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title: "《南華真經章句音義》卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經章句音義》卷6

洞神部 · 卷 6 / 14 · 5,080 字

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- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：14 卷，约 57,678 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—894 十四卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0129）](https://github.com/kanripo/KR5c0129)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經章句音義》卷6，据 Kanripo KR5c0129（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0129/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0129/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 6 / 14

南華眞經章句音義卷之六習六

碧虚子造外篇刻意十一

守純素刻意刻削也謂刻意令峻也意者心之用也又意志也尚行下孟切離世力智切高論力困切怨誹音沸徐音非李云非世无道怨己不遇也爲亢苦浪切李云窮高曰亢枯槁苦老切所好呼報切下同此朝直遥切藪素口切釣魚雕叫切與魡同呼吸許及切熊經如字又古定切鳥申禽之展足曰申導引李云導炁令和引體令柔澹大暫切之質質正也故曰聖人休焉休則平易平易則恬惔矣見張君房本舊作聖人休休焉則平易矣平易則恬惔矣邪炁似嗟切下同去起吕切其覺古孝切純粹雖遂切不罷音疲非樂音洛下同好惡烏路切於忤五故切逆也干越之劍李云干谿越山俱出良劍又吴有谿名干谿越有山名若邪並出善鐵鑄爲名劍柙而户甲切下蟠音盤外篇繕性十二

恬智相養繕性於俗學以求復其初滑欲於俗思以求致其明見張君房本舊作繕性於俗俗學以求復其初滑欲於俗思以求致其明繕時戰切補也滑音骨亂也智生而无以智爲也見張君房本舊闕信行下孟切下以行小行同樂徧江南本作偏史記云樂極則憂禮粗則偏矣鄭玄注云樂人之所好也害在溼夸禮人之所勤也害在偏略又云及夫敦樂而无

**白话解读**

这段经文主要解释《南华真经》外篇中"刻意"和"缮性"两章的词语含义及发音。

关于"刻意"篇，"刻"指刻意雕琢的意思，"意"指心的作用或意志。"守纯素"指保持纯净朴素的本性。文中提到"圣人休焉"是说圣人安于自然状态，这样就能达到平和淡泊的境界。"导引"是指通过调节呼吸（导气令和）和舒展身体（引体令柔）的养生方法。"熊经鸟申"描述像熊攀树、鸟儿伸展般的导引动作。

关于"缮性"篇，"缮"是修补的意思，"缮性"指通过修养来恢复人的天然本性。文中批评用世俗的学问来修补本性，用世俗的思想来追求明达，认为这样反而会扰乱本性。"恬智相养"指恬淡的心境与智慧相互滋养。后面引述的"乐极则忧"等句，说明过度追求享乐和礼仪都会带来弊端。

注音方面详细标注了多音字的读法，如"亢"读苦浪切，"好"读呼报切等。还解释了专有名词如"干越之剑"是指吴国干溪和越国若邪山出产的名剑。这些注解为理解经文提供了语音和词义上的帮助。

憂禮備而不偏者其唯大聖乎不冒莫報切覆也混胡本切芒莫剛切崔云混混芒芒未分時也澹徒暫切不擾而小切應節見張君房本舊作得燧人音遂伏戲音羲燧人伏戲皆古之帝王𣝨古堯切淳音純離道力智切心與心識如字向本作職云彼我之心競爲先職博溺乃瀝切世喪息浪切下同弗見賢徧切危然郭云獨正貌司馬本作恑獨立貌崔本作垝音如累垝之垝垝然自持安固貌又何爲乎哉見張君房本舊作又何爲哉樂全音洛下同非性命之有也見張君房本舊作非性命也儻來吐黨切意外忽然來者耳崔作黨衆也可圍魚吕切與禦同扞也不爲于僞切下同倒置之民崔云逆其性命而不順也向云以外易内可謂倒置外篇說剱十三

神武趙文王司馬云惠文王也名何武靈王子洞紀云周赧王十七年趙惠文王之元年一云案長歷推惠文王與莊子相值雖然亦恐寓言以暢意也喜劍許記切下同夾門音協好之呼報切下同不厭於監於豔二切悝苦回切太子名當何敢言見張本舊作尚募音慕說王解也如字又音悦與使所吏切幣從才用切蓬頭步公切謂著兜鋒也有眊故如蓬成云髮亂如蓬突鬢必刃切鬢毛突出云又云謂鬢髮短可淩突人也垂冠將欲鬥故冠低傾也一曰突騎帽也曼胡莫干切曼胡之

**白话解读**

这段文字出自《南华真经》（即《庄子》）的注释本，主要讨论两个部分：前段是对《庄子》原文的训诂解释，后段是《说剑》篇中关于赵文王好剑的典故。

前段注释在解释《庄子》中"忧礼备而不偏者其唯大圣乎"这句话。意思是说，真正的大圣人（指得道之人）能够做到礼仪周全而不偏颇。"冒"是覆盖的意思，"混芒"指混沌未分的状态，"澹"是平静不扰的样子。注释还提到古代帝王燧人氏、伏羲氏，说他们处于淳朴自然的时代，人心尚未被世俗知识污染。所谓"倒置之民"，指的是那些违背自然本性、用外在礼法强行改变内在天性的做法。

后段讲述赵惠文王（战国时赵国君主）酷爱剑术，门下聚集了三千多名剑客。这些剑客形象都很奇特：有的头发蓬乱如杂草，有的鬓角短硬似要刺人，有的帽子歪斜像要决斗，穿着粗简的"曼胡之缨"（一种没有纹饰的粗制帽带）。他们日夜在王宫前比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，但赵王对剑术的痴迷丝毫不减。

注释中特别说明，虽然按历史记载赵惠文王与庄子是同时代人，但这段故事很可能是庄子借寓言来表达思想，并非真实历史。就像"曼胡之缨"这个细节，是用剑客们粗陋的装束来暗讽过分追求外在武力而忽视内在修养的荒谬。

纓謂麤纓无文理也成云屯項抹額也短後之衣成云爲便於武事也瞋目赤眞切張也語難艱難也勇士憤氣積於心胸言不流利也又乃旦切既怒言語爲人所畏難與見賢徧切下劍見同王脱士活切千里不留行十步殺一人則千里无敢拒者乃校司馬云考校取其勝者也一本作教士敦都昆切司馬云敦斷也試使用劍相擊斷截也御杖直亮切用杖也燕音煙谿石城爲鋒成云燕谿地名在燕國石城在塞外此地居北故以爲鋒鋒劍端也齊岱爲鍔五各切成云齊國岱岳在東故以爲鍔鍔劍刃也又劍稜也晋衛爲脊成云晋衛二國近趙地故爲劍脊也周宋爲鐔音淫成云周宋二國近南故以爲鐔鐔劍環也又劍珥也其旁鼻也帶所貫鐔也又音尋韓魏爲鋏古協切成云韓魏二國在趙之西從以爲鋏鋏劍把也又云鐔從稜向背鋏從稜向刃也裹以音果渤海滄州也常山北岳也五行以五行制區宇刑德論刑德臨御群生行以秋冬隨天道以行止也制論開持行皆鑄造行用也芒然莫剛切四鄉四方也肝肺芳廢切竊爲于僞切三環繞也聞義而愧繞饌三周不能坐食服斃婢世切忿不見禮皆自殺也外篇漁父十四

貴眞緇維司馬云黑林名也或作帷杏壇司馬云澤中高處也杏生其上又壇名也漁父或云

**白话解读**

这段文字主要描述古代剑器的制作工艺和象征意义，以及一些相关的礼仪规范。

关于剑器的描述：剑锋选用燕国边境燕溪和塞外石城的材料，象征北方之利。剑刃采用齐国泰山地区的材料，代表东方之威。剑脊使用晋国和卫国的材料，剑环则取自周国和宋国。剑柄选用韩国和魏国的材料。整把剑用渤海地区的皮革包裹，以恒山（北岳）的丝带缠绕。这里用各地名产来比喻宝剑集天地精华而成。

文中还提到五行相生相克的理论，以及秋冬季节执行刑罚要顺应天道的观念。宝剑的铸造和使用都要遵循这些自然规律。

最后部分提到"渔父"篇，说杏坛可能是水泽中的高地，因生长杏树而得名。"渔父"这个人物可能是指一位隐士，也有人认为"渔父"就是篇名本身。司马（注释者）提到"缁帷"可能是黑色树林的名称，也有人写作"帷"字。

文中还记载了一些古代礼仪细节，比如听闻道义而自觉惭愧时，要绕席三周才能入座用餐；受到侮辱愤而自杀等行为规范。这些内容反映了当时的社会风俗和道德观念。

是范蠡也鬢眉一本作須眉交白交俱也一本作皎揄音遥謂垂手衣内而行也袂面世切距陸距至也飾禮一本作飭音敕齊民齊等也謂齊等之民也又平民也君與音餘下同以危或作僞其分又作介離也杖杖即橈也方言楫謂之橈或從舟挐音如說文持也又女居切牽也還鄉香亮切或作嚮緒言猶先言也又餘論也竊待或作侍咳苦代切唾吐卧切相丘息亮切助也曰嘻香其切笑聲也之好呼報切下同丘少詩召切下同而經經營也又理也度也不屬音燭長少丁文切後遇長同不勝音昇行不下孟切工技其綺切貢職或作賦春秋後倫朝覲不及等比也攘伐攘除也不□音敕八疵祀知切病也之揔覽也監也以敗補邁切毁他曰敗惡人烏路切下同張君房本作德人之慝他得切善否悲美切惡也兩容顔適善惡皆容顔貌調適也以挂音卦别也之叨吐刀切狠胡壑切愀然七小切慙悚貌愈數音朔不離力智切故彊其丈切下同歡樂音洛下同禄禄如字又音録謂形見爲禮也司馬云録領録也可與往者往進也早湛丁南切下同溺也丘得遇也或作遇謂得過失也而比如字謂親見比數也又毗志切乃刺七亦切波定謂船行故水波去遠則波定旁車步浪切萬乗繩證切下同伉禮苦浪切敵也倨音據敖五報切

**白话解读**

这段文字是古代学者对《南华真经》（即《庄子》）的注释，主要解释了一些疑难字词的读音和含义。我来逐条说明：

关于范蠡（春秋时期著名谋士）的相貌描述，有的版本说他"须眉交白"，意思是胡须和眉毛全都白了。"交"就是"俱"的意思，表示全部。

"揄"读作"遥"，指的是把手垂在衣袖里走路的样子。"袂"指衣袖，读作"面世切"，这是古代反切注音法。

"距陆"的"距"意思是到达。"饰礼"有的版本写作"飭"，读作"敕"，指整理仪容。"齐民"可以理解为普通百姓，指身份平等的人。

"君与"的"与"读作"余"。"以危"有的版本写作"伪"。"分"有时也写作"介"，表示分离的意思。"杖"就是船桨，方言中称为"桡"，有时也加"舟"字旁。

"挐"读作"如"，《说文解字》解释为持握的意思；另一个读音是"女居切"，表示牵拉。"还乡"读作"香亮切"，有的版本写作"嚮"。"绪言"指的是开场白，也可以理解为余论。

"窃待"有的版本写作"侍"。"咳"读作"苦代切"，指咳嗽；"唾"读作"吐卧切"。"相丘"读作"息亮切"，意思是帮助。"曰嘻"读作"香其切"，形容笑声。

"之好"的"好"读作"呼报切"。"丘少"读作"诗召切"。"而经"可以理解为经营、治理或衡量。"不属"读作"烛"。"长少"的"长"读作"丁文切"。

"不勝"读作"升"。"行不"的"不"读作"下孟切"。"工技"读作"其绮切"。"贡职"有的版本写作"赋"，指赋税。"春秋后伦"指朝见君王时排在后面。

"攘伐"意思是清除。"不□"读作"敕"。"八疵"读作"祀知切"，指毛病。"之揔"意思是总览、监察。"以败"读作"补迈切"，指毁坏他人。

"恶人"读作"乌路切"，张君房版本写作"德人之慝"，读作"他得切"。"善否"读作"悲美切"，指善恶。"两容颜适"指对善人和恶人都保持同样的表情。

"以挂"读作"卦"，意思是分别。"之叨"读作"吐刀切"，形容凶狠。"愀然"读作"七小切"，表示惭愧害怕的样子。"愈数"读作"朔"。"不离"读作"力智切"。

"故彊"读作"其丈切"。"欢乐"读作"洛"。"禄禄"按本字读，也可以读作"录"，意思是显现出来的礼仪。司马彪解释说这是"领录"的意思。

"可与往者"的"往"指前进。"早湛"读作"丁南切"，意思是沉溺。"丘得"意思是遇到，有的版本写作"遇"，指发现过失。"而比"指亲眼所见。

"乃刺"读作"七亦切"。"波定"指船行驶后水波逐渐平静。"旁车"读作"步浪切"。"万乘"读作"绳证切"。"伉礼"读作"苦浪切"，指对等之礼。"倨"读作"据"，"敖"读作"五报切"，表示傲慢。

曲要一遥切磬折之設切吾語魚據切雜篇讓王十五

治内堯以天下讓許由語在逍遥篇子州支父音甫李云支父字也即支伯也幽憂之病吕氏春秋引此章高誘注云幽隱也詩云如有隱憂我心不悦未暇在於治天下也

處身舜讓天下於子州支伯或云支伯即支父也

自得舜以天下讓善卷眷勉切姓善名卷隱士也衣皮於既切下同其處昌慮切

嵩蹈舜以天下讓其友石户亦作后之農石户地名農農人也捲捲音權勤節貌葆力葆蔽用力也以入於海司馬云凡言入於海者皆居其洲島之上與其曲隈中也

尊生太王亶丁但切父音甫下同亶父文王之祖也邠筆貧切地名也狄人獫狁也不以所用養害所養地所以養人也今爭以殺人是以地害人也人爲地養故不以地害人也因杖直亮切筴初革切相連如字相連續而從之也舊音力展切或作摙同謂擔連物也岐山其宜切山在扶風美陽西北其南有周原故始改國曰周不以養傷身不以利累形王云富貴有養而不以昧養傷身貧賤无利而不以求利累形也

惡患越人三世弑其君音試文云僖王一也惠王二也哀王三也王子搜素羔切文云哀王子名搜也丹穴南戴曰爲丹穴南山洞也又朱崖縣也以艾五蓋切玉輿玉輅也一本作王

**白话解读**

这段经文主要讲述了古代圣贤让位的故事和相关的道家思想。

关于尧让位给许由的故事，在《逍遥游》篇已有记载。子州支父（字支伯）以自己患有隐忧之病为由推辞，表示没有精力治理天下。

舜先后想把天下让给子州支伯、隐士善卷（姓善名卷）和农夫石户。石户是地名，这位农夫勤恳劳作，最终隐居海岛。这些故事都体现了道家"不以天下害其生"的思想。

周文王的祖父亶父面对狄人入侵时，认为土地是用来养人的，不应该为了争夺土地而伤害人命，于是带领百姓迁居岐山。这体现了"不以养伤身，不以利累形"的养生之道。

最后讲到越国连续三代君主被杀的故事。王子搜（哀王之子）为躲避王位，藏身于丹穴（南山洞或朱崖县）。当越人用艾草熏他出来，准备让他乘坐玉辂登基时，他仍然不愿接受。这反映了道家对权位的厌恶态度。

这些故事都展现了道家"尊生"、"恶患"的思想，主张保全生命、远离祸患，不因外物损害自身。

輿援音爰引也綏車上繩也而呼火故切或作歎君乎君乎重歎君位之難也以舍音拾非惡烏路切下及下章眞惡同

知輕重子華子司馬云魏之賢人昭僖侯司馬云韓侯也攫之俱縛俱碧二切取也廢棄也一云攫者授書銘廢者斬右手其輕於韓又遠句絶

完身魯君一本作魯侯李云哀公也以幣先使人召顔闔欲爲相也苴音麤有丁麻也直作麤者非是飯牛符晩切飼也之使所吏切下章同家與音餘恐聽謬見張君房本舊作恐聽者謬吕氏春秋引此章亦作恐聽謬而遺唯季切下章同復來音服下章同緒餘並如字謂殘餘也土敕雅切又如字苴側雅切司馬云土苴如糞草也李云土苴糟魄也皆不眞物也吕氏春秋引此章高誘注云土瓦礫也苴草薊也土鼓薊桴伊耆氏之樂也孝經云安上治民莫善於禮移風易俗莫善於樂故可以治天下必察其所以之王以聖人眞以持身餘以爲國故其動作必察之焉所以之者謂德所加之方也所以爲者謂所以待物也動作於此不必察也隨侯之珠隨國近漢水漢出實珠隨侯見蛇傷以藥封之後蛇銜明珠徑寸純白夜光燭室以報隨侯故謂隨侯之珠也所要一遥切

遠非義子陽鄭繆公相也不好呼報切即令力呈切拊心音撫佚樂音逸絡君過古卧切經過也

**白话解读**

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中部分章节的注释和音义解释。我来逐条说明：

关于"舆援"一词，解释为牵引的意思。"绥"是指车上的绳索。"君乎君乎"是反复感叹君主之位难以担当。

"子华子"是魏国的贤人。"昭僖侯"指韩国的君主。"攫"是夺取的意思，"废"是废弃的意思。这里提到夺取者会被斩断右手，说明这种行为比得罪韩国君主后果更严重。

"完身"章节中提到的鲁君，有的版本写作鲁侯，指鲁哀公。他派人带着礼物去召请颜阖做宰相。"苴"是粗麻布的意思。"饭牛"指喂牛。这段文字还讨论了不同版本的文字差异。

"土苴"一词有多种解释：司马彪认为是粪草，李颐认为是糟粕，都是指不值钱的东西。《吕氏春秋》引用时，高诱注释说"土"是瓦砾，"苴"是草芥。还提到古代伊耆氏用土鼓草槌作为乐器。

文中引用《孝经》说：安定上位治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。因此要考察圣人治理天下的方法。圣人的真道用于修身，余力用来治国，所以他们的行为都要仔细考察。

"随侯之珠"的故事：随国靠近汉水，盛产珍珠。随侯曾用药救治一条受伤的蛇，后来蛇衔来夜明珠报答他，这颗明珠能在夜间照亮整个房间。

最后提到郑国的宰相子阳，他不喜欢别人指出他的过错。"拊心"是抚胸的意思，"佚乐"指安逸享乐，"络君过"是指指出君主的过失。

这些注释主要解释了原文中的难字读音、词义，以及不同版本的异文，并补充了一些背景故事和典故来源。

作難乃旦切下章同而殺子陽子陽嚴酷罪者无赦舍人折弓畏子陽怒責因國人逐猘狗而殺子陽

遵法度楚昭王失國屠羊說音悦昭王名軫平王子也平王聽費无忌讒殺伍奢伍員奔吴已而吴伐楚楚大敗昭王出奔隨當是時也有屠羊說從昭王出奔而復歸國也從者才用切彊之其丈切見之賢徧切下同入郢以井切毁約如字徐於妙切其爲于僞切三旌三公位也司馬本作三珪云謂諸侯之三卿皆執珪也妄施如字又始豉切

守節原憲字子思魯人孔子弟子環堵之室周環各一堵方丈室也茨疾私切蓋屋茅也以生草謂以青草代茅蓋屋蓬户織蓬爲户桑以爲樞尺朱切屈桑條爲户樞也饔牖音酉破甕爲牖二室夫妻各一室褐以下葛切爲塞悉代切以褐衣塞牖也匡坐而弦歌匡正也歌見張君房本舊闕中紺古暗切李云紺爲中衣加素爲表又紺中素表大夫之服華冠胡化切以華木皮爲冠縱履所倚切或作屣又作躧云躡也又履不著跟曰屣又體不能躡舉而曳之也杖藜以藜爲杖也應門自對門也嘻許其切笑聲也逡巡七旬切却退也希世而行司馬云希望也所行常顧世譽而動故曰希世而行也比周毗志切周旋親比以結朋黨爲人于僞切下爲己同教以爲己學當爲己教當爲人今反不然仁義之慝吐

**白话解读**

这段文字讲述了几个与道家思想相关的历史典故和人物故事，我来逐一解释：

第一个故事讲的是子阳（郑国大夫）因为执法过于严酷，连小过错也不宽恕。有个人弄断了弓，害怕被子阳责罚，结果引发国人像驱逐疯狗一样群起反抗，最终杀死了子阳。这是在说明过分严苛的法治会招致灾祸。

接着讲楚昭王（名轸）失国的故事。楚平王听信费无忌的谗言杀害伍奢，导致伍员逃到吴国，后来吴国攻打楚国，楚军大败，昭王逃亡到随国。当时有个叫屠羊说（"说"读作"悦"）的屠夫跟随昭王逃亡，后来昭王复国时想封赏他，但屠羊说坚守本分不愿接受。这里提到"三旌"指的是三公的高位（司马本作"三珪"，指诸侯的三卿都执珪），但屠羊说不妄求这些不属于自己的赏赐。

然后是原宪（字子思）的故事，他是孔子弟子，过着极其清贫的生活：住在一丈见方的简陋屋子里，用茅草盖屋顶，用蓬草编成门，用桑条做门轴，把破瓮当作窗户。夫妻各住一间房，用粗布衣服堵窗户。但他依然正襟危坐，弹琴唱歌。他穿着粗布衣服（紺是深青色的内衣，外面罩着素色外衣，这是大夫的服饰），戴着桦树皮做的帽子，拖着不系鞋带的鞋子，拄着藜木手杖。当子贡穿着华服来访时，原宪笑着迎接却又退避，表示不愿与世俗同流合污。

最后批评了两种行为：一种是"希世而行"（总是看世俗风向行事），另一种是"比周"（结党营私）。指出正确的做法应该是：学习是为了修养自身，教育是为了帮助他人，但现在的人却反其道而行之。这里"仁义之慝"指的是假借仁义之名而行奸恶之实。

得切惡也司馬云謂依仁託義爲姦惡也

養志緼袍訏粉切司馬云謂麻緼爲絮論語云衣敝緼袍是也腫章勇切噲古外切司馬云腫噲剥錯也王云盈虚不常貌又皮膚皴裂而腫胼薄田切胝竹尼切皮堅也纓絶繩斷也肘竹九切見袖破也踵决履敗也商頌追美商之德也

行修飦之然切或作饘粥之六切飦粥厚粥也飦一音干謂干餅絲麻一本作臬麻自樂音洛愀然七小切一本作欣以羨自累也羡見江南李氏本舊作利行修下孟切不怍在洛切慙也

趣高公子牟司馬云魏之公子封中山名牟瞻子魏之賢人魏闕司馬云象魏觀闕人君門也天子兩觀也重生直用切下同自勝音升下同不能自勝則從句絶神无惡也見張君房本舊作乎萬乗繩證切

樂道不糝素感切甚憊皮拜切再逐於魯史記云孔子貧且賤及長嘗爲季氏吏料量平嘗爲司職吏而畜蕃息由是爲司空已而去魯斥乎齊逐乎宋衛困於陳蔡之間於是反魯魯復善待定公以孔子爲中都宰一年四方皆則之由中都爲司空由司空爲大司寇由大司寇爲攝相事齊人聞而懼曰孔子爲政必霸於是選女樂遺魯君魯君受之怠於政事孔子遂行適衛此再逐於魯也削迹於衛削絶也史記云靈公老怠於政事不思孔子孔

**白话解读**

这段文字是对《南华真经》（即《庄子》）中若干章节的注释和音义解释，主要涉及几个核心概念：

关于"得切恶"的解释：司马彪（注释家）认为，那些表面上打着仁义旗号却暗中作恶的行为，才是最该警惕的奸恶。就像穿着粗麻衣袍（緼袍）假装简朴，实则内心虚伪。

讲到"养志"时提到：真正的修养在于安贫乐道。穿着破麻布衣服（緼袍），鞋子磨破露出脚跟（踵决），像颜回那样甘于清贫。皮肤粗糙起茧（胼胝）也不以为苦，衣袖肘部磨破（肘见）也安然处之。这都是在赞美商周时期贤人的德行修养。

解释"行修"时说：修行者吃着粗粥（飦粥），穿着麻布衣服，却能自得其乐。如果突然露出忧愁神色（愀然），那就是被外物所累了。真正的修行应当问心无愧（不怍）。

在"趣高"部分提到：魏国公子牟（封于中山）和瞻子这样的贤人，虽然居住在巍峨的宫阙（魏阙）旁，却能看淡荣华。这里强调"重生"（重视生命本源）的重要性——不能克制欲望就会被欲望奴役，保持精神纯净（神无恶）才是根本。

"乐道"章节记载了孔子的经历：他生活清贫，吃粗粮（不糝）也不觉得困苦。但先后在鲁国被排挤，在齐国被驱逐，在宋卫两国遭困厄，最困顿时在陈蔡之间断粮。后来返回鲁国受重用，从中都宰升到代理国相。齐国担心鲁国称霸，就赠送女乐给鲁君，导致鲁君荒废政事，孔子再次离开鲁国。在卫国时，卫灵公年老怠政，不再任用孔子，这就是"削迹于卫"的典故。

（说明：原文是古代注释体，存在大量通假字、异体字和注音内容。翻译时主要提取注释的实质内容，省略了纯粹的音标注解部分，并补充了相关历史背景以帮助理解。）

子喟然嘆曰苟有用我者期月而已三年有成終不見用伐樹於宋史記云孔子之宋與弟子習禮大木下宋司馬桓魋欲殺孔子孔子去後桓魁惡其坐處因伐其木馬窮於商周史記云商是殷地周是東周孔子歷聘嘗困于此圍於陳蔡史記云楚昭王使人聘孔子孔子將往陳蔡大夫謀於是乃相與發徒役圍孔子於野不得行從者病莫能興藉秦昔切毁也又陵藉也喟然去愧切語之魚據切臨難乃旦切桓公得之莒文公得之曹越王得之會稽此十六字見江南古藏本及吕覽舊闕之隘音厄又於懈切削然如字切援琴聲也扢然許訖切李云舊舞貌執干干楯也亦樂音洛下同虞於穎陽廣雅云虞安也一本作娱娱樂也共伯音恭下同得志乎丘首司馬云共伯名和修其行好賢人諸侯皆以爲賢周厲王之難天子曠絶諸侯皆請以爲天子共伯不聽即干王位十四年大旱屋焚卜于太陽兆曰厲王爲崇召公乃立宣王共伯復歸于宗逍遥得意共山之首共丘山今在河内共縣西江南古藏本作共伯得志乎丘首一云共山之首或云丘首

羞辱畎古犬切畝壟上曰畝壟中曰畎行下孟切下章同漫武諫武畔切云汙也下章同投歸投也清泠音零之淵在南陽郡西崿山下

廉清因就也卞隨成云卞隨懷道而隱者也務光

**白话解读**

孔子感慨地说："如果有人肯用我治国，一年就能初见成效，三年就能大见成效。"可惜他始终没有得到重用。在宋国时遭遇伐树之辱——据《史记》记载，孔子带弟子在宋国一棵大树下演习礼仪，宋国司马桓魋想杀害孔子，孔子离开后，桓魋因为厌恶孔子曾在树下坐过，就命人把那棵树砍了。

孔子周游列国时处处碰壁：在商地（殷商故地）和周地（东周）陷入困境；在陈国和蔡国之间被围困——《史记》记载，楚昭王派人聘请孔子，陈蔡两国的大夫担心楚国重用孔子会对他们不利，就派兵把孔子一行人围困在荒野，粮食断绝，随行弟子都饿得站不起来。

文中提到的"藉"字有两种解释：一是毁坏的意思，二是欺凌的意思。"喟然"是叹息的拟声词。

后面列举了三位君主在逆境中崛起的典故：齐桓公在莒国流亡时积蓄力量，晋文公在曹国避难时磨练意志，越王勾践在会稽山卧薪尝胆。这十六个字出自江南古藏的版本和《吕氏春秋》的记载。

关于共伯和的记载：共伯名和，他修养德行、礼贤下士，诸侯都认为他贤明。周厉王暴政引发动乱后，天子之位空缺，诸侯推举共伯继位，但他拒绝了。十四年后发生大旱，房屋起火，占卜显示是厉王作祟。召公于是立宣王继位，共伯回到共山（今河南辉县西），在丘首山逍遥自得。江南古藏本记载为"共伯得志乎丘首"，也有版本写作"共山之首"或"丘首"。

注："廉清"指清廉高洁的隐士卞随和务光，他们都是怀揣大道却选择隐居的贤人。

已解大宗師篇伊尹史記云伊尹名阿衡欲干湯而无由乃爲有莘氏媵臣負鼎俎以滋味說湯致於王道或曰伊尹處士湯使人聘迎之五反然後肯往從湯言素王及九主之事湯舉任以國政賊謂陰料時事也數聞音朔稠水直留切或作桐水又作稠司馬本作洞云洞水在潁川一云在范陽郡界其難乃但切我享受也廬水音閭司馬作盧水在遼東西界一云在北平郡界

避世孤竹司馬云孤竹國在遼西令支縣界伯夷叔齊其國君之二子也姓名已解大宗師篇岐陽岐山之陽文王所都之地今之扶風叔旦周公名旦是武王弟故曰叔一列一本作級血牲以牲血釁其盟誓之書埋之壇下嘻許其切析喜福也盡治直吏切下治世同揚行下孟切下吾行戾行同以要一遥切殷德衰見江南古藏本舊作周以塗吾身恐富貴塗汙吾身耳成云若與周並存恐汙吾行也或曰讓王之篇其章多重生而務光二三子自投于水何也答曰莊書之興存乎反本反本之由先于去榮是以明讓王之一高標傲世之逸志㫖在不降以厲俗无厚身以全生所以時有重生之辭者亦歸棄榮之意耳深於塵務之爲弊也其次者雖復被褐啜粥保身而已其全道尚高超俗自逸寧投身於清泠終不屈於世累也此舊集音有聊復録之於義无當也

**白话解读**

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）中"大宗师"篇和"让王"篇的相关内容，包含历史典故和文字训诂。

关于伊尹的记载：伊尹又名阿衡，想投奔商汤但没机会，于是作为有莘氏（古国名）的陪嫁奴仆，带着炊具以烹饪之道向商汤讲述王道。另一种说法是伊尹是隐士，商汤五次聘请才出山，他向商汤讲述"素王"（指有帝王之德而未居其位的人）和"九主"（九种君主类型）的道理，被委以国政。

文中提到几处地名考证："稠水"在不同版本中写作"桐水"或"洞水"，可能在颍川或范阳郡；"庐水"又作"卢水"，位于辽东或北平郡。孤竹国在辽西令支县，是伯夷、叔齐（商末贤人）的故国。

关于"让王"篇的讨论：有人质疑为何务光等贤人要投水自尽。解释是《庄子》的根本在于返璞归真，首先要舍弃荣华富贵。"让王"篇推崇超脱世俗的高尚志向，主旨是不屈从世俗以保全生命本质。文中表达重视生命的观点，实质是抛弃名利。更深层看，沉溺世俗事务是有害的。次一等的人虽然穿粗衣喝稀粥能保全性命，但真正得道者追求更高境界，宁愿投身清流也不愿受世俗拖累。

最后说明这些音义考证是旧有集录，可能不完全恰当。这段文字通过历史事例和文字考据，阐释《庄子》中轻视权位、追求精神自由的思想。

南華眞經章句音義卷

**白话解读**

《南华真经》其实就是《庄子》这部道家经典，这里展示的是第六卷的内容。古人给经典做注释时，会把原文分章断句（章句），并标注读音和释义（音义），相当于我们现在做的注解本。这一卷延续前五卷的体例，用宋代学者陈景元整理的版本为基础，对《庄子》原文进行逐句解读。

要注意"南华真经"这个称呼：唐代玄宗皇帝给庄子封了"南华真人"的尊号，所以《庄子》从此也被称为《南华真经》。这种给道家经典加封号的习惯，就像给孔子封"文宣王"一样，是古代帝王推崇道教的体现。第六卷可能包含《庄子》外篇或杂篇的内容，因为内篇通常在前几卷就注解完了。

之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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