--- title: "《南華真經口義》卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經口義》卷6，据 Kanripo KR5c0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經口義》卷6 洞神部 · 卷 6 / 32 · 4,714 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0128）](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0128`](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0735` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：32 卷，约 220,372 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—687 三十二卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0128）](https://github.com/kanripo/KR5c0128)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經口義》卷6，据 Kanripo KR5c0128（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 32 南華眞經口義卷之六聲六 鬳齋林希逸 内篇人間世下故法言曰無遷令無勸成過度益也遷令勸成殆事美成在乆惡成不及改可不慎與且夫乗物以遊心託不得已以養中至矣何作爲報也莫若爲致命此其難者 到此又引古書之言就奉使事上結令君 命也無遷移其令即所謂傳其常情也若 受其命令而私欲圖成或至遷改其說則 不可事之成不成亦聽其自然不可强欲 其成故曰無勸成益求多也纔於平常心 上起箇過當之念便是有求益之心此便 不可過度者過其常度即過當也遷令勸 成皆是過度之念則其謀事也必危故曰 殆事人之相與要好極難初非一日可成 必須悠乆而後定故曰美成在乆一言之 不相投一事之不相順有不轉步而便成 惡者故曰惡成不及改此意盖謂要相惡 甚易要相好甚難所以尤當慎也我若乗 事物之自然而遊其心於自然托不得已 而應之意以養其中心則此爲極至矣又 何必有所作爲而後歸報邪報反命也作 爲過度以求益也致命者言以眞實而致 君命於衛也言汝之行也莫若只以眞實 致其君之命而已不可過爲思慮論其成 與不成也即此眞實致命便是難能之事 汝須要能盡此方可就此又著一難字蓋 謂處此亦難矣所謂遊於彀中中央者中 **白话解读** **白话解读** 这里又引用古书中的话，就“奉使、事君”这一点作收束。 **君命**就是国君交付的命令。**无迁令**，就是不要擅自改动、歪曲君命——也就是前面所说的“传其常情”，如实传达本意。若接受了命令，却私心图谋把事情办得“漂亮”，甚至改动说法，就不对了。事情成与不成，都听其自然，不可硬要它成功，所以叫**无劝成**。“益”是贪多、求加码的意思；在平常心上多出一个“过当”的念头，就是有求益之心，这就不行。**过度**，就是超过常度、做得过头；**迁令**、**劝成**都是这种过度之念，据此谋事必陷危险，所以说“殆事”。 人与人要处成极好的关系极难，不是一天就能定的，必须日久才稳固，所以说“美成在久”。一句话不投机、一件事不顺，转眼就可能成恶，所以说“恶成不及改”——要结恶很容易，要相好很难，尤其该谨慎。 我若**乘物**（顺着外物、情势）而**游心**（让心自在周旋），以**不得已**（只能如此、不得不然）应事来**养中**（养护内心的中正），就是至极之道了，又何必多作妄为，再图回报呢？“报”即回报、复命；“致命”是说以真诚把君命送到卫国。你此行，不如只以真诚完成君命，不必过度算计成败；能这样**致命**，本身就是难事。这里又加一个“难”字，是说处在这个位置上也很难——所谓“游于毂中”，“中央”就是中。 **说明**：本篇属《庄子》**内篇**《人间世》下，林希逸（号鬳斋）的《南华真经口义》是对《庄子》的口义式讲疏；上文“法言”一类语句与庄子论使者、处世的思路相呼应。 地也此篇名以人間世者正言處世之難 也看這一段曲盡世情非莊子性地通融 何以盡此曲折說者以莊老只見得道心 惟微一截無人心惟危一截此等議論果 爲如何但讀其晝未子細爾顔闔將傅衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有人於此其德天殺與之爲無方則危吾國與之爲有方則危吾身其知適足以知人之過而不知其所以過若然者吾奈之何蘧伯玉曰善哉問乎戒之慎之正汝身哉形莫若就心莫若和雖然之二者有患就不欲入和不欲出形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶心和而岀且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒亦與之爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町畦彼且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無疵 顔闔將爲太子之傳而求教於伯玉有人 於此者指太子也其德天殺猶言天奪其 鑒也殺猶銷鑠也隕霜殺草之殺言其德 性爲造物所銷鑠也無方無法度也言彼 爲敗度敗德之事縱而不問則將來必危 吾國若欲救正之則其禍必先及我太子 之智能知人之過而自爲過惡則不知改 奈之何者吾無如之何也王汝身者言旦 就自家身上理會起就從也隨順之也和 調和也誘導之也外爲恭敬隨順之形而 内則盡我調和誘導之心故曰形莫若就 心莫若和莫若者言求其方法無出於此 **白话解读** **白话解读** **【篇名与主旨】** 这一篇名叫《人间世》，说的正是人在世间立身处世的艰难。 细读这一段，把人情世故的曲折写尽了。有人说庄子天性通达圆融，怎么能把世事的曲折说到这个份上？持此论者以为，庄老之学只看见“道心惟微”这一面，却忽略了“人心惟危”那一面——这样的议论究竟如何？只是读的人还没有细究罢了。 **【颜阖问蘧伯玉】** 颜阖将要去做卫国太子（卫灵公的继承人）的老师，便向蘧伯玉（卫国贤臣，以修身著称）请教。 他说：有这样一个人，他的德行像是被老天夺去了明鉴——“天杀”就是天性被销蚀、蒙蔽，好比秋霜杀草木，指太子秉性暴戾、不明是非。若对他放任不管、不设规矩，将来必危害国家；若想要匡正他、立规矩，祸患又会先落到我身上。他聪明得足以看出别人的过错，却看不出自己错在哪里、为何而错。遇到这种情况，我该怎么办呢？ 蘧伯玉说：问得好！要警惕啊，要谨慎啊！先端正你自己！外表最好显得顺从随和，内心最好保持平和调适。但即便这样，顺从与平和也有隐患：一味顺从、不愿有所坚持，就容易随波逐流；一味平和、不愿有所表露，就容易同流合污。外表顺从而内心卷入其中，就会颠仆、毁灭、崩坏、跌倒；内心平和而外表随之迎合，就会张扬名声、招惹非议、酿成妖孽。他若像个婴儿，你也跟着像个婴儿；他若无边界、无规矩，你也跟着无边界、无规矩；他若无止境、胡作非为，你也跟着无止境。只有通达此理，才能入于“无疵”——不被玷污、不伤其身。 **【口义解说】** “有人于此”指太子。“其德天杀”即天性被造物销蚀，聪明反被聪明误。“无方”即没有法度、规矩。太子常做败坏法度、败坏德行的事，若放纵不问，将来必危国；若要纠正，祸患必先及身。太子之智足以知人之过，却不知自己之过、不改其过，故颜阖说“奈之何”——我无可奈何。 “正汝身”是说要先从自己身上做起、端正自己。“就”是随顺，“和”是调和、引导。外表恭敬随顺，内心尽心调和引导，故说“形莫若就，心莫若和”——求其方法，没有比这更好的了。 也雖然一轉又妙之二者和與就二者也 隨順而與之爲一則是就而入也有誘導 之心而圭角稍露則是和而出也就而至 於入則和自家都放倒了故曰爲顚爲滅 爲崩爲蹶和而至於聲名出則彼必忌害 必成殃禍故曰爲聲爲名爲妖爲孽此處 又最奇嬰兒者如無知小兒然也無町畦 者無畔岸也言其跌蕩而無繩準也無崖 者無涯際也言爲事不思到盡處如何也 嬰兒無町畦無崖皆是形容無知妄爲之 人彼方如此無知如此妄爲我且順之故 曰亦與之到其有可覺悟處就加點化使 之躍然醒悟或可以入無疵之地逹之者 覺悟之也無疵者無過也昔艾軒於此嘗 言莆中舊有人父死不葬蕩其田業以恣 所欲田且盡親戚憫之斂錢以給其葬彼 陽相許又以其錢行前所爲衆親皆忿之 有族人焉出而與之遊任其所爲一夕酣 飲至于極歡撫其背曰人不堪其憂回也 不改其樂其人翻然而悟慟哭而歸遂葬 其父卒爲善人正此處道理汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其不勝任也是其才之美者也戒之慎之積伐而美者以犯之幾矣汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之爲其殺之之怒也不敢以今物與之爲其决之之怒也時其飢飽逹其怒心虎之與人異類而媚養已者順也故其殺 **白话解读** **白话解读** **一、和与就：顺入与和出** **「隨順而與之爲一，則是就而入也。」** 完全顺着对方、与之合一，是**就**——**就而入**：顺着他的路走进去，在可觉悟处**加点化**，使他跃然醒悟，或能入**无疵**之地。**逹之**，就是**觉悟**。 **「有誘導之心而圭角稍露，則是和而出也。」** 心里有引导之意，但锋芒稍露，是**和**——**和而出**：和和气气地出来，不硬闯。 **「就而至於入，則和自家都放倒了，故曰爲顛、爲滅、爲崩、爲蹶。」** **就**到极点、完全陷进去，**和**这边自己就倒了，所以叫**为颠、为灭、为崩、为蹶**——和与就失衡，自己先垮。 **「和而至於聲名出，則彼必忌害，必成殃禍，故曰爲聲、爲名、爲妖、爲孽。」** **和**到**声名**都出来了，对方必忌恨、必招祸，所以叫**为声、为名、为妖、为孽**。和不是讨好到出名，就也不是陷进去出不来。 **艾軒举的莆中例**：有人父死不葬、荡尽田业恣所欲，田将尽时亲戚敛钱给他葬父，他阳许又把钱拿去照旧挥霍，众亲忿之。有族人出来与他游，任其所为，一夜酣饮极欢时**抚其背**说：「人不堪其忧，回也不改其乐。」那人**翻然而悟**，恸哭而归，遂葬其父，卒为善人。这就是**就而入**、到可觉悟处**加点化**的道理——顺着他、不硬劝，到时机一点，他自悟。 **二、婴儿：无町畦、无崖** **「嬰兒者，如無知小兒然也。」** **婴儿**，像无知的小孩。 **「無町畦者，無畔岸也，言其跌蕩而無繩準也。」** **无町畦**，没有田界、没有畔岸，说他放荡而没有准绳。 **「無崖者，無涯際也，言爲事不思到盡處如何也。」** **无崖**，没有边际，说做事不想尽头会怎样。 **「嬰兒無町畦、無崖，皆是形容無知妄爲之人。」** 婴儿的无町畦、无崖，都是形容**无知妄为**的人——做事没边没界、没准绳。 **「彼方如此無知、如此妄爲，我且順之，故曰亦與之。」** 他正这样无知、这样妄为，我且**顺之**，所以叫**亦与之**——先顺着，不硬顶。 **「到其有可覺悟處，就加點化，使之躍然醒悟，或可以入無疵之地。」** 到**有可觉悟**处，**就**加点化，使他跃然醒悟，或能入**无疵**之地——无过、无疵。 **三、螳螂：怒臂当车** **「汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。」** 你不知道**螳螂**吗？**怒其臂以当车辙**——举起前臂挡车轮，不知自己**不胜任**，这是**才之美**——自以为有才、能挡车。 **「戒之慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。」** **戒之慎之**——**积伐而美**（炫耀才能、自以为美）而**犯**（冒犯、触犯），**几矣**——差不多了、危险了。有才能却用来挡车、炫耀，就会触犯祸机。 **四、养虎：生物、全物、饥饱怒心** **「汝不知夫養虎者乎？」** 你不知道**养虎**的人吗？ **「不敢以生物與之，爲其殺之之怒也。」** 不敢用**活物**喂它，怕它**杀**的时候发怒。 **「不敢以全物與之，爲其决之之怒也。」** 不敢用**整只**（全物）给它，怕它**撕决**的时候发怒。 **「時其飢飽，達其怒心。」** **时其饥饱**——掌握它饥饱的时机；**达其怒心**——顺着它的怒心、不触怒。 **「虎之與人異類而媚養己者，順也，故其殺者，不死也。」** 虎与人异类，却**媚**（亲近）养它的人，因为**顺**——养虎者顺其饥饱、不触怒，所以虎**杀**的是别人，**不死**的是养虎的人。 **小结** 概念含义就而入 / 和而出随顺入内加点化；有引导则和而出；就极则和倒，和极则声名招祸婴儿无町畦无崖形容无知妄为者；彼如此我顺之，到可觉悟处就加点化逹之 / 无疵觉悟；无过、无疵之地螳蜋怒臂当车才之美、不胜任；戒积伐而美以犯养虎生物全物触怒；时饥饱达怒心；顺则媚养、杀者不死的 **和**与**就**要拿捏：就而入可点化，和而出勿圭角；婴儿是无知妄为的比喻，顺之而后就；螳螂戒才美犯，养虎戒触怒、要顺其性。 者逆也夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺適有蚊虻僕縁而拊之不時則缺銜毁首碎胸意有所至而愛有所亡可不慎邪 此下又說幾箇譬喻螳蜋恃其才之美欲 以其臂當車轍此喻小才自矜以當大事 鮮不敗者積屢也伐誇也幾危也屢誇其 才美以犯世之忌者必危其身故曰積伐 而美者以犯之幾矣虎之性易怒故養之 者必調和去其怒心以虎而於養已者亦 有媚愛之意此無他只是順之而已若逆 之則必爲所傷矣故曰其殺者逆也筐竹 器也蜄灰泥之器也以此盛其屎溺可謂 愛之忽有蚊虻聚於其身不能隨時搏拊 而去之則其馬必至决去銜勒毁碎其身 首上轡絡月題之類此其中心之怒忽然 而至則前日之愛皆忘之矣僕縁者僕僕 然縁聚也亡與忘同此蓋美成在乆惡成 不及改之意人之相處有終身從遊而一 語至於爲仇者此言處世之難也看葉公 子高與顔闔二段便見此篇名作人間世 分曉匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其大蔽牛絜之百圍其高臨山十仞而後有枝其可以爲舟者旁十數觀者如市匠伯不顧遂行不輟弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視行不輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以爲舟則沈以爲棺槨則速腐以爲器則速毁以爲 **白话解读** **白话解读** **（接养虎一段）** 老虎杀人，是因为人**违逆**了它的性子。再说爱马：用竹筐装马粪，用泥器接马尿，算是很尽心了；可要是蚊虻成群叮马，扑打**不是时候**，马一发怒就会**挣脱衔勒**，撞得头破胸裂。心意本来到了极点，先前的爱怜却一下子全没了——与人相处，能不谨慎吗？ **（口义说明）** 下面又用几个比喻：**螳螂**仗着自己那一身本事，想用前臂去挡车轮，比喻**小才自负、去顶大事**，很少不失败的。“积”是屡次，“伐”是夸耀，“几”是危险：屡次夸自己才能、触犯世人忌讳的，身体几乎必危，所以说“积伐而美者以犯之，几矣”。虎性易怒，养虎的人总要**调和它的脾气、去掉怒心**；对已经驯服自己的虎，也要带着讨好、亲近的意思——其实没有别的，只是**顺着它**罢了；若**逆着它**，必被它所伤，所以说“其杀者逆也”。“筐”是竹器，“蜄”是涂泥的器皿，用来盛粪溺，可说是很爱马了；忽然有蚊虻聚在身上，不能及时拍掉，马就会**挣脱衔勒**，撞碎头胸——这里指**心中的怒意骤然发作**，往日的爱就全忘了。“仆縁”是纷纷聚集，“亡”同“忘”。这大概是说：**好事要累积很久才成，坏事一发作就来不及挽回**。人和人相处，有人一辈子跟从你，一句话就反目成仇——可见处世之难。看后面**叶公子高**、**颜阖**两段，就明白这篇为什么叫《人间世》了。 **匠石之齐** 木匠**石**到齐国，到**曲辕**，看见一棵**社树**（祭社用的橡树），树冠大得能遮几百头牛，树干百围粗，树身高临山面十仞，顶上还有大枝，能当船板的旁枝有十几根。看的人多得像赶集。**匠伯**（石之师）一眼不看，径直走开。弟子看够了追上来，说：“我跟着先生拿斧子以来，从没见过这么好的材料，先生怎么不看就走呢？” 先生说：“别说了，这是**散木**（不中用的树）。做船会沉，做棺会烂，做器具会坏，做门窗会散。它什么用也没有，所以能长到这么大。唉！像这样的树，因为**无用**才能享尽天年；匠人的眼光，岂不是在看‘有用’吗？树啊，它几乎靠‘不材’保全了自己！” 門户則液樠以爲樹則蠹是不材之木也無所可用故能若是之夀匠石歸櫟社見夢曰汝將惡乎比予哉若將比予於文木邪夫柤梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝折小枝泄此其以能苦其生者也故不終其天年而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若是且予求無所可用乆矣幾死乃今得之爲予大用使予也而有用且得有此大也邪曰也若與子也皆物也奈何哉其相物也而幾死之散人又惡知散木 曲轅山名也櫟木名也社之中有此櫟木 也論語曰夏后氏以松周人以栗古者社 中皆必以大木爲主絜之以手量之也兩 手合而圍之爲一圍百圍大也十仞高也 枝可爲舟則其身可知矣厭觀者言觀至 於厭足而後已也散木者言無用散棄之 木也液樠其液出而樠樠然也樹柱也立 木以爲柱故曰樹文木者言木之可觀而 可爲用者也櫟社見於匠石之夢曰汝以 我爲散木則是以文木而比量我也相梨 橘柚果蓏皆文木之可食者故爲人摧折 是以其能而害其生能者可用之才也吾 之求無所用乆矣而汝乃今知之幾死駡 匠石之言也猶今人駡人以半死漢也爲 予大用者言我之無用乃我之大用所以 全其生也我若有用則人伐之乆矣又安 能至此大乎且也只是且字之意添箇也 **白话解读** 曲辕（山名）有棵栎树，人们把它当作社神（土地神）所依附的神木。这棵树大得要用百围（双手合抱一圈为一围）才量得过来，高达十仞（古代长度单位，一仞约八尺），树荫能遮住几千头牛。人们从远处来观赏，络绎不绝，直到看腻才肯离开。 有个叫匠石的木匠路过，他的徒弟正要去量那棵树。木匠却头也不回地走了。徒弟追上去问：“师父，我跟着您学手艺，还没见过这么大的好材料。您怎么不看看就走了？”匠石说：“别提了，这是棵不成材的废木。拿它做门，门会淌树脂；拿它做柱，柱子会生虫。这是“不材之木”，什么都派不上用场，所以才能活这么久。” 匠石回家之后，那棵社栎树竟在梦里对他说：“你要拿我跟什么比？难道要拿我跟那些‘文木’（好看、有用、能结果子的好树）比吗？像山楂、梨树、橘树、柚子这类能结果的树，果实一熟就被摘剥，被人折腾、羞辱；大枝被折断，小枝被扯下——它们正因为“有用”，才害苦了自己的一生，往往活不满天年，半路就夭折，都是被自己那点本事招来的祸害。万物大都如此。 而且我追求“毫无用处”已经很久了，差点就保不住命，如今才算如愿。对我最大的用处，恰恰在于我“没用”；若我“有用”，还能长到这么大吗？况且你和我都是物，物与物何必互相算计？你差点害死我，我这个‘散木’（被人弃置的无用之木），又哪里懂得散木的道理呢？” **口义里的词解（融进上文已体现，此处补几处背景）：** “曲辕”是山名，“栎”是树名。古时社坛里必立一棵大树为主，夏代用松、周代用栗，此树正在社中，故称“栟社”。量树粗细则以双手合抱为“一围”。观者“厌”是看够了才停。树汁渗出成“液樠”，若当柱用则易蛀。匠石梦中所比的梨橘柚等，是“文木”——因能结果、能取材而常遭砍伐折枝。栟树骂匠石“几死”，是骂他差点把自己砍了，跟今人骂“半死”类似。全段主旨：无用方能全生，是大用。 字若與予皆物者匠石雖人我雖櫟樹皆 天地間一物汝何獨以物相譏故曰若與 予也皆物也奈何哉其相物也一句之中 四箇也字一箇哉字此皆莊子文奇處汝 亦無用之人何譏我無用之木故曰幾死 之散人又惡知散木匠石覺而診其夢弟子曰趣取無用則爲社何邪曰密若無言彼亦直寄焉以爲不知己者詬厲也不爲社者且幾有翦乎且也彼其所保與衆異而以義譽之不亦遠乎 診占也弟子聞其夢中之言乃曰此木之 忘趣若取於無用則何必用而爲社密者 猶言汝閉口勿言也彼指櫟也其所以爲 社者亦直寄寓而已豈料今日又爲汝不 知已之人以爲社而詬厲之詬駡厲責辱 也使其縱不爲社亦豈有人翦伐之彼之 所保自與衆人不同而汝乃以義理求其 毁譽相去遠矣所保猶言所守也且幾有 翦乎此幾字與殆字同意南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乗隱將芘其所藾子綦曰此何木也哉此必有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可以爲棟梁俯而視其大根則軸解而不可以爲棺槨咶其葉則口爛而爲傷嗅之則使人狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此不材宋有荆氏者宜楸栢桑其拱把而上者求狙猴之杙者斬之三圍四圍求高名之麗者斬之七 **白话解读** **白话解读** 你和我都是天地间的万物，匠石是人，我是栎树，也都是物。你凭什么用"物"来讥讽我？所以说"若与予也皆物也"，我们彼此都是物，何必互相以物相待？这一句里四个"也"字、一个"哉"字，正是庄子文笔奇特之处。 你也是无用之人，凭什么讥笑我这棵无用的树？所以说"几死之散人"，又怎知我是散木呢？ 匠石醒来后占了一卦。弟子说：既然追求无用，又何必做社木呢？他说：闭嘴别说话。那做社木，也只是随意寄托罢了，岂料今日又被你这不知己的人当作社木来辱骂讥刺。"诟厉"就是辱骂、责备的意思。就算不做社木，又哪里会有人来砍伐？它所守护的，本就与众人不同，你却用义理来求毁誉，相差太远了。"所保"就是所坚守的意思。"且几有翦乎"里的"几"，与"殆"意思相近。 南伯子綦在商之丘游玩，看见一棵大树，枝叶奇特，可以遮蔽几千辆马车。子綦说：这是什么树啊？一定有特殊材质。仰头看细枝，拳曲不能做栋梁；低头看大根，纹理散乱不能做棺椁；舔叶子，嘴会烂；闻气味，使人狂醉三天不止。子綦说：这果然是不材之木，才能长到如此巨大。唉，神人也是凭这种不材啊。 宋国有个荆氏，适宜种楸、柏、桑。树干一抱以上的，被砍去做猴桩；三围四围的，被砍去做高名大屋的栋梁；七围八围的，被砍去做贵族宗庙的梁木。 圍八圍貴人富商之家求禪傍者斬之故未然其天年而中道夭於斧斤此材之患也故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有痔病者不可以適河此皆巫祝以知之矣所以爲不詳也此乃神人之所以爲大祥也 此段與前段同但計中又紬繹數句别說 話見大木焉有異者言其大有異於尋常 也雖有千乗之駟馬隱於此樹之下而求 其所陰藾亦能芘之故曰隱將芘其所藾 芘自我芘物也藾彼求蔭於我也軸解不 實也如今芋莖然咶食紙反以舌咶之則 爛人之口以鼻嗅之則著人如醉言其臭 也此木惟其不材所以能全其生至於如 此其大古之神人所以全其生者亦以此 不才而已故曰神人以此不才嗟乎歎美 而言之也 荆氏地名也楸栢桑三者可用之木也前 言可食之木此言可用之木宜地氣所宜 也杙樁也麗屋棟也高名大家也高明之 家鬼瞰其室二字本同但明字音同而字 異耳襌傍爲棺用也言此地所宜之木或 拱把而見伐或三圍四圍而見伐或八圍 七圍而見伐言不可得而留惟其有可用 所以自禍如此解古巫視者晝名也解之 中有曰牛白顙者豚額折而鼻高者皆不 可以祭河古者或以人祭河如西門豹之 事故添痔病一句莊子好奇專要添此等 說話適者往也言不可以之往祭於河也 **白话解读** **白话解读** **经文大意（庄子原文及口义所释）** 直径八围的大树，富贵商人之家要用来做棺材侧板的，就被砍了。所以没能活满天年，半路就被斧斤砍死——这就是“有用之材”的祸害。 所以古书上说：额头白花的牛、鼻子翘起来的猪、身上有痔疮的人，都不能送去祭河。这些事巫祝都知道，都当作不祥。可是在神人看来，恰恰是大祥。 **口义（逐段讲解）** 这一段和前面讲“不材之木”的意思相同，只是中间又展开几句，换了个角度说。 “见大木焉有异者”——看见一棵大得反常的树。 “千乘之驷马，隐于此树之下”——哪怕有千辆兵车的驷马大队，也只能躲在这棵树底下乘凉。 “求其所荫，藾亦能芘之”——来求荫庇的人，连小草也能给人遮阴；这里“芘”是自己遮别人，“藾”是别人来求我遮——大树更能遮庇众人。 “軸解不实”——树心空了、不实，像芋头茎那样。 “咶”是用舌舔，“食纸”可能是“臭如食纸”一类形容——舔了会烂人口，用鼻去闻又像醉人——说的是那树气味难闻。 正因为这树完全“不材”、没用，才能保全性命，长到如此巨大。古代神人保全性命，也是靠这种“不才”。所以叹一句：神人也是凭这个“不才”啊。 **荆地之名；楸、柏、桑三种都是好木料**——前面讲能当粮食的树，这里讲能当建材的树，都是地气所宜、长得好的。 “拱把”小把粗的就被人伐；“三围、四围”的被人伐；“八围、七围”的也被人伐——意思是凡是有用、合用的，都留不住，正因为“可用”，才招来这样的灾祸。 “解”里引古巫祝的话：牛额头白、猪额折鼻高，都不能祭河。古人有时用人祭河（像西门豹故事里那样），所以口义又加了一句“痔病”——庄子爱出奇语，专爱添这种话。“适河”是前往河边献祭，说这种人不能去祭河。 巫祝认为不祥的，在神人那里反而是大祥——仍扣“不材、无用则全生”这一主题。 此三者之不可用巫祝之人皆以爲不祥 而不知惟其不祥所以免殺身之禍其在 神人觀之則此不祥乃大祥也凡此二段 皆言處世之難若求以自見於世必招禍 患故以此譬之支離疏者頤隱於齊肩高於頂會撮指天王管在上兩髀爲脅挫鍼治繲足以糊口鼓筴播精足以食十人上徵武士則支離攘臂於其間上有大役則支離以有常疾不受功上與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其形者猶足以養其身終其天年又況支離其德者乎 支離身體無收拾之貌疏其名也頤下而 至臍其身曲也肩反出於頂上會撮椎髻 也五臟之管皆屬於背背曲則管向上也 兩髀腿兩邊也背曲身下則髀似其脅也 此形容一廢疾之人爾挫鍼縫衣也治繲 浣衣也以此爲糊口之計鼓筴以箕簸米 也播去其粗而得精米故曰播精足以食 十人言其速也徵召武士選戰者也攘臂 於其間言選擇不及已也大役工役也不 受功不以此事貴之也功如左氏晋人城 杞賦功於諸侯戰役之事既皆得免而又 以病得粟與薪此亦以不才自全之意支 離其德言至人之德亦如此支離者以無 用爲大用也此與不才之木亦同意孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何如德之衰也來世不可待往世不可追也天 **白话解读** 这里讲的是三种被世人认为不吉祥的人，其实恰恰因为他们的"不吉祥"反而能避开杀身之祸。在得道之人看来，这种表面的不祥反而是最大的吉祥。这两段都在说处世艰难的道理，如果刻意在世上显露自己，必定招来祸患，所以用这些例子来说明。 有个叫支离疏（意为支离破碎）的人，下巴藏在肚脐下面，肩膀比头顶还高，发髻朝天，五脏的经络都向上翻着，两条大腿长在肋骨位置。他靠缝补洗衣服勉强糊口，用簸箕筛米能养活十个人。官府征兵时，他大摇大摆走在街上也没人抓他；摊派劳役时，他因残疾得以豁免；发放救济粮时，他却能领到三钟粮食和十捆柴火。像这样形体残缺的人都能养活自己、终享天年，更何况那些"支离其德"（精神上超脱世俗规范）的人呢？ 支离疏身体扭曲变形，五脏的管道都因为驼背而向上翻转，两腿看起来像长在肋部。他靠缝补、洗衣维持生计，用簸箕筛米的速度能养活十口人。国家征兵时他不会被选中，摊派劳役时也因残疾免于服役，反而能领到救济粮和柴火。这就是以残缺无用的外表保全自己的智慧。所谓"支离其德"，是说得道之人的德行就像这样看似支离破碎，实际上是以无用成就大用，和那些不成材的树木是同样道理。 孔子到楚国时，楚国的狂人接舆（道家隐士）经过他的门前唱道："凤凰啊凤凰，你的德行怎么衰败了？未来的盛世等不到，过去的圣世追不回。"这是在暗讽孔子执着于救世的徒劳。 下有道聖人成焉天下無道聖人生焉方今之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知載禍重乎地莫之知避已乎已乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行郤曲無傷吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫知無用之用也 此段因論語所有借以譏侮聖門也來世 既不可待已往之世又不可追既生斯世 而爲斯人時既不可爲則當自晦而已於 此而强懷救世之意非知時者也故曰德 衰天下有道則聖人可以成其功天下無 道則聖人全其生而已方今之時亂世也 但以苟免於刑爲幸耳又何敢他求乎故 曰方今之時僅免刑焉處亂世而僅免刑 以全其生此特一羽之福而汝亦不知有 之載受而有之也亂世之禍苟及其身常 至殺戮是重於地也而汝亦不知避之韓 詩曰榮華不滿眼殃禍大如屋即此意也 已乎已乎猶言休休也以德自尊而下臨 他人取禍之道也殆乎危乎也畫地而趨 言其自拘束以自苦如畫地而行焉陽明 也人之本性本來光明汝迷而失之則必 至行於世而有傷卻曲者言回護避就也 不能任眞直道而行如此回護避就則必 至於傷吾足傷吾足者言其不可行也山 木以有用而招斤斧之禍是自取寇傷也 膏火以明而可用自取煎熬桂因可食而 **白话解读** 天下有道时，圣人能成就一番事业；天下无道时，圣人只能保全性命。眼下这种世道，能不被刑罚所伤就算侥幸了。福气轻得像一根羽毛，却没人肯把它背在身上；祸患重得像大地，却没人懂得躲开。罢了罢了，别拿德行去俯视、教训别人；危险啊危险，别像在地上画条线、只敢在线里走那样把自己捆死。 迷阳啊迷阳，别挡我的路；我绕弯子走，也别伤了我的脚。山上的大树因为有用，才招来斧斤之祸，这是自取砍伐；油脂因为能点灯，才遭煎熬，这是自取煎熬。桂树因为果子能吃所以被砍，漆树因为漆有用所以被割。人人都明白“有用”的用处，却不懂“无用”的妙处。 （后接“此段因论语……”一段，已是《口義》的白话解说，说明庄子借论语之意讥讽圣门、劝人在乱世自晦、仅求免刑，并逐句解“已乎”“画地而趋”“迷阳”“山木自寇”等，大意与上文相合，此处不重复展开。） 後人伐之漆因可用而後人割之此皆不 能自隱求名於世以招禍患者之譬也故 曰人知有用之用不知無用之用南華眞絰 **白话解读** **白话解读** 后来有人要砍这棵漆树——因为漆有用，后人就来割它取漆。这些都是在说明：**不能把自己藏起来、想在世上求名声的人，反而会招来祸患**。 所以庄子说：**人只懂得“有用”的用处，不懂得“无用”的用处。** **背景说明**：这里承接《庄子》里“无用之用”的寓言。大树故意长得歪歪扭扭、毫无材用，本可免遭砍伐；可一旦漆树能产漆、有了“用处”，照样会被割。修道 commentary 借此劝人：与其显露才华、追逐名利，不如守拙藏锋——看似无用，反而是保全自己的智慧。 口義卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0128/juan/6/