--- title: "《南華真經口義》卷19 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經口義》卷19，据 Kanripo KR5c0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經口義》卷19 洞神部 · 卷 19 / 32 · 3,861 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0128）](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0128`](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0735` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：32 卷，约 220,372 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—687 三十二卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0128）](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經口義》卷19，据 Kanripo KR5c0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 19 / 32 南華眞經口義卷之十九虚八 鬳齋林希逸 外篇至樂天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉今奚爲奚據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡夫天下之所尊者富貴壽善也所樂者身安厚味美服好色音聲也所下者貧賤夭惡也所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美服目不得好色耳不得音聲若不得者則大憂以懼其爲形也亦愚哉夫富者苦身疾作多積財而不得盡用其爲形也亦外矣夫貴者夜以繼日思慮善否其爲形也亦疏矣人之生也與憂俱生壽者惛惛乆憂不死何之苦也其爲形也亦遠矣烈士爲天下見善矣未足以活身吾未知善之誠善邪誠不善邪若以爲善矣不足活身以爲不善矣足以活人故曰忠諫不聽蹲循勿爭故夫子胥爭之以殘其形不爭名亦不成誠有善無有哉今俗之所爲與其所樂吾又末知樂之果樂邪果不樂邪吾觀夫俗之所樂舉羣趣者誙誙然如將不得已而皆曰樂者吾未之樂也亦未之不樂也果有樂無有哉吾以無爲誠樂矣又俗之所大苦也故曰至樂無樂至譽無譽天下是非果未可定也雖然無爲可以定是非至樂活身唯無爲幾存 此篇乃是以前篇不以物害已一段推廣 言之奚爲奚據以下四句言若何而可也 便與屈原卜居文勢一同富貴壽善四等 **白话解读** **《南华真经口义》卷十九·外篇《至乐》白话解读** **天下到底有没有至高的快乐？有没有能真正养活身心的办法？** 该做什么、该依靠什么、该躲避什么、该待在何处、该投奔何处、该离开什么、什么才算快乐、什么才算厌恶？ 世人所看重的，是富贵、长寿、善名；所享受的，是身体安逸、饮食丰厚、衣着华美、容貌好看、声色悦耳。所轻贱的，是贫穷、卑下、短命、恶名；所痛苦的，是身体不得安逸、口不能尝美味、形不能穿美服、目不能看美色、耳不能听好声。一旦得不到，就大为忧愁恐惧——这样对待自己的身体，也太糊涂了。 富人劳身苦作、多积钱财，却享用不尽，这样养身体，也太外在了。贵人日夜思虑成败得失，这样养身体，也太疏远了。人从出生就与忧愁相伴，长寿的人昏昏沉沉、长久忧虑却死不了，活着又有什么苦？这样养身体，也太遥远了。烈士为天下赴义而死，算是善了，却不足以养活自身。我不知道这“善”真是善，还是其实并不善？若说是善，却不足以活身；若说是不善，却足以杀人。所以说：忠谏不被听从，就该退避不争。伍子胥力争而伤身，不争名也成不了名。到底有没有真正的善？ 如今世俗之所为、之所乐，我又不知那快乐果真是乐，还是果真不乐？我看世俗所乐、众人趋之若鹜的，纷纷扰扰好像迫不得已，却都说是快乐——我既不觉得那是乐，也不觉得那一定不是乐。到底有没有真乐？我以**无为**为真乐，而这又是世俗最以为苦的。所以说：**至乐无乐，至誉无誉**。天下是非果真无法定论。尽管如此，**无为**可以安定是非；至乐能活身，大概只有无为才接近保全吧。 **（林希逸口义）** 本篇是由前篇“不以物害己”一段推阐发挥。从“奚为奚据”以下四句，是在问：该怎样做才可以？文势与屈原《卜居》相近。“富贵寿善”四等，是世人所尊；“身安厚味美服好色音声”等，是世人所乐；其反面则是所下、所苦。全篇层层追问世俗之乐与真乐，最后归于**无为**。 人也善惡名譽也疾作勤而作之也思慮 善否爲職事而思其憂也惛惛老而不聰 明也烈士爲名譽者也四段本同意皆以 物害已者今既說貴富壽三段了却以烈 士一段如此發眀變换語勢此文法也蹲 循與逡巡同爭則殘其形不爭名不成此 兩句說破世故爲名而至於殘其形不得 謂之善矣今俗之所爲以下結前四段也 舉羣趨者言舉世羣然而趨之也誙誙然 必取之意可已而不已故曰如將不得已 吾未之樂未之不樂者謂世俗所謂樂不 樂我皆不知如何也此深鄙之之意然我 以無爲爲樂而俗人反以爲大苦也至樂 在於無樂至譽在於無譽而世俗之人孰 知無樂之樂無譽之譽乎然則天下是非 果未可定也雖然惟無爲可以定是非如 此數句須識他文字揖向起伏方見好處 幾存者言無爲則庶幾存其樂也請嘗試言之天無爲以之清地無爲以之寧故兩無爲相合萬物皆化芒乎芴乎而無從出乎芴乎芒乎而無有象乎萬物職職皆從無爲殖故曰天地無隱也而無不爲也人也孰能得無爲哉 此數行乃是收結前語兩無爲相合而後 能化生萬物便是無爲無不爲也無從出 者不見其所由始也殖生也萬物皆在自 然中生故曰皆從無爲殖此篇自天下有 至樂至無爲哉只是一片文字起伏抑揚 最好玩味 **白话解读** **白话解读** **人也、善恶、名誉也**——说的是人为名利而奔波；**疾作、勤而作之也、思虑**——拼命劳作、勤苦做事、反复思虑；**善否为职事而思其忧也**——好坏都挂在职务上，整天为公事发愁；**惛惛老而不聪明也**——糊里糊涂到老也不清醒；**烈士为名誉者也**——烈士（为名声而死的人）也是为了名誉。这四段本意相同，都是讲**被外物所害**。前面已经讲了贵、富、寿三段，这里又用烈士一段换说法点明，是变换语气、起伏行文，这是文章写法。 **蹲循**与**逡巡**同义（犹豫徘徊）。**争则残其形，不争名不成**——这两句点破：世人为了名而争，会损伤身体；不争又成不了名。这不能叫“善”。**今俗之所为**以下，是收束前面四段。 **举群趋者**——举世之人一窝蜂地跟从；**誙誙然必取之**——一心要抢到；**意可已而不已，故曰如将不得已**——明明可以停却停不下来，所以说好像迫不得已。**吾未之乐、未之不乐**——世俗说的乐、不乐，我都说不清自己算不算乐，这是深深看不起那种活法。我以**无为**为乐，俗人反而觉得那是大苦。**至乐在于无乐，至誉在于无誉**——最高的乐，在于不执着“乐”；最高的誉，在于不执着“誉”。世俗之人，谁能懂得“无乐之乐”“无誉之誉”？可见天下是非，本来就没法一口咬定。话虽如此，只有**无为**才能安顿是非。这几句要体会文字揖让、起伏，才看得出好处。**几存者**——只有无为，才差不多能保住那份真乐。 **请尝试这样说：**天以无为而清，地以无为而宁。天地二者无为相合，万物就都化育生成。**芒乎芴乎**（恍惚渺茫），看不出从哪儿冒出来；**芴乎芒乎**，也看不见固定形象。万物各自忙碌繁生，都从无为中长出来，所以说天地**晦**（幽深不显）而又**无不为之**。人谁能真正得到无为呢？ **这几行是在收束前文：**两无为相合，才能化生万物，这就是“无为而无不为”。**无从出**——看不见它从哪儿开始。**殖**即生长；万物都在自然中生出，所以说“皆从无为殖”。 这一篇从“天下有”到“至乐”“至无为哉”，通篇一气，起伏抑扬，很值得细读玩味。 莊子妻死惠子弔之莊子則方箕倨皷盆而歌惠子曰與人居長子老身死不哭亦足矣又皷盆而歌不亦甚乎莊子曰不然是其始死也我獨何能無㮣然察其始而本無生非徒無生也而本無形非徒無形也而本無氣雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變而有生今又變而之死是相與爲春秋冬夏四時行也人且偃然寢於巨室而我嗷嗷然隨而哭之自以爲不通乎命故止也 形變而有生言先有形而後有此動轉者 也釋氏曰動轉歸風便是此生字又曰在 眼曰視在耳曰聽在手執捉在足運奔便 是此生字四時行者有生必有死之喻也 此一段乃是發明死生一貫之理皷盆之 說亦寓言耳且如原壤之登木而歌豈其 親死之際全無人心乎若全無人心是豺 狼也夫子尚肯與之友乎聖門之學所以 盡其孝慕者豈不知生死之理乎原壤莊 子之徒欲指破人心之迷著者故爲此過 當之舉此便是道心惟微不可以獨行於 世所以有執中之訓莊列之徒豈不知此 特矯世厭俗故爲此論耳李漢老因哭子 而問大慧以爲不能忘情恐不近道大慧 答云子死不哭是豺狼也此老此語極有 見識其他學佛者若答此問必是胡說亂 道支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘崑崙之虛黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹷蹷然 **白话解读** **经文白话** 庄子妻子去世，惠子前去吊唁，却见庄子正岔腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠子说：「你和妻子一起生活，她老了先走，你不哭也罢了，还敲盆唱歌，不是太过分了吗？」 庄子说：「不然。她刚去世时，我怎能不难过？但推究她起初本来没有生命，不只没有生命，本来也没有形体；不只没有形体，本来也没有精气。混杂在恍惚渺茫之中，变化而有了气，气变化而有了形，形变化而有了生，如今又变化而死去，这就像与人一起经历春、夏、秋、冬四季的运行。人家安睡在广大的屋子里，我却嗷嗷跟着哭，自以为不通天命，所以就不哭了。」 **「形变而有生」**：说先有形体，而后才有这能动转的生命。佛家说「动转归风」便是这个「生」字；又说在眼为视、在耳为听、在手执捉、在足奔走，便是这个「生」字。「四时行」是有生必有死的比喻。 这一段是在阐明生死一贯的道理；敲盆唱歌之说也是寓言。譬如原壤（孔子弟子）登木而歌，难道亲人刚死时全然没有常人之心吗？若全然没有，便是豺狼，夫子还会肯与他交友吗？圣门之学讲求尽孝慕亲，岂是不知生死之理？原壤、庄子一派，意在戳破世人对生死的迷执，故做这种过当的举动。这便是「道心惟微」，不可独行于世，所以有「执中」的训诫。庄、列一派岂不知此？只是矫世厌俗，故意这样立论。李汉老（宋代居士）因哭子向大慧（禅宗禅师）请教，担心自己不能忘情、不够近道；大慧答：「子死不哭是豺狼。」此老此话极有见识。别的学佛的人若答这问题，多半是胡说乱道。 支离叔与滑介叔在冥伯之丘、昆仑之墟游览——黄帝曾休息的地方。忽然支离叔左肘上长出个瘤，他好像蹩脚般跛着走，滑介叔说：「你厌恶它吗？」支离叔说：「生命在我看来只是借来的。……」 （后文接观于昆仑、左肘生瘤等寓言，与上段同属生死观之发挥。） 惡之支離叔曰子惡之乎滑介叔曰亡予何惡生者假借也假之而生生者塵垢也死生爲書夜且吾與子觀化而化及我我又何惡焉 滑介即是滑稽之意這般名字豈不是撰 出黄帝所休謂帝嘗休息於此柳瘍也今 人謂生癤也想古時有此名字蹶蹶然惡 之病中之意也假借者言此身乃外物假 合而成也塵垢者言在造化之中至微而 不足貴也釋氏所謂四縁假合今者妄身 當在何處其意實原於此觀化者觀萬物 之變也化及我者言我將隨造物而變化 也前言蹶蹶惡之此言又何惡焉前後之 語似乎相戾蓋病而惡之亦人情思死生 之理而知其本原便是道心爲主處莊子之楚見空髑髏髐然有形撽以馬捶因而問之曰夫子貪生失理而爲此乎將子有亡國之事斧鉞之誅而爲此乎將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而爲此乎將子有凍餒之患而爲此乎將子之春秋故及此乎於是語卒援髑髏枕而卧夜半髑髏見夢曰子之談者似辯士諸子所言皆生人之累也死則無此矣子欲聞死之說乎莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下亦無四時之事從然以天地爲春秋雖南面王樂不能過也莊子不信曰吾使司命復生子形爲子骨肉肌膚反子父母妻子閭里知識子欲之乎髑髏深矉蹙頞 **白话解读** 滑介，就是“滑稽”的意思。这类人物名字多半是作者随手编出来的。传说黄帝曾在此地休息过。“柳瘍”指的是身上生疮、长疖之类，古人名里带“蹶蹶”，是形容跛行、病在身中的样子。 “假借”是说：人的身体不过是外物暂时凑合而成；“尘垢”是说：在造化之中，人极其微细，并不值得贪恋。佛教所谓“四缘假合”、妄身安处，其意实源于此处。“观化”是观察万事万物的变化；“化及我”是说：我自己也将随造物一同变化。前段说生病而厌恶，后段又说“我又何恶焉”，表面像矛盾，其实病而恶之本是人情；一旦思及死生之理、知其本原，便是道心做主——前后可以贯通。 庄子到楚国，看见路旁一个空骷髅，形骸尚完整。他拿马鞭敲了敲，问道：先生是贪生失理才如此？还是亡国遭斧钺之诛？还是有不善之行，愧对父母妻儿？还是饥寒交迫？还是年寿已尽才至此？ 话刚说完，庄子拾起骷髅枕在头下而卧。半夜骷髅入梦说：你所讲的像辩士之辞，都是生人的累赘；死了就没有这些。你想听“死”的道理吗？庄子说想听。骷髅说：死了在上无君主，在下无臣仆，也无四季劳役，悠然以天地为春秋，纵然南面称王也比不上。庄子不信，说：我请司命（掌管寿命的神）恢复你的形骸、骨肉肌肤，把你送回父母、妻儿、乡里熟人那里，你愿意吗？骷髅深皱眉头、紧紧蹙额。 曰吾安能棄南面王樂而復爲人間之勞乎 髐然空虚而堅固之貌從然從容自得之意 諸子凡子所言也此段只說死生之理而 撰出觸髏一段說也是奇特讀者當知其 意莫把作實話看便錯了顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰小子敢問曰東之齊夫子有憂色何邪孔子曰善哉汝問昔者管子有言丘甚善之曰褚小者不可以懷大綆短者不可以汲深夫若是者以爲命有所成而形有所適也夫不可損益吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道而重以燧人神農之言彼將内求於己而不得不得則惑人惑則死且汝獨不聞邪昔者海鳥止於魯郊魯侯御而觴之于廟奏九韶以爲樂具太牢以爲膳鳥乃眩視憂悲不敢食一臠不敢飲一杯三日而死此以已養養鳥也非以鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者宜栖之深林遊之壇陸浮之江湖食之鰌䱔隨行列而止委蛇而處彼唯人言之惡聞奚以夫譊譊爲乎咸池九韶之樂張之洞庭之野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒聞之相與還而觀之魚處水而生人處水而死彼必相與異其好惡故異也故先聖不一其能不同其事名止於實義設於適是之謂條達而福持 禇布袋也綆汲井之繩也譬力小不可以 任大之意命與形得於天者各有一定之 **白话解读** **经文大意** 有人说：我怎么能丢下南面称王的快乐，再去受人间劳碌之苦呢？ （接前文“触髅”寓言）“髐然”是形容空虚而坚固的样子，“从然”是从容自得的神态。诸子、凡子所说的那些话，这一段只是在讲死生的道理，却编出一段“遇见骷髅”的故事来说，写法很奇特。读者要领会作者的用意，别把寓言当成真人真事来读，那样就理解错了。 颜渊（颜回）要去齐国，孔子面带忧虑。子贡下堂问道：弟子斗胆请教，颜回东去齐国，老师为什么忧虑？ 孔子说：问得好。从前管子说过，我十分赞同他的话：小口袋装不了大东西，短绳汲不了深水。意思是人各有天分，命有成就的限度，形有适宜的用处，不可随意增减。我怕颜回对齐侯大讲尧、舜、黄帝之道，又加上燧人、神农之说。齐侯会在心里自己琢磨，却怎么也合不上，一困惑就可能害人，甚至害己。你难道没听说过吗？从前有一只海鸟落在鲁国郊外，鲁侯用礼仪迎接，在宗庙里献酒，奏《九韶》为乐，备太牢为膳。鸟眼花缭乱、忧愁悲伤，不敢吃一块肉、不敢喝一杯酒，三天就死了。这是**用养人的方式去养鸟**，不是**用养鸟的方式去养鸟**。若真为养鸟，应让它栖深林、游沙洲、浮江湖，吃小鱼，随群而止，随意而安。它只怕人声嘈杂，哪里用得着《咸池》《九韶》那种盛大乐章？若在洞庭原野大张声势，鸟听了会飞走，兽听了会逃跑，鱼听了会潜入水底。人最后围上来观看，鱼住在水里才能活，人住在水里就会死——彼此好恶不同，所以待遇也该不同。所以先圣不强行统一每个人的才能，不强行统一每件事的做法；名要合于实，义要设于各得其所，这就叫条理通达、福分能持守。 **注疏用语** - **禇**：布袋。 - **綆**：汲井用的绳子。 喻力气小不能承担大事。 “命”与“形”都是天所赋予，各有一定之限。 分不可損益以古聖人之道而與齊侯言 我又未能有以感動而化之則將有罪我 之意此借顔子以譏當世遊說之士鳥之 所食非人之所食以人之食而養鳥違其 性矣此意只是不可與言而與之言失言 聖門只是一句他却撰出許多澒洞說話 御音道迎而觴之也觴飲也壇音但與澶 同水中沙澶之地故曰澶陸不一其能者 言人才各不同也不同其事者言人各事 其所事也隨其實之所有而得其名隨其 意之所適而得其理故曰名止於實義設 於適蓋言人各隨其分也條達者直截不 費力也福持者言福常在也持保也非我 所能而不爲過分之事則不費力而常保 其生無所患害其意止如此列子行食於道從見百歳髑髏攓蓬而指之曰唯予與汝知而未嘗死未嘗生也若果養乎予果歡乎種有幾得水則爲㡭得水士之際則爲蛙蠙之衣生於陵屯則爲陵舄陵舄得鬱棲則爲鳥足鳥足之根爲蠐螬其葉爲蝴蝶蝴蝶胥也化而爲蟲生於竈下其狀若脱其名爲鴝掇鴝掇千日爲鳥其名爲乾餘骨乾餘骨之沫爲斯彌斯彌爲食醢頤輅生乎食醢黄軦生乎九猷瞀芮生乎腐蠸羊奚比乎不箰乆竹生青寧青寧生程程生馬馬生人人又反入於機萬物皆出於機皆入於機 從見者因而見也攓蓬者彼在蓬草之中 **白话解读** **白话解读** **（前段口义）** 分寸不可随意增减；若拿古代圣人的道理去跟齐侯讲，我又没能感动、感化他，他就会怪罪我。这里借颜子（颜渊）来讥讽当时游说诸侯的人。鸟该吃什么，人不该吃什么；拿人的食物去养鸟，是违背鸟的本性。意思不过是：不该跟他说却硬说，就是失言。儒家门下一句话能说清的事，庄子却铺陈出许多汪洋恣肆的议论。 “御”是迎候、奉迎；“觞”是献酒、劝饮。“壇”读如“但”，与“澶”同义，指水中沙洲、浅水之地，故称“澶陆”。 “不一其能者”：人的才能各不相同。“不同其事者”：各人做各自该做的事。顺着实际有的才得名，顺着心意所适才合义，所以说名止于实、义安于适——大意是人各守本分。 “条达”是直截了当、不费力气；“福持”指福常在、能保住，不是我能强求的。不做过分的事，就不费力而常保生机、少遭祸害——口义到此为止。 **（庄子正文：列子遇髑髅）** 列子在路上吃饭，有人看见路边百岁骷髅，在蓬草里撑着、指着它说：“只有你和我明白：其实从未真死、从未真生。你果真安养吗？我果真欢喜吗？” 种子有多种，得水的变成浮萍；水与土交界处变成蛙衣（青苔一类）；生在土丘上的叫陵舄；陵舄在郁栖（腐木）上长成鸟足（一种菌）；鸟足根下是蛴螬，叶化成蝴蝶；蝴蝶又变，在灶下生出像蜕皮一样的虫，名叫鸲掇；鸲掇千日成鸟，名叫乾馀骨；乾馀骨的沫变成斯弥，斯弥变成食醢（肉酱）；颐辂生于食醢，黄軦生于九猷（ sewage 或秽处）；瞀芮生于腐蠸（蛀虫）；羊奚比于不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人又再“入于机”——万物都出于“机”（化机、种机），又都归于“机”。 （此段用一连串变形、化生，说明死生相续、形态无定，与髑髅“未尝死、未尝生”相呼应；道家所谓“机”，可理解为造化之机、物种转化的枢纽，不必执于一人形、一死生。） 攓其蓬而指之也生而飲食曰養死而寂 滅者曰歡却如此到說此皆是筆頭弄竒 處汝與若指髑髏也這歡字便是寂滅爲 樂也種有幾者言天地之間物之生生者 種各不同下面把箇至微底說不是以小 喻大蓋言雖大無異於小也便是無細無 大無貴無賤之意其意固止如此而文字 之妙絶出千古整齊中不整齊不整齊中 整齊如看飛雲斷鴈如看孤峰斷坂愈讀 愈好列子於中又添兩句便不如他省了 兩句㡭者水上塵垢初生苔而未成亦有 絲縷相縈之意但其爲物甚微耳龜蠙之 衣即青苔也水土之際水中附岸處也附 岸處例多而厚故曰衣此兩句說了箇青 苔却又就陵屯上說來陵屯即田野中高 處也陵舄車錢草也鬱棲糞壤也車錢草 生糞壤之中則變而爲鳥足草鳥足之根 又化而爲蠐螬鳥足之葉又化爲蝴蝶蠐 螬蝎蟲也胥蝴蝶之别名也就蝴蝶下添 此一句尤奇此下又說化生者竈下之蟲 有化生者名爲鴝掇軟而無皮無穀故曰 若脱如今柑蟲然鴝掇又能化而爲鳥乾 餘骨鳥名也斯彌蟲也口之流沫又化爲 蟲食醢□蠓也□蠓化而爲頤輅頤輅化 而爲九猷九猷化而爲黄軦黄軦化則爲 腐蠸腐蠸化則爲瞀芮此處以生乎字省 了兩句文法也黄軦九猷腐蠸瞀芮皆蟲 名也此意蓋言萬物變化生生不窮無有 **白话解读** **《南华真经口义》白话解读** **攓其蓬而指之也，生而飲食曰养，死而寂灭者曰欢**——拿蓬草指着骷髅说：活着吃喝叫“养”，死了寂灭叫“欢”。这种写法都是作者在笔头上耍花样。这里的“汝与若”就是指那些骷髅；“欢”字，说的就是“以寂灭为乐”的意思。 **种有几者**——天地间万物，生的方式、种类各不相同。下面拿最微小的东西来说，并不是以小喻大，而是说：再大也和小的没有两样，就是“无细无大、无贵无贱”这层意思。意思固然只是如此，但文字之妙超出千古：整齐里有不整齐，不整齐里又整齐，像看飞云断雁、孤峰断坂，越读越好。列子在这里又添了两句，反而不如庄子省掉那两句。 **黄衣**——水上尘垢初生、苔还未长成时，也有丝缕缠绕的意思，但作为物极其微小。**龟鳖之衣**就是青苔；**水土之际**，是水中贴岸的地方。贴岸处往往又多又厚，所以叫“衣”。这两句说完青苔，又说到**陵屯**——田野里高处的地方。 **陵舄**是车前草，**郁栖粪壤**是生在粪土之中。车前草生在粪壤里，就变化成**鸟足草**；鸟足的根又化成**蛴螬**；鸟足的叶又化成**蝴蝶**（蛴螬是蝎类虫，胥是蝴蝶的别名）。在蝴蝶下面添这一句，尤其奇巧。 下面又说**化生**的：**灶下之虫**，有一种化生出来的，名叫**鸲掇**，软而无皮无骨，所以说“若脱”，像现在的柑虫那样。鸲掇又能化成鸟：**乾余骨**是鸟名；**斯弥**是虫名，口中的流沫又化成虫；**食醢**是**醯蠓**（小虫），醯蠓化成**颐輅**，颐輅化成**九猷**，九猷化成**黄軦**；黄軦再化就是**腐蠸**，腐蠸再化就是**瞀芮**。这里用“生乎”的句式，又省了两句，是文法上的处理。黄軦、九猷、腐蠸、瞀芮都是虫名。大意是说：万物变化、生生无穷，没有穷尽。 盡時也上面一截說了却把箇至怪底結 殺此是其驚駭世俗處莫把作實話看羊 奚草名也草之似竹而不生筍者曰不筍 乆竹筍則可食此不可食也青寧蟲也程 亦蟲也馬亦草名也如今所謂馬齒菜馬 欄草人亦草名也如今所謂人參也人面 子也分眀是用許多草名却把馬與人字 說故意爲詭怪名字前後解者皆以爲未 詳是千萬世之人爲莊子愚弄看不破也 萬物之變如雀化爲蛤鷹化爲鳩腐草化 螢鼠化蝙蝠何所不有入於機者言歸於 盡也出機入機即是出入死生也便是火 傳也不知 **白话解读** **白话解读** **“尽”是终结、到头之意。** 上面那一节已经讲完，作者却用一个极其怪异的收尾来“结杀”（戛然而止），这正是庄子用来震慑世俗之人的地方，**不要把这段当成实录来读。** **羊奚**是一种草名；形似竹子却不长笋的草，叫“不笋”。**乆**也是虫名，**程**也是虫名；**马**在这里还是草名，就像今人说的马齿苋、马栏草。**人**同样是草名，就像人参；**面**指面子（某种草或物），**子**指某种子实或名称。分明是故意用许多草名，却把“马”字和“人”字掺进去，造出诡谲的名字。以前解经的人都说“不详”，其实是千百年来的人被庄子戏弄，一直看不破这一手。 万物变化，雀变蛤、鹰变鸠、腐草化萤、鼠化蝙蝠，什么稀奇没有？**“入于机”**是说归于穷尽、到头；**出机、入机**就是出死入生。又像**火传**（火种一棒接一棒），不知其尽头在何处——**“不知其尽也”**说的正是这种没有终了的流转。 其盡也南華眞經口義卷之十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/19/