--- title: "《南華真經口義》卷10 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經口義》卷10，据 Kanripo KR5c0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經口義》卷10 洞神部 · 卷 10 / 32 · 5,285 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0128）](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0128`](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0735` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：32 卷，约 220,372 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—687 三十二卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0128）](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經口義》卷10，据 Kanripo KR5c0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 10 / 32 南華眞經口義卷之十聲十 鬳齋林希逸 内篇應帝王(言帝王之道/舍應如此也)齧缺問於王倪四問而四不知齧缺因躍而大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏有虞氏其猶藏仁以要人亦得人矣而未始出於非人泰氏其卧徐徐其覺于于一以己爲馬一以己爲牛其知情信其德甚眞而未始入於非人 四間而四以不知答之即維摩經以不言 爲不二法門之意蒲衣或曰即被衣也莊 子所言人物名字多是虚言即鳥有亡是 公之類不必致辨齧缺悟其不言之意故 喜以告蒲衣蒲衣曰而乃今知之者言汝 于今方悟也而汝也泰氏古帝王也即大 庭氏之類藏懷也要結也以仁而結人之 心亦可以得人不出於如天而已謂其但 能與天爲徒也非人即天也故曰未始出 於非人未始出猶曰不過如此也不曰天 而曰非人皆是其弄奇筆處其卧徐徐安 也其覺于于自得也或以己爲馬或以已 爲牛皆置之不問言聽人誰何也其所知 皆實理情信皆實也其德在已皆天眞也 到此處天字又不足以名之是其任自然 而然又出於造化之上故曰未始入於非 人前曰出後曰入看他下字處帝王之道 任自然而已其名篇以應帝王意正在此肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語汝 **白话解读** 齧缺向王倪请教，问了四次，王倪四次都答“不知道”。齧缺因此非常高兴，跑去告诉蒲衣子。 蒲衣子说：“你现在才明白吗？有虞氏比不上泰氏。有虞氏是把仁德藏在心里，用来拉拢人，也能得到人心，但还没有超出‘非人’（即天）的境界。泰氏安睡时舒缓自在，醒来时悠然自得，有时把自己当作马，有时当作牛，任人说去；他的智慧真实可信，德性纯真自然，也还没有进入‘非人’的境界。” （按注：四问四不知，类似维摩经里“以不言为不二法门”的意思。蒲衣子或即披衣，庄子书里人名多为虚构，不必深究。齧缺悟到“不言”之妙才欢喜。有虞氏用仁德结人心，能得人心，但不过“与天为徒”，尚未“出于非人”；非人即天。泰氏卧则徐徐、觉则于于，或马或牛皆听之任之，所知皆实理，德性皆天真，到此“天”字已不足名，是任自然而又在造化之上，故说“未始入于非人”。前“出”后“入”，是庄子用词之巧。帝王之道，就是任自然；篇名“应帝王”的用意在此。） 肩吾曰告我君人者以己出經式義度人孰敢不聽而化諸狂接輿曰是欺德也其於治天下也猶渉海鑿河而使蚉負山也夫聖人之治也治外乎正而後行确乎能其事者而已矣且鳥高飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患而曾二蟲之無知 肩吾先見日中始後見狂接輿故接輿以 此問之經常也式法也義處事之宜也以 經式義皆出於已言以身爲天下法也度 人者化人也以身法而化天下故曰以已 出經式義度人經式義句法便與和豫通 同度音渡孰敢不聽而化言民皆聽順而 化之也欺德者言自欺也非實德也欲以 此治天下難於涉海鑿河而使蚉蟲負山 也鑿河即是疏九河之類治外者言化之 以心則無迹化之以身則有迹也正而後 行者順性命之理而行也能其事者盡此 自然之事也确乎斷乎也言其爲治斷斷 乎如此莊子之意主於無爲故其說如此 所以異於吾儒鳥高飛而避繒繳鼠深穴 而避熏鑿言有迹者必自累今不能行無 爲之化而至於有迹是其無知之愚猶不 若二蟲也二蟲鳥鼠也神丘猶曰神臯也天根遊於殷陽至蓼水之上適遭無名人而問焉曰請問爲天下無名人曰去汝鄙人也何問之不豫也予方將與造物者爲人厭則又乗夫莽眇之鳥以出六極之外而遊無何 **白话解读** 有之區 - might be cut off. I'll translate what's there. I'll produce a fluent modern Chinese translation of the whole passage. **白话解读** **肩吾**说：狂接舆告诉我，做君主的人若拿自己当标准，定规矩、行义理去教化百姓，谁还敢不听、不被感化呢？ **狂接舆**说：那是自欺，不是真德。用这种办法治天下，好比要渡海、挖河，还让蚉虫去背山一样荒唐。 圣人治国，若只在“外形”上用力：先摆正名分再行事，自以为把该做的事都做到了——也就这样了。 鸟高飞是为了躲箭网，鼷鼠在神丘底下打深洞是为了躲烟熏挖掘。可你（指那种“以身立法”的治世）连这两只小虫那点本能智慧都不如——它们至少知道有迹则累，你却做不到无为之化，反而处处留迹，那是无知之愚。 **（口义解说）** 肩吾先遇见日中始，后遇见狂接舆，所以接舆用肩吾转述的那套“君人之道”来发问。 - **经、式、义**：经是常法，式是法式，义是处事之宜。说“经式义皆出于己”，就是把**自己的身体、做法当成天下的样板**。 - **度人**：就是化民；用“身法”化天下，所以说“以己出经式义度人”。句法和前面“和豫”一类说法相通。 - **度**：读如“渡”。谁说百姓不听、不被化？意思是：照那套讲，百姓都会听顺、被感化——接舆认为这不对。 - **欺德**：自己骗自己，不是真有德。 - **涉海、凿河、蚉负山**：比喻用“立法式、身教法”治天下之难。凿河类乎疏浚九河那种大工程。 - **治外**：化之于心则无形迹，化之于身则有形迹。“正而后行”是顺着性命之理去行；“能其事者”是把这类“自然该做的事”做完；“确乎”是决断、断定——圣人若这样治国，就只是这般决断行事。 庄子主**无为**，所以这样说，与儒家不同。 鸟鼠之喻：有形迹者必自累。不能行无为之化，却落到处处留迹，是愚，还不如鸟、鼠这两虫。二虫指鸟与鼠。**神丘**犹言神皋（神圣的土丘）。 **另一段：天根与无名人** **天根**游于殷阳，到蓼水边上，正遇**无名人**，问：“请问怎样治天下？” **无名人**说：“去！鄙人，问什么问得不合适！我正要和造物者结伴造人；若厌烦了，又要乘那莽渺之鸟，飞出**六极**之外，到无何有之乡去游……” 有之鄉以處壙垠之野汝又何帠以治天下感予之心爲又復問無名人曰汝遊心於淡合氣於漠順物自然而無容私焉而天下治矣 以爲天下爲問便非無爲而爲之道故以 爲鄙人之問而使我不豫不豫者不樂也 與造物爲人者言處於人世而順造物之 自然也厭足也飽也言遊於人世既已飽 足則將遊於造物之外萃眇之烏虚無之 氣也無何有之鄉壙垠之野皆言太虚無 極之地也何帛猶何故也注訓法字法亦 故也以治天下之問而感觸予之心所以 不豫此感字猶言激觸我也帛字崔氏作 爲亦是何故之意淡者淡也漠沖漠無 形之地也氣猶性也以此心此性皆合於 自然故曰遊心於淡合氣於漠前言無聽 之以心而聽之以氣看此氣字便合作性 字說順造物之自然而無容心則天下自 治矣何必爲天下乎有心則私矣比天根 再問而無名人又以其眞實語告之其名 曰無名人便見前後所稱人名皆是子虚 烏有之類所以後篇有寓言重言之說如 稱黄帝孔子顔子狂接輿則是借重於其 名以實已之說寓言則是無名人天根蒲 衣子之類陽子居見老聃曰有人於此嚮疾彊梁物徹疏明學道不倦如是者可比明王乎老聃曰是於聖人也胥易技係勞形怵心者也耳也虎豹之文來田猨但之便執斄之狥來藉如 **白话解读** **经文大意** **（接前文：天根以“治天下”发问）** 天根又问：既已身处“有”之乡、安居于旷远无垠之野，你又何必以治天下为念？ 这话触动了我的心，于是天根再次发问。无名者说：让心游于淡泊，让气合于冲漠，顺任万物自然，心中不存私心，天下自然就安定了。 **口义解读** 以“如何治天下”来提问，本身就不是“无为而成”的路子，所以像是凡夫之问，令我心中不悦——“不豫”就是心中不乐。 “与造物为人”，是说人活在世间，却顺乎造物之自然。前面“厌”“足”“饱”，是说在人间既已知足饱满，便该游于造物之外——那是寥廓幽远、虚无之气所聚之处。“无何有之乡”“旷垠之野”，都指太虚无极之地。“何帠”（或作“何帛”），就是“为何”“何故”。 天根以治天下之问而触动我心，所以我不豫；这个“感”字，就是激触、打动之意。“帛”字，崔氏本作“为”，也是“为何”的意思。“淡”即淡泊；“漠”是冲漠无形之境。“气”这里近“性”：以此心此性皆合于自然，故曰游心于淡、合气于漠。前文言“无听之以心而听之以气”，此处的“气”，亦可作“性”来体会。顺造物之自然而无所容私，天下自安，何必刻意“为天下”？一有私心便非自然。这是天根再问之后，无名者以实话相告。其名既曰“无名”，可见前后所称人名，多属子虚乌有；故后文有“寓言”“重言”之说——借黄帝、孔子、颜子、狂接舆等名以申己说，谓之重言；无名人、天根、蒲衣子之类，则是寓言。 **阳子居见老聃，问：** 此处有一人：反应迅疾、筋骨强健，对事物洞彻、心智疏朗清明，学道孜孜不倦——这样的人，可比得上明王吗？ 老聃说：对圣人而言，这不过是靠技艺换饭吃、被技巧拴住、劳累形体、惊扰心神的一类罢了。 **口义（续）** “是于圣人也”，是说在圣人眼里不过如此。“胥易技係”，是交换小技、为人所系；“劳形怵心”，劳其形、扰其心。下面“虎豹之文来田，猨狙之便，执获之狥来藉”，是比喻：虎豹因皮毛花纹遭猎，猨狙（灵猴一类）因灵巧被捉，善猎之狗因本领被人牵来役使——有“长”反成招累之由，与“向疾强梁、物彻疏明”而学道不倦者，同属可羡亦可危的一类，故不足以拟“明王”。（“耳也”即“仅此而已”。） 是者可比明王乎陽子居蹙然曰敢問明王之治老聃曰明王之治功蓋天下而似不自己化貸萬物而民弗恃有莫舉名使物自喜立乎不測而遊於無有者也 有人於此言有箇人如此也此數句是不 指名而譏侮孔子嚮疾趨走捷疾也彊梁 剛健也言敏於學而能力行也物事也徹 通也言事事通徹而所見虛明也疏虚也 以此而學道不倦可以比眀王否言學之 爲王者事如此可否胥刑徒也易更也猶 言卒更也胥易之名必古有此語如漢所 謂鬼薪是也技係者以工巧而係累枝術 之人也此二等人胥易則勞其形抜係則 怵其心言如此爲學身心俱勞是猶胥易 技係而已怵心言其心恐恐然也虎豹以 皮有文故招來田獵之人藉繩也所以束 縛者也斄合作狸狗能執狸與猨狙之便 捷可觀皆以招來束縛之禍言有能必自 累也執狸字又見天地篇若以有爲之學 可以爲王者事則是虎豹之類亦可比於 眀王矣此貶之之甚之辭也此三句文自 奇功蓋天下而似不自已即功成而不有 之意化貸萬物而民弗恃此朝野不知而 帝力何加之意貸施也言施化於民也凡 字訓釋亦就平仄處呼施字便與施字同義天施地生雲行雨施天施雨施此二字 平仄雖殊其義則一有莫舉名者言其所 有人莫得而舉名之民無得稱之意使物 **白话解读** **白话解读：** 有个人问："这样的人，能跟明王相比吗？" 阳子居赶紧追问："敢问明王是怎么治理天下的？" 老子说："明王的治理，功业覆盖天下，却好像不是自己在做事；化育万民，百姓却不依赖他、不自恃；没有人举荐称名，让万物自得其乐；立于不可测之处，游于无有之境。" **注释说明：** 这段经文讲的是庄子借阳子居向老子请教"明王之治"的境界。前面有人吹嘘自己学道有成、才能出众，阳子居便借机问明王是怎样的。 老子所说的"明王"，不是那种功高盖世、百姓感恩戴德的君主，而是： - **功盖天下而似不自己**——功劳遍及天下，却好像不是自己在做 - **化贷万物而民弗恃**——化育万民，百姓却不依赖他、不自恃 - **有莫举名**——没有人举荐称名，百姓也不知道该称他什么 - **使物自喜**——让万物自得其乐 - **立乎不测而游于无有**——立于不可测之处，游于无有之境 这是一种"无为而治"的境界，与前面有人吹嘘自己"敏于学而能力行""事事通彻而所见虚明"形成对比——那种有才能、有功劳的人，反而像虎豹因皮毛被猎、狸狗因善于捕猎被束缚一样，有能耐必招祸累。真正能比明王的，是功成不居、施化于民而不被称颂的境界。 自喜言我雖無功可名而物自得其樂猶 韓文所謂人自得於江湖之外也不測者 不可測識也只是無有字立乎不測只是 遊於無有筆端鼓舞大率如此以上數段 皆是說其名篇應帝王之意鄭有神巫曰季咸知人之死生存亡禍福壽天期以歳月旬日若神鄭人見之皆棄而走列子見之而心醉歸以告壺子曰始吾以夫子之道爲至矣則又有至焉者矣壺子曰吾與汝既其文未既其實而固得道與衆雌而無雄而又奚卵焉而以道與世亢必信夫故使人得而相汝 歲月旬日或遠或近神巫相者也其言皆 驗若神棄之而走者畏其言之驗也心醉 者心服也既其文盡其外也未既其實未 盡其内也而汝也汝未嘗盡見其實固以 爲能得道乎固字有未得謂得之意當以 語勢思之有雌雄而後有所生卵生也無 雄又奚卵言無心則無迹也此一句是喻 其心未能化故可以形見之意亢高也自 以其道爲高於世而欲人必信之此便是 有迹處便是未化處故神巫得以相汝嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子出而謂列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬數矣吾見怪焉見濕灰焉列子入泣涕沾襟以告壺子壺子曰嚮吾示之以地文萌乎不震不正是殆見吾杜德機也 濕灰者言其生氣將盡如灰已濕而欲滅 **白话解读** **《南华真经口义》白话解读** **一、应帝王章总论** 前面说"我虽无功可名，而物自得其乐"——这是说，自己虽无功名可言，万物却自然各得其乐。就像韩愈所说的"人自得于江湖之外"那样。 "不测"就是不可测量、不可揣度，也就是"无有"二字立乎不测之处——游于无有之中。庄子笔法大抵如此。以上数段，都是在阐发"应帝王"这一篇的宗旨。 **二、列子遇神巫季咸** 郑国有个神巫，名叫**季咸**，能预知人的死、生、存、亡、祸、福、寿、夭，以及大限将至的年月、旬日，灵验如神。郑国人见到他，都吓得逃跑。 **列子**（道家重要人物，庄子书中常出现）见了季咸，心醉神服，回来告诉壶子（他的师父）说："起初我以为先生的道已经至高无上，如今才知道还有更高明的。" 壶子说："我刚才给你看的只是外在文饰，还没给你看内在实质。你自以为得道，其实并未真正得道。你只有雌而无雄，又怎能孵出卵来？你以己之道与世相亢（争高），必欲人信，所以才让人得以窥测你的形迹。" **解读要点：** - "既其文，未既其实"——只见其表，未见其里 - "与众雌而无雄"——只有阴柔之态，没有阳刚之质，喻无心则无形迹可寻 - "以道与世亢"——自以为道高于世人，欲人必信，这便是有迹可寻之处，便是未能化境之处 **三、第一次示季咸：杜德机** 壶子让列子明日再带季咸来，以己示之。次日列子与季咸见壶子出来，季咸便对列子说："唉！你的老师死了，活不了了，过不了十天半月了。我见他怪状，如同湿灰一般。" 列子进去，涕泪沾襟，告诉壶子。壶子说："刚才我示他以**地文**（地之纹理，喻沉静守中之态），萌乎不震不正——这大概是他见到了我的**杜德机**（闭塞德之机括，隐藏生机之态）。" **"湿灰"**——喻生气将尽，如灰已湿，火欲灭矣。 **四、第二次示季咸：天壤** 明日又与之见壶子，出而谓列子曰："幸矣！先生有微祥，似可活矣。" 列子以告壶子。壶子曰："向吾示之以**天壤**（天壤之间，阴阳交合之象），名在**入出**（生机萌动，如从死入生），而道在**騰踔**（跳跃腾跃，生机勃发），是殆见吾**善气机**（善气之机关，生机流露之态）。" **五、第三次示季咸：太冲** 明日又与之见壶子，出而谓列子曰："善矣！先生今日有祥矣！先生坐不动，而变更无常，吾已之矣。" 列子以告壶子。壶子曰："向吾示之以**太冲**（太虚冲和之气），**莫胜莫赢**（不可胜、不可赢，无对立之象），是殆见吾**衡气机**（平衡之气机，阴阳调和之态）。" **六、第四次示季咸：未始出吾宗** 明日又与之见壶子，季咸与立，未定，自失而走。壶子曰："追之！" 列子追之不及，以告壶子。壶子曰："向吾示之以**未始出吾宗**（尚未显露我的根本），吾与之虚而无有，委蛇（蜿蜒变化）而不自知其为谁，**因以為風**（随物变化，如风吹物），**若然者**（如此者），**物何累於命**（外物岂能累其性命）！" **"未始出吾宗"**——尚未显露根本，即示以虚寂无形、变化无方之态，季咸无法测度，故自失而走。 **七、壶子论道** 列子自以为得道，其实未见其实。壶子四次示季咸，依次为： 次序所示之态季咸所见喻意一地文杜德机，如湿灰闭塞生机，示死相二天壤善气机，似可活生机萌动，示生相三太冲衡气机，变更无常阴阳冲和，示变化四未始出吾宗自失而走虚寂无形，不可测 **核心要义：** 得道者能示种种形相，而实无一定之形；未得道者则有迹可寻，故神巫得以相之。壶子最后示以"未始出吾宗"，乃虚寂无为之本，季咸不能测，故走矣。 此段阐明：**真道无形，有迹则非真；化境之人，能示死生变化而心无所累。** 也地文者此猶襌家修觀之名萌乎若生 而不生之意不震者不動也不正者不可 指定言也此不正字便與孟子必有事焉 而勿王同惟有若萌動而又不動故神巫 以爲濕灰灰活火也濕灰則是活火欲滅 之意杜德機亦是修觀之名德機生意也 杜閉也閉其機而不動故有生意欲滅之 狀季咸遂以爲弗活矣嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生矣吾見其杜權矣列子入以告壺子壺子曰曏吾示之以天壤名實不入而機發於踵是殆見吾善者機也 杜權不動之動也權與機同但機微而權 則露矣於杜閉之中而動機已露故季咸 以爲全然有生意也天壤亦是觀名天田 也天上之田非壤之壤即自然之壤也猶 今修養家以舌間爲天津以頂上爲泥九 之類此是生意萌動而上之意名實不入 即是有無俱遣機發於踵言其氣自下而 上微而不可見故曰機菩者機猶言性之 動處也嘗又與來明曰又與之見壺子出而謂列子曰子之先生不齊吾無得而相焉試齊且復相之列子入以告壺子壺子曰吾曏示以太沖莫勝是殆見吾衡氣機也 太沖莫勝亦觀名也太沖太虚也莫勝不 可捉摸也衡者平也半也氣機之動至於 衡平一半之地而止則是半動半靜也神 **白话解读** **白话解读** **“地文”** 也是道家修观里用的名目，讲的是好像要生发、又好像还没真正生发——有“将萌未萌”的意思。**“不震”** 就是不动；**“不正”** 是不能把话说死、不能执着在一句定论上。这个“不正”，和《孟子》里“必有事焉而勿正”的“勿正”是同一类意思：只用心去做，别死盯着一个“正”的结果。 正因为好像有点萌动，却又看不出来真动，神巫**季咸**便以为像**湿灰**——湿灰是快要熄灭的活火，火还在，却像要灭；**杜德机**同样是修观的名目：**杜**是闭塞、压住，**机**是生机、萌动处；把生机之门关上、不让它乱动，所以看起来像还有一点点生意、又像快要灭掉。季咸便以为列子之师**壶子**“不像活人”了。 次日又与季咸来见。见过壶子，季咸对列子说：你先生这次算碰上我了，病有起色，完全像有生气；我看见他**杜权**了。 列子进去告诉壶子。壶子说：刚才我给他看的是**“天壤”**——也是修观之名。**天壤**：天上的田，不是人间耕的那种“壤”，而是自然本然之“壤”。就像后世修炼家常把舌端叫**天津**、头顶叫**泥丸**之类，比喻生机从下往上萌动。**名实不入**，是有无两边都不往心里粘；**机发于踵**，是说气从脚跟那一端微微发动，细不可见，所以叫**机**。**善者机**，就是性里那点将动未动、微不可察的机关。 又过一日，再带季咸来见。季咸出来对列子说：你先生这次“不齐”，我没法相他。等他把身心调齐，再来相吧。 列子进去禀告。壶子说：刚才我给他看的是**“太冲莫胜”**——仍是观名。**太冲**是大虚、太虚；**莫胜**是捉摸不住、抓不住。到了**衡气机**——平、半——气机只动到“一半平、一半停”的地步，便是半动半静。季咸所见的，便是这种“衡平”里的气机动处。 巫以爲不齊言其半動半靜而不定也鯢桓之審爲淵止水之審爲淵流水之審爲淵淵有九名此處三焉 鯢桓止水流水皆是觀名今佛家以爲觀 而古人以爲淵淵有九名猶今觀音十二 觀也審信也言鯢桓信乎爲一觀止水信 乎爲一觀流水信乎爲一觀壺子到此方 說出向者所以示神巫者皆此淵也我有 九淵而方示其三言我之妙處猶有未盡 者審字作蟠非列子九淵之名皆全洪野 處謂列子勝於莊子恐未爲的論若此九 淵皆說盡則不得爲奇文矣可盡不盡正 是莊子之奇處精論文者方知之此章本 有四節就此說淵九名一項却入第四節 文章伸縮之法也嘗又與來明日又與之見壺子立未定自失而走壺子曰追之列子追之不及反以報壺子曰已滅矣已失矣吾弗及已壺子曰曏吾示之以未始出吾宗吾與之虛而委蛇不知其誰何因以爲茅靡因以爲波流故逃也 已滅已失言不可見也未始出吾宗亦是 觀名虚虚無也委蛇順也若無物若有物 不知其如何故曰不知其誰何也茅音頽 茅靡者拉扱也波流者莽蕩也言其看我 不岀但見拉扱莽蕩故自失而走也然後列子自以爲未始學而歸三年不出爲其妻爨食豕如食人於事無與親彫琢復朴塊然獨以其形立紛而封哉一以是終 **白话解读** **白话解读** **巫以為不齊** 巫认为列子（或壶子所显现的状态）**不齐整**——形容的是**半动半静、心神不定**，难以捉摸。 **「鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審为淵」；淵有九名，此处三焉** - **鯢桓**（大鱼之影）、**止水**、**流水**，在这里都被说成是一种**「观」**（观察、观照的境界），古人却用**「淵」**（深渊）来比喻。 - **淵共有九个名字**（九种境界），这里只举了其中**三种**。 - 后世佛教常说各种「观」，古人则用「淵」来统称；就像今天说**观音有十二种观**一样。 - **審**：这里是**确实、真切**的意思——鯢桓**确乎**是一种观，止水**确乎**是一种观，流水**确乎**是一种观。 - 壶子到这一步，才点明：**先前用来折服神巫的，都是这些「淵」**；我有**九渊**，此刻只示其三，表示**妙处尚未说尽**。 - 有人把「審」读作「蟠」，又拿《列子》里九渊之名样样俱全来比，说列子胜过庄子——**未必中肯**。若九渊在此**一次说尽**，反而**算不上奇文**；**可尽而不尽**，正是庄子笔法之奇，精于此道者能体会。 - 本章本有四段，把「淵九名」放在这里，又接到第四节，是**行文伸缩**的章法。 **又有一天，巫再来；次日再带他去见壶子。壶子站着，神情未定，巫**自己慌了**，**转身就跑。 壶子说：「追！」列子追不上，回来禀报。壶子说：**已经没了、已经散了**，你赶不上。**刚才我给他看的，是『尚未露出我根本』的一面**——我与他**虚而无物、随顺万变**（虚而委蛇），他不知我究竟是什么，只觉我像**茅草被风吹倒**（茅靡），又像**水波奔流**，所以逃了。 - **已灭、已失**：指**形迹不可把捉**。 - **未始出吾宗**：仍是**一种「观」的名目**。**虚**：空无、不执形相。**委蛇**：随顺、曲折应物。像无物又似有物，不知其谁，故曰**不知其谁何**。 - **茅靡**：被拉拽、披靡。**波流**：浩荡奔涌。说他看壶子**不齐整**，只见到**拉拽披靡、浩荡奔流**，于是失魂逃走。 **列子于是以为自己其实还没入门，回家**三年不出门**，**替妻子烧火做饭**；**喂猪像伺候人一样恭敬**；**对人事尽量「不参与、不掺和」**；**去掉雕饰，回归质朴**；**像土块一样，只守着这副形骸而立**；**在纷扰中自我封闭**——**就这样过完一生。 （这是列子悟后**守朴抱一**的状态：外形仍在，内心已与俗务疏离。） 爲其妻爨代其妻執爨於鼎竈之間而不 出也食豕如食人言集神於内而不見其 外也於事無與親者言其雖爲事而不自 知若不親爲之也彫琢其聰明而歸復於 朴即前所謂墮枝體黜聰明也塊然獨以 其形立猶木偶人也封有廉隅也紛多也 其形已如木偶安有封畛廉隅之多乎一 以是終者言其終身常如此也一常如此 之意無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲知主體盡無窮而遊無朕盡其所受乎天而無見得亦虚而已至人之用心若鏡不將不迎應而不藏故能勝物而不傷 莊子於此又說盡無爲而爲之事尸主也 不以名爲主是爲善無近名也府聚也前 言不慕事不謀焉用智即是此意有意於 謀則是謀聚於此可謀則謀無所用心故 曰無爲謀府事雖不可不爲而不以事自 任故曰無爲事任人雖不能無智而不以 智爲主故曰無爲知主心有所主則私矣 此四箇無字是教人禁止之意與論語四 勿字同體察也見也見道至於盡而無窮 極而心遊於無物之始故曰體盡無窮而 遊無眹眹兆也始也無眹即無始也天之 受我以是理吾能盡之又不自以爲有得 故曰盡其所受於天而無見得見其有得 則近於迹矣佛經所謂依幻說覺亦復如 是便是此意鋪說至此以一虚字結之此 一句甚有力虛即自然也無所著也鏡之 **白话解读** **白话解读** **前一段（讲“神人”或至人怎样处世）** 替妻子做饭，就在鼎和灶边忙活，却不把自己“摆在外面”：吃饭对待猪如同待人，言语把精神收在内里，不见外向的机巧。对事情不必事事亲自掺和——虽做事却像不自知，仿佛不是自己在办。雕琢聪明之后又回到质朴（即前面说的“堕肢体、黐聪明”），块然独以形骸而立，像木偶；封疆、廉隅、纷繁，在他都已淡尽——形已如木偶，哪还有那么多界限与棱角？终身如此，便是“一以是终”的意思。 **后一段（庄子再申“无为”与“用心若镜”）** 庄子在这里又把“无为”说尽： - **名尸**：尸是主事、主持的意思。不以名为己之主，就是善无近名。 - **谋府**：府是聚藏之处。前说“不慕事、不谋”，不用智巧攒谋，便是此意；有心谋就聚于一处，能谋则谋，无所用心，故曰无为谋府。 - **事任**：事不可不为，却不以事自任，故曰无为事任。 - **知主**：人不能全无智，却不以智为主宰，故曰无为知主。 心有所主就偏私了。这四个“无”字，是教人止息执取，与《论语》“四勿”同一精神，须细细体会。 **体尽无穷，游无朕**：朕即兆、始；无朕即无始。见道至于尽而无穷，心游于无物之始。 **尽其所受于天而无见得**：天赋予我的理，我能尽之，却不自以为有所得；若见有得，就落痕迹了。佛经说“依幻说觉，亦复如是”，即此意。 铺说到此，以一“虚”字收束，这一句极有分量：虚即自然，无所执著。 **至人之用心若镜**：不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤——圣人用心像镜子：不主动迎合、不刻意拒迎，物来则应，应过不留，所以能驾驭外物而不被所伤。 於物妍强去來照者自照何嘗將之何嘗 迎之將送也照形而見形照物而見物謂 之應鏡中何嘗留之故曰應而不藏至人 之心如此所以於物皆無所忤故曰勝物 而不傷天道不爭而善勝便是此勝字若 鏡數句分明是解上面一虚字文勢起伏 豈不奇哉平澹之中自有神巧此等文字 也南海之帝爲儵北海之帝爲忽中央之帝爲混沌儵與忽時與遇於渾沌之地渾沌待之甚善儵與忽謀報渾沌之德曰人皆有七竅以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿一竅七日而渾沌死 此段只言聰眀能爲身累故如此形容墮 肢體黜聰明則爲渾沌矣本是平常說話 粧出日鑿一竅之說皆奇筆也儵忽渾沌 皆是寓言不可泥著泥著則爲癡人前說 夢矣渾沌即元氣也人身皆有七竅如赤 子之初耳目鼻舌雖具而夫有知識是渾 沌之全也知識稍萌則有喜怒好惡是竅 鑿矣孟子曰大人不失赤子之心便是渾 沌不鑿也莊子翻說得來便如此詭怪但 又亦奇矣 莊子三十二篇分爲内外内篇有七皆以 三字名之自駢拇而下則只掇篇頭兩字 或三字爲名如學而爲政之例其書本無 精粗内篇外篇皆是一様說話特地如此 亦是鼓舞萬世之意但外篇文字間有長 枝大葉處或以爲内篇文精外篇文粗不 **白话解读** 这段文字主要讲了两层意思，一是通过镜子的比喻说明至人的心境，二是用混沌开窍的寓言阐述返璞归真的道理。 第一部分用镜子作比喻：镜子照映万物时，来者不拒，去者不留，完全如实反映却不执着。至人（得道之人）的心就像这样，对待万物都不起执着，所以能超越外物而不被伤害。天道（自然规律）不刻意争夺却能自然取胜，就是这个道理。庄子用镜子这几句话，生动解释了前面提到的"虚"（空明心境）的含义，文字看似平淡却暗藏精妙。 第二部分讲了混沌开窍的寓言：南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫混沌。儵和忽常去混沌那里做客，混沌待他们很好。两人想报答混沌，觉得人人都有七窍（眼耳口鼻等）来看、听、吃、呼吸，唯独混沌没有，就每天给他凿一窍，结果七天后混沌死了。 这个寓言用夸张手法说明，聪明才智反而会成为身体的负担。所谓"堕肢体黜聪明"（放下身体执着、摒弃聪明巧智）就是要回归混沌状态。就像婴儿虽然具备五官，但还没有分别心识，这就是完整的混沌状态；一旦产生知识分别，有了喜怒好恶，就等于给混沌凿开了窍。孟子说的"大人不失赤子之心"（德行高尚者保持婴儿般纯真），就是混沌未凿的状态。庄子用这种奇特方式表达，看似怪诞却意味深长。 最后提到《庄子》全书结构：共三十二篇，分内篇外篇。内篇七篇都用三个字作篇名（如《逍遥游》），外篇则取篇首两三个字命名（像《论语》的"学而""为政"）。其实内外篇思想没有精粗之分，特意这样编排是为了激励后世读者。不过外篇文字确实有些枝蔓，所以有人认为内篇精炼外篇粗疏。 然也又有以七篇之名次第而說如曰先 能逍遥遊而後可以齊物論既能齊物又 當自養其身故以養生主繼之既盡養生 之事而後遊於世間故以人間世繼之遊 於世間使人皆歸向於我故以德充符繼 之内德既充而符應於外也人師於我而 我自以道爲師故以大宗師繼之既有此 道則可以爲帝王之師故以應帝王繼之 雖其說亦通但如此拘牽無甚義理却與 易之序卦不同善讀莊子却不在此但看 得中間又字筆勢出自無窮快活 文字最看歸結處如上七篇篇篇結得别 逍遥遊之有用無用齊物論之夢蝶物化 養生主之火傳也德充符之以堅白鳴人 世間之命也夫自是箇箇有意到七篇都 盡却粧撰儵忽渾沌一段乃結之曰七日 而渾沌死看他如此機軸豈不奇特中庸 一篇起以天命之謂性三句結以上天之 載無聲無臭至矣此亦是文字機軸但人 不如此看得破耳向侍先師講春秋至西 狩獲麟先師曰及其至也聖人有所不知 所以絶筆於此是夜散行西軒廊間忽問 曰今日獲麟處看得如何希逸應曰以中 庸聖人所不知之語斷之諸家所未有也 但經始於王正月終於西狩獲麟當時下 面若更有一句夫子亦必不書矣先師曰 如何希逸曰如此歸結一句更如何添得 先師不答而出已夜深矣即叩伯已丘丈 **白话解读** **白话解读** 也有人按《庄子》内篇七篇的篇名，**依次**来讲：必须先能“逍遥游”，然后才能“齐物论”；既已齐物，便该修养自身，所以接着是“养生主”；把养生的事讲尽了，再到世间行走，所以是“人间世”；行走世间，使人皆归向我，所以是“德充符”——内德既充，外有符验；世人以我为师，而我以道为师，所以是“大宗师”；既有此道，便可为帝王之师，所以是“应帝王”。 这种读法虽说也能通，但如此**拘牵**（硬按顺序套），并没有多少义理；而且它与《周易》“序卦”（按卦序讲先后）的做法并不相同。善读《庄子》，并不在此；更要看中间那个“**又**”字——笔势出自无穷，读来痛快。 读文章最要看**归结处**。上面七篇，篇篇归结得各不相同： 《逍遥游》归结在“有用/无用”；《齐物论》归结在“梦蝶/物化”；《养生主》归结在“火传”（薪火相传）；《德充符》归结在“坚白鸣”（坚白之辩与名声）；《人间世》归结在“命也夫”（命啊）——从这里起，每一篇都各有用意。等到七篇都讲完了，他又**妆撰**（特意编了一段）“儵忽浑沌”的故事来作总结，说“七日而浑沌死”。看他这样的**机轴**（章法枢纽），岂不奇特？ 《中庸》一篇，开头以“天命之谓性”三句起，以上“天之载，无声无臭”作结，已是极致；这也是文字的机轴。只是常人看不破罢了。从前侍先师讲《春秋》，讲到“西狩获麟”，先师说：“及其至也，圣人有所不知。”所以在此**绝笔**（停笔不写）。是夜散后，在西轩廊间行走，忽问：“今日‘获麟’处看得如何？”希逸答：“以《中庸》‘圣人所不知’之语断之——诸家所未有。”但《春秋》经始于“王正月”，终于“西狩获麟”；当时下面若再多一句，夫子也必不会写了。先师问：“如何？”希逸说：“如此归结一句，更如何添得？”先师不答而出。夜深了，即叩伯已丘丈（问）：如何？（先师）说：归结一句，更如何添得？ 之門曰肅翁春秋讀得甚好某與朋友讀 春秋許多年未有如此見解者言之喜甚 至半夜方歸後兩日伯已丘丈與希逸言 之南華眞 **白话解读** **《南華真經口義》卷十 白话解读** （某师门）里有人说：肃翁把《春秋》读得极好。我同几位朋友也读《春秋》许多年了，却从未有过这样透彻的见解。大家谈得高兴极了，一直到半夜才各自回去。过了两天，伯已丘丈又与希逸谈起这件事。 經口義卷之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/10/