆服斃 其處以喻即時心死盖工技者去和技 者息回視所謂神器亦與之俱化又何 有天子庶人之別哉從太子之請而辭 其幣與魯仲連存邯鄲而不受千金義 同卒能止趙王之戲好而安其國兹又 寓治道於其中而不廢也盖南華痛憫 世人耽於物欲失性而不自知故創爲 是論以明復性者在乎中有所主防欲 如讐心纔有覺即推理以勝之不待乎 劍士夾門日夜相擊然後求夫善說者 以止之也此寓道於技以立言而解者 往往以外象求合使正大之理爲之乆 湮併陷至言於辯者之囿可爲太息兹 因鑽研至極遂悟反流歸源庶符立言 本意云子玄於是經得其心髓雄文奥 **白话解读** 若靠外力勉强求得，免不了经历艰难；即使成功，也只是勉强而为。三种剑的等级虽然不同，但所比喻的是人的禀性有厚薄、志趣有高下，因此成就也有优劣。古代那些统治天下、神明威武而不滥杀的人，都懂得运用这种剑来发挥神妙作用；这哪里只是太阿、干将那样的名剑所能相比？ 这时，赵王（赵国君主）坐立不安，连饭也吃不下。礼义带来的内心愉悦，甚至使山珍美味也显得不够可口。庄子让赵王安坐下来、平定心气，说：“论剑的事已经讲完了。”这句话的意思是：心念一动，就会损伤本性；只有归于宁静，才能保全本性。保全本性，就是恢复自己本来的真性；而这也不是靠刻意求取什么得来的。 赵王三个月不出宫，便能以宁静守住本心，以虚静涵养本性，使本性得以保存而不改变。那些剑士都心悦诚服，仿佛在原地死去一般。这是说，当心中的机巧伎艺消退，争胜的念头也就平息；回过头看，所谓神妙的剑术也随之消融。到了这一步，哪里还分什么天子之剑、庶人之剑呢？ 庄子接受太子的请求，却推辞了赠送的财物。这一点与鲁仲连留在邯郸救赵、却不接受千金相似。他最终制止赵王沉迷于比剑，使赵国得以安定。这段故事也寄寓了治国之道，并非只在谈剑术。 庄子深切怜悯世人沉溺物欲、丧失本性却毫无觉察，因此创作这篇议论，说明恢复本性，关键在于内心有所主宰：要像防备仇敌那样防范欲望，心念刚一觉察，就用道理克制它，不必等到剑士日夜在门旁争斗，再请善于劝说的人来制止。 庄子借剑术来阐明道理；后来解读的人却常常只从表面故事上牵合解释，结果使其中正大深远的道理长期被埋没，甚至把庄子的至言局限在辩说之中，实在令人叹息。我反复钻研，终于领悟到这一篇旨在使人返本归源，希望能符合庄子立言的本意。 郭象（字子玄）解读《南华真经》时，深得其精髓，文章宏阔、议论深奥，足以与庄子并驾齐驱。唯独这一篇，他没有留下只言片语，似乎是要让读者深入体会、自行领悟。担心有人因此产生疑惑，所以我不得不加以辨明。 《南华真经义海纂微》卷第九十七 論與之並駕爭驅獨此篇不著一語使 人深造而自得之也恐或者於此乎致 疑故不得不辯南華眞經義海纂微卷之九十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0127/juan/95/