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title: "《南華真經章句音義》卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經章句音義》卷4

洞神部 · 卷 4 / 14 · 4,453 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0129`](https://github.com/kanripo/KR5c0129)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0736`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：14 卷，约 57,678 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—894 十四卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0129）](https://github.com/kanripo/KR5c0129)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經章句音義》卷4，据 Kanripo KR5c0129（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0129/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0129/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 14

南華眞經章句音義卷之四習四

碧虚子造内篇大宗師六

眞人行庸詎其庶切庸用也詎何也不暮段乎切謀也不慄音栗不濡而朱切濕也登假更夏切至也其覺古孝切深深内息貌眞人之息以踵章勇切踵足跟也故腎脉起於足跟也火在水下故息無所不之衆人之息以喉水火相亢故不寧極其嗌音益郭云咽喉也哇獲媧切崔云結也言咽喉之氣結礙不通也天機淺眞水濁則天光昏惡死烏路切不訢音欣喜也不距音巨李云欣出則悦生距入則惡死翛然音蕭成云無係貌顙息黨切頟也頯渠追切徐去軌切郭云大朴貌向本作䫥然說文權也淒然七西切煖然音暄徐况晩切故樂音洛行名下孟切狐不偕成云姓狐字不偕或云堯時賢人不受堯禪投河而死務光成云黄帝時人身長七尺耳長七寸又云商時人餌藥養生好鼓琴湯與天下不受乃負石自沈于盧水伯夷叔齊搜神記曰孤竹國有女悦其門下書生飮其墨汁而生子棄猪圏中猪虚之不死其上生一根竹直上與林相交家人以爲神便收養之及長有武力後夏后氏列土而封之遂爲墨胎氏號曰孤竹君成云遼西孤竹君之二子神農之裔姓默台伯夷名允字公信叔齊名致字公達父死兄弟相謙不肯嗣位聞西伯有道試往

**白话解读**

这段文字是对《南华真经》（即《庄子》）中《大宗师》篇第六章"真人之行"的注释。碧虚子（宋代道士陈景元）通过音义注解的方式，解释了文中关键词语的读音和含义。

关于"真人之息以踵"的注释：真人（得道之人）的呼吸能达到脚后跟。注释指出"踵"就是脚后跟，肾脉从这里开始。这种呼吸方式如同火在水下，气息能通达全身各处。而普通人呼吸只到喉咙，就像水火相冲，气息不顺畅。

文中提到几位古代贤人：狐不偕（尧时贤人，拒绝接受尧的禅让投河而死）、务光（黄帝时人，或说是商代人，擅长养生，拒绝商汤让位后投水）、伯夷叔齐（孤竹君的两个儿子，互相谦让王位）。注释详细记载了这些人的传说：伯夷叔齐是孤竹国女子喝了墨汁所生，被弃于猪圈却得到猪的保护，长大后成为贤人。

这些注释为理解庄子原文提供了语音、词义和典故背景的说明，展现了道教对古代典籍的独特解读方式。特别是关于呼吸修炼的部分，体现了道教将哲学思想与养生实践相结合的特点。

觀焉文王崩武王代紂夷齊叩馬而諫武王不從遂隱于河東首陽山采薇而食終餓而死或曰夷齊謚號也謚法曰克教乗義曰夷執正克莊曰齊箕子胥餘成云胥餘箕子名也見尸子又云箕子胥餘沫身爲厲被髮佯狂紂之叔父諫紂不從被囚奴戮或云胥餘者伍子胥也諫吴王不從抉目而死沈尸于江又云吴王賜子胥屬鏤之劍自死紀佗徒河切成云湯時逸人踆于窾水而死申徒狄商時人負石自投于河解在盜跖篇其觚攻乎切鄉飲酒之爵也一曰觴受三升者謂之觚邴邴音丙簡文云明貌崔乎取狠切向云動貌簡文云遠貌滀乎敕六切簡文云聚也又滯也厲乎厲嚴也崔本作廣云苞羅廣也謷五羔切王云高邁於俗也綽昌略切寬也其卓竹角切獨化之謂泉涸户各切竭也相濡音儒吐沫也以沫音末相忘音亡

不遯化大塊苦對切解在齊物篇佚音逸於壑火各切所遯杜本切遷也逃也爲樂音洛可勝音升善夭徐廣注史記云夭幼少也張君房本作少詩照切

得道妙可傳直專切太極未見氣也六極地數六故曰六極乃陰之極者也先天悉薦切長於丁丈切狶韋氏許豈切司馬云上古帝王名以挈苦結切成云驅馭群品提挈二儀伏戲音羲三皇之君取犧牲以充庖以襲氣母司馬

**白话解读**

这段文字主要讲述了几个历史典故和道教术语的解释：

周文王去世后，周武王讨伐商纣王时，伯夷、叔齐（商朝末年两位著名的隐士）拦住武王的马劝谏，但武王没有听从。于是他们隐居在河东首阳山，靠采摘薇菜为生，最终饿死在那里。"夷"和"齐"是他们的谥号，"夷"表示能以正道教化民众，"齐"表示能坚持正义、端庄正直。

接着提到箕子（商纣王的叔父）和伍子胥（春秋时期吴国大臣）的故事。箕子劝谏纣王不被采纳，就被囚禁为奴；伍子胥劝谏吴王不被采纳，被挖去双眼，尸体被投入江中。还提到吴王赐给伍子胥属镂剑让他自尽。

文中还解释了一些道教术语：

- "觚"是古代饮酒的器皿，容量约三升
- "邴邴"是明亮的样子
- "滀"表示聚集或停滞
- "厉"表示严正
- "謷"形容超脱世俗的高远境界
- "绰"表示宽广
- "泉涸"指泉水干涸
- "相濡以沫"指用唾沫互相湿润（比喻困境中互相帮助）

最后提到一些道教概念：

- "大块"指大地（出自《庄子·齐物论》）
- "太极"是宇宙本源
- "六极"指地的六个方位（东、南、西、北、上、下）
- "狶韦氏"是上古帝王名
- "伏戏"指三皇之一的伏羲氏，他教导人们用牲畜作为食物

这些内容既有历史典故，也有对道教术语的解释，主要体现了道家对历史人物和宇宙本源的思考。

云襲入也氣母元氣之母謂道也又云伏戲入同元氣故偁曰皇維斗李云北斗爲天下綱維終古不忒它得切差也謂歷於終始指建爲常無有差忒堪坏扶眉切又音肧司馬云神名人面獸身崑崙山名在北海之北馮夷司馬云清泠傳曰華陰潼鄉隄首人也服八石得水仙是謂河伯也大川黄河也肩吾神名太山東嶽也黄帝已出齊物篇玄宫黄帝之後高陽氏也生有靈異得道處于眞宫眞宫北方宫也禺强音虞山海經云北海之渚有神人面鳥身珥兩青蛇踐兩赤蛇名禺强北極山名西王母西王母傳云西王母者姓緱氏字婉衿九靈太妙龜山金母也乃西華至妙洞陰之極尊戴華勝佩虎章崑崙山穴名曰少廣王母常居焉不復生死故莫知始終或曰蓬髮戴勝虎齒善嘯者此乃王母之使金方白虎之神非王母之眞形也彭祖解在逍遥篇五伯夏昆吾商大彭豕韋周齊桓晋文又音霸傳說音悦以相息亮切武丁奄有天下乗東維騎箕尾而比於列星司馬云傅說商相也武丁商王高宗也夢得傅說使求之於天下於陜州河北縣傅巖板築之所而得之相於武丁奄然清泰傅說星精也東維箕斗之間天漢之東維也傅說一星在尾星上言其乗東維騎箕尾之間崔本此下更有其生无父母死登假三年而形遯此言神之无能名者也

**白话解读**

这段文字主要解释了《南华真经》中提到的多位神仙和传说人物的来历与特征。

伏戏（即伏羲）被称为"皇"，因为他与天地元气相通。北斗星被比作维系天下的纲维，永恒不变。堪坏（昆仑山神）是人面兽身的神明，居住在北海以北的昆仑山。冯夷（即河伯）是服食八种仙丹后成为水仙的黄河之神。肩吾是泰山的神明。黄帝在得道后居住在北方真宫。禺强是北海之神，人面鸟身，耳挂青蛇，脚踩赤蛇。

西王母（又称金母）是西方至高无上的女神，居住在昆仑山的少广洞穴中，已经超越生死。文中特别说明，民间传说中"蓬发戴胜、虎齿善啸"的形象其实是王母的使者白虎神，并非王母真身。彭祖是著名的长寿仙人。

傅说是商王武丁的贤相，传说他死后灵魂升天，化身为星辰，位于东方的箕星和尾星之间。文中还提到傅说"生来无父母，死后登仙三年形体消失"的传说，形容他神奇莫测的特性。

这些解释涉及道教神仙体系、星象崇拜和古代传说，展现了古人将历史人物神化的思维方式。

才道相胥南伯子葵或云即南伯子綦也女偊音禹古之有道女人也年長張丈切孺子如喻切稚子也弱子也惡惡乎音烏未允聲也已解人間世篇後不復出下惡乎音同卜梁倚卜梁姓倚名有才器人也亦易以豉切參曰音三朝徹司馬云朝旦也徹達妙道也故見江南古藏本舊闕殺生者不死戮貪生之賊者身存生生者不生進益生之妄者速死攖寧音嬰謂聖人隨物動靜雖櫻而寧也高誘注吕覽櫻猶戾也副墨謂副貳翰墨者典教也自此已下皆寓言耳洛誦灑洛讀誦也膽明見理曰瞻明聶許慎說文附耳小說也謂密相許與也需役音須待也役使也用也待使謂行用也於謳烏侯切頌美盛德也玄㝠謂淵幽也㝠漠也悟道幽漠也參七南切寥力彫切參承也寥空也謂參承道極也疑始莫知其末始有始也自副墨至淵㝠七重方可高參寥廓至疑始九重方入太无難測之郷大道无始之境矣

死生友子祀鴻烈解作子永行年五十四而病傴僂子輿音餘子犁禮兮切子來四人並方外之士爲尻苦羔切偉哉韋鬼切向云美也崔云自此至鑑于井皆子祀自說病狀也拘拘音駒司馬云體拘攣不申也曲僂力主切曲腰也發背背骨發露也句俱遇切贅之税切指天李云句贅項椎也其狀似贅言其上向天

**白话解读**

这段文字主要讲述了两个部分的内容，第一部分是关于修道境界的层次划分，第二部分记载了四位方外之士的故事。

在第一部分中，描述了修道者逐步提升的七个层次：从"副墨"（文字经典）开始，经过"洛诵"（诵读理解）、"瞻明"（明悟道理）、"聂许"（密传心法）、"需役"（实践运用）、"于讴"（赞美大道），最终达到"玄冥"（幽深玄妙的境界）。之后还有更高深的"参寥"（融入虚空）和"疑始"（超越始终）两层境界，这是进入"太无"（终极虚无）和"大道无始"（道之本源）的至高境界。

第二部分讲述了四位超脱世俗的修道者：子祀（又名子永）、子舆、子犁和子来。其中详细记载了子祀五十四岁时得病的情形：他背部佝偻弯曲，脊柱突出，脖子向前弯曲像赘生物一样朝天。这些描述看似在说病状，实则体现了修道者对身体的超然态度。文中用"伟哉"来赞叹这种境界，说明这些方外之士已经超越了常人对于形体的执着。

注：文中提到的"方外之士"指超脱世俗礼法的修道之人；"太无"是道教指称宇宙本源的术语，比"虚无"更根本；"玄冥"形容道的幽深玄妙状态。这些修道者看似病态的身体状况，实际上象征着他们不受形体束缚的精神境界。

也有沴音麗陵亂也跰步旧切𨇤悉田切旋行不直貌而鑑古暫切嗟乎此子輿亂也汝惡烏路切下同曰亡如字浸子䲴切漸也爲彈徒旦切鴞户驕切炙章夜切解在齊物篇哀樂音洛縣解音蟹下同无所係也喘喘尺軟切環而繞出叱避昌失切无怛丁達切驚也倚其於綺切鼠肝蟲臂以况微賤也不翅詩智切則捍胡旦切捍抵也鏌鎁音莫邪昔吴人干將爲吴王造劍妻名鏌鎁因名雄劍曰干將雌劍曰鏌鎁王子年拾遺記云昆吾山地中多丹鍊石爲銅銅色青而利草木皆劍利土亦鋼而精其山有獸大如兔毛色如金食土下之丹石深穴地以爲窟亦食銅鐵膽腎皆如鐵其雌者色白如銀昔其國武庫之中兵刃鐵器俱被食盡而封簽依然王令撿其庫穴獵得雙兔一白一黄殺之開其腹而有鐵膽腎方知兵刃之鐵爲兔所食王乃召其劍工令鑄其膽腎以爲劍一雌一雄號干將者雄號鏌鎁者雌其劍可以切玉斷犀王深寳之大鑪力奴切惡乎音烏成然魂交也蘧然音渠形開也覺古孝切

相忘友子桑户孟子反子琴張並方外之友相與猶親也撓而小切挑徒了徒堯二切莫然莫无也謂寂爾无言有閒俄頃也侍事見張君房本舊作待編曲必連切謂編次辭曲以和琴也李云曲蠶薄也相和胡卧切我猶崔本作

**白话解读**

这段文字主要包含两个部分：前半部分是对《南华真经》中某些生僻字的注音和释义，后半部分讲述了干将莫邪铸剑的传说故事。

关于字词解释的部分：这里标注了许多生僻字的读音和意思。比如"沴"读作"丽"，意思是陵乱；"跰"读作"步旧切"，形容走路歪斜的样子；"鏌鎁"就是著名的莫邪剑。这些注释帮助读者正确理解经典中的难字。

关于干将莫邪剑的传说：吴国人干将为吴王铸剑，他的妻子名叫莫邪。他们铸造了一对雌雄宝剑，雄剑叫干将，雌剑叫莫邪。昆吾山出产特殊的矿石，山中有种像兔子大小的异兽，毛色金黄，以铜铁为食。后来吴国武库中的兵器都被这种异兽吃光了，吴王派人捕捉到一黄一白两只异兽，发现它们的胆肾都是铁质的。于是命令工匠用这些铁质器官铸造了两把神剑，雄剑叫干将，雌剑叫莫邪，锋利到可以切割玉石、斩断犀角，吴王非常珍视它们。

最后提到几位道家人物子桑户、孟子反、子琴张，他们是超脱世俗的方外之交，彼此间默契无言，相处融洽。这里体现了道家推崇的"相忘于江湖"的友谊境界。

獨人猗於宜切辭也是惡音烏下同命之命名也疣音尤决古穴切𤴯胡亂切潰胡對切端倪音瀝芒然莫剛切无係貌彷薄剛切徨音皇彷徨逍遥皆自得逸豫之名憒憒工内切亂也以觀古亂切示也相造七報切詣也下同相忘音亡下同道術如字邑中道也或音遂言溝遂非是畸人居宜切不偶也而侔於天音謀等也亦從也獨行之人不偶於俗而從於天然也

无情死孟孫才李云三桓後名才魯之賢人崔云才或作牛惡知音烏下同如覺古孝切下同駭形崔本作咳云有嬰兒之狀旦宅形爲神舍言遷易之速猶旦暮之宅所以乃說文乃象氣之出難也庸詎其庶切下章同而厲厲至也造適造作也獻笑獻陳也及排皮皆切排推也寥天一力彫切謂天之寥寥高遠也一者不二也

游道域意而子李云賢士也資汝資給也爲軹之是切辭也語助也是也黥其京切劓魚器切李云毁道德以爲仁義不似黥乎破㝠同以爲是非不似劓乎遥蕩縱散也恣睢許維切自得貌轉徙无係貌又變化貌其藩父煩切區域也盲者一本作眇盲瞽解在逍遥篇以與音豫及也下同黼黻音甫弗白與黑爲黼黼似斧形也黑與青爲黻黻兩己相背也之觀古亂也無莊之失其美據梁之失其力黄法師疏云無莊古之美人也好莊飾爲務遇高

**白话解读**

这段文字是《南华真经》（即《庄子》）的注释内容，主要解释了一些疑难字的读音和含义。我来逐条说明：

关于"独人"的解释：读作"猗於宜切"，意思是与世俗格格不入的人。"命之命"指天命，第二个"命"是名词。"疣"读作"尤"，指多余的肉瘤。"决"读作"古穴切"，是决断的意思。

"端倪"读作"音瀝"，指事物的开端。"芒然"读作"莫剛切"，形容茫然无系的样子。"彷徨"读作"薄剛切"和"音皇"，都是形容逍遥自在的状态。"憒憒"读作"工内切"，意思是混乱。

"相造"读作"七報切"，意思是到达。"相忘"读作"音亡"，指彼此遗忘。"道術"指城中的道路，也有人读作"遂"，但注释者认为读作"沟遂"是不对的。

"畸人"读作"居宜切"，指不合世俗的人。"侔於天"读作"音謀"，意思是与天等同或顺从于天。独行之人不随俗流，而是顺从天性。

关于孟孙才（鲁国贤人，三桓后代）的注释："恶知"读作"乌"，"如觉"读作"古孝切"。"骇形"崔本写作"咳"，形容有婴儿之状。"旦宅"指形体是精神的居所，变化如同旦暮更替。

"庸詎"读作"其庶切"，意思是何曾。"造適"指到达适意之境。"献笑"指展现笑容。"寥天一"读作"力彫切"，形容天的高远，"一"表示不二的状态。

关于"意而子"（贤士）的注释："资汝"是供给的意思。"为軹"读作"之是切"，是语助词。"黥"读作"其京切"，"劓"读作"鱼器切"，都是古代刑罚，这里比喻用仁义毁坏道德如同黥刑，用是非破坏玄理如同劓刑。

"遥荡"形容放纵逍遥，"恣睢"读作"许维切"，形容自得的样子。"转徙"形容变化无定的状态。"藩"读作"父烦切"，指界限区域。

最后提到古代美人无庄（爱好装饰）失去美貌，勇士据梁失去力气，黄法师解释说这都是执着外物反而失去本真的例子。

丘先生以理誨之遂悟乃遺其莊飾之美據梁古之多力人也力能换梁易柱以力陵物遇羡門子以道教之遂悟乃失勇忮之事鑪音盧錘之睡之蘂二切李云錘鴟頭頗口句鐵以吹火也成云鑪竈也錘鍛也謂治鍛之義也曰噫音醫歎聲也崔云辭也又作意謂呼意而名也我爲于僞切𩐎子兮切碎也長於丁丈切

坐忘復扶父切見賢遍切下同蹴然子六切變色貌墮許規切壞也離形力智切去超吕切无好呼報切

推極委命淋雨音霖左傳云雨三日以往爲霖殆病殆危殆也食音嗣不任音壬而趨七住切崔云不任其聲憊也趨舉其詩无音曲也內篇應帝王七

不言之教齧缺五結切下丘悦切王倪五兮切二人已出齊物篇四問而四不知謂再四之問或齊物篇中四問子知物之所同是乎一問也子知子之所不知邪二問也然則物无知邪三問也子不知利害則至人固不知利害乎四問也蒲衣子尸子云蒲衣八歲舜與天下即被衣王倪之師也泰氏司馬云上古帝王也又无名之君也藏仁才剛切崔云懷仁心以結人也簡文本作臧善也以要一遥切泰氏之世見劉得一本舊闕徐徐司馬云安隱貌于于司馬云无所知也簡文云徐徐于于寤寐之狀

无爲之治日人實切中如字又音仲始李云賢人也肩

**白话解读**

这段文字主要讲了几位修道者通过领悟道教真谛而改变自身的故事，并解释了一些道教修炼术语。

首先提到丘先生（修道者）通过领悟道理，放下了外在的华丽装饰。接着讲梁古（力大之人）原本仗着力气欺负他人，遇到羡门子（修道高人）传授道教后，也放下了逞勇斗狠的习性。

文中详细解释了"炉锤"这个修炼器具，是铁制的吹火工具，用于炼丹锻器。还解释了"坐忘"这种修炼状态，指通过静坐达到忘却形体、超脱智识的境界。

后面讲到"不言之教"时，提到啮缺、王倪两位修道者（出自《齐物篇》），他们通过四次提问探讨认知的局限：第一次问是否知道万物相同之处；第二次问是否知道自己不知道的；第三次问万物是否真的无知；第四次问至人（得道者）是否也不知利害。

最后提到上古帝王泰氏（无名之君）的治世之道，主张"藏仁"（内敛仁心）、"徐徐于于"（安详自在的修行状态），体现了道教无为而治的思想。这里的"徐徐于于"形容修道者在清醒和睡眠时都保持的安然自得的状态。

文中多次出现的"音某切"是古代注音方法，现代读者可以忽略；"李云"、"崔云"等是不同学者对经文的注解说明。

吾之師崔本无曰字以語魚據切庶民見張君房本舊作式義度人欺德欺妄也涉海鑿在洛切下同河溟海浩渺波涌難涉穿鑿爲河必无成理確乎苦學切堅貌矰則能切罔也弋逸織切以繩繫箭而射之鼷鼠音兮小鼠也神丘社壇也熏香云切

自然之化天根喻无氣也無名人喻道也皆寓言殷陽文云山名在衛州山南曰陽又云地名蓼水音了水名不豫間豫也莽莫蕩切眇妙小切六極之外陰陽之表也壙苦廣切垠力黨切帠帠音藝法也於淡徒暫切於漠音莫

聖人无名陽子居居名也子男子通稱也嚮許亮許兩二翻疾彊梁不容惡也物徹疏明用聰明也不勌其眷切勞也胥相也易音亦技其綺切藝也係如字怵心勑律切來田田獵也虎豹以皮有文章見獵也猨音袁狙七餘切之便毗肩切斄來狸二音來藉慈夜切踐也與躤通用蹴然子六切改容貌功蓋侔也化貸吐代切有莫舉名莫无也舉顯也推功於物不顯其名

聖人无常心神巫曰季咸季咸姓名也巫覡男女之通偁也心醉迷惑其道壺子名林鄭人列子師无其文向秀本作无江南古藏或作玩又作既玩既並非是得道與音餘世亢苦浪切必信夫句絶相汝息亮切下同嘻音熙嗟也曏吾許亮切地文地以不動爲文不震不正一本

**白话解读**

这段经文主要解释《南华真经》中的一些关键词语和概念：

关于"天根"和"无名人"的解释：天根比喻无形的元气，无名人则象征大道，这些都是寓言式的表达。殷阳这个地方，有的说是卫州的山名（山南为阳），也有的说是蓼水附近的地名。

讲到"六极之外"指的是阴阳之外更广阔的境界。"圣人不求名声"这部分提到，阳子居是个人名，"子"是对男子的通称。这里强调真正的圣人不会刻意追求名声，而是把功劳归于万物，不彰显自己。

"圣人没有固定成见"这段讲述：神巫季咸（季咸是姓名，巫觋是男女巫师的统称）被壶子（名叫林，郑国人，列子的老师）的道法所折服。其中"地文"指大地以不动为根本特征。

文中还解释了许多具体字词的读音和含义，比如：

- "鼷鼠"是一种小老鼠
- "神丘"指祭祀的社坛
- "熏香"的熏字读音
- "不豫"就是不参与的意思
- "莽眇"形容极其微小的状态

这些解释都是为了帮助读者更准确地理解经典中的深意。

作不□不止動靜不發也社德機藴道息念也有瘳丑留切天壤天以發生爲壤名實不入毁譽不入靈府機發於踵生氣一動上下融和不齊側皆切下同鯢五兮切桓鯢鯨魚也桓盤桓也之審如字簡文云處也司馬云審當爲蟠蟠聚也崔作潘云回流所鍾之域也鍾亦聚也淵有九名鯢止流濫沃氿雍汧肥是爲九淵鴻烈解有九琁之淵至深也自失如字徐音逸已滅不見也委於危切蛇以支切至順之貌弟如字舊音頽靡順貌一云頽靡不窮貌一云遜伏也波流波流至順莫測貌爲其于僞切妻爨七判切食豕音嗣下同彫琢竹角切塊然苦對切紛然而芳云切亂也然見張君房本舊闕封哉不散也崔本作戎云封戎散亂也

寄託无朕直忍切兆也

開兊儵音叔李云喻有象也忽李云喻无形也渾胡本切沌徒本切寳玄眞經曰三氣未分謂之混五行未彰謂之沌簡文云儵忽取神速爲名渾沌以合和爲兒神速譬有爲合和譬无爲七竅苦叫切孔也渾沌死崔云不順自然彊開耳目也南華眞

**白话解读**

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）中的一些特殊词汇和概念，属于古代注释家的音义注解。我来逐条说明：

关于"德机"（道德生发的枢机）这个概念，注释说当它静止时，人的行为和念头都不会妄动。这里用"瘳"（痊愈）比喻道德修养达到的状态，就像天地自然生发万物那样和谐。

注释详细解释了"鯢桓"这个词：鯢指鲸鱼，桓表示盘桓停留。不同学者有不同理解，简文帝认为是"处所"的意思，司马彪解释为"蟠聚"（盘旋聚集），崔譔则认为是水流回旋汇聚的深潭区域。

提到"九渊"（九种深渊），列举了鯢、止、流等九种名称，引用《淮南子》说这是最深不可测的渊薮。"自失"形容人进入这种深渊般的境界时物我两忘的状态。

"委蛇"（音移）这个词，有的版本写作"頽靡"，形容极其柔顺的状态，也有人解释为谦逊服从。"波流"则比喻这种顺其自然的境界深不可测。

关于"浑沌"（宇宙未分化的原始状态）的注解特别重要：《宝玄真经》说天地未分时的元气状态称为"混"，五行未显现时称为"沌"。简文帝解释"儵忽"（倏忽）比喻变化神速的有为状态，而"浑沌"比喻无为自然的和谐统一。庄子寓言中浑沌被开七窍而死，崔譔注释说这是违背自然、强行开窍的后果。

这些注解帮助我们理解庄子哲学中"顺其自然"的核心思想，反对人为造作，主张保持万物本真的混沌状态。注释者通过字音、字义的考辨，揭示了文本背后的深层哲学意蕴。

經章句音義卷之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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