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title: "《南華真經章句音義》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經章句音義》卷8

洞神部 · 卷 8 / 14 · 3,742 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0129`](https://github.com/kanripo/KR5c0129)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0736`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：14 卷，约 57,678 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，15—894 十四卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0129）](https://github.com/kanripo/KR5c0129)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 8 / 14

南華眞經章句音義卷之八習八

碧虚子造雜篇在宥十七

處无爲之事在說文曰存也宥音又寬也溼其性失性曰溼又耽滯曰溼遷其德失德曰遷人樂音洛恬徒謙切靜也瘁瘁在季切病也憂也愉音喻樂也毗司馬云助也并也喬欽消切郭音矯詰公吉切崔云喬詰意不平也卓敕角切鷙敕二切崔云卓鷙行不平也之行下孟切給相足也匈匈音凶諠譁競逐之貌是悖必内切逆也是相息亮切助也下同於技其綺切能也聖式正切說文曰通也成云聖謂聖迹也藝倪祭切技能也於疵疾斯切臠力轉切卷眷勉切司馬云臠卷不申舒狀傖音倉崔本作戕囊本作倉囊難承受也崔云戕囊猶搶攘亂也文云傖囊忽遽貌跪其詭切莅音利臨也故貴以身於爲天下則可以託天下愛以身於爲天下則可以寄天下此兩句與今所傳道德經稍異然與王弼本同疑開元校勘經時依别本改易之也今從漆園本爲定尸居龍見尸神象也不言而肅龍見取其變化而昇淵默如止水雷聲聞天下從容七容切自在貌炊昌睡切累劣僞切郭云如塵埃之自動也

聖人虚心崔瞿求朱切古之賢人老聃吐藍切汝慎无攖人心於營切吕覽云始生之者天也飬成之者人也能養天之所生而勿攖之謂天子

**白话解读**

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）杂篇《在宥》章节中的字词音义和典故出处。碧虚子（宋代道士陈景元）对其中关键概念作了详细注解：

"在宥"二字分别解释为："在"是存养的意思，"宥"读作"又"，表示宽容。过度沉溺本性会导致丧失本性，过度改变德行会失去德行。文中提到"人乐"的"乐"读作"洛"，指愉悦；"恬"读作"徒谦切"，表示安静；"瘁瘁"读作"在季切"，指病痛忧愁。

关于"毗"字，司马彪（晋代注家）解释为辅助、并列的意思；"乔"字有"钦消切"和"矫"两种读音，崔譔（唐代学者）认为表示心意不平；"卓鸷"读作"敕二切"，形容行为不合常规。

文中特别指出"贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下"这两句，与当时流传的《道德经》版本略有不同，但与王弼本一致，推测可能是唐玄宗时期校勘时依据其他版本修改的，这里采用庄子（漆园）原作为准。

"尸居龙见"是道家重要意象："尸居"形容静如神像般肃穆，"龙见"比喻如龙潜深渊却能变化飞升，形容圣人虽沉默如静水却能使声名如雷震动天下。"从容"读作"七容切"，表示自在的状态；"炊"读作"昌睡切"，郭象（晋代注家）解释为像尘埃自然飘动。

最后提到崔瞿（古代贤人）向老子请教：要谨慎不要扰乱人心。《吕氏春秋》说万物最初由天地化生，而养成在于人为，能顺养天生之物而不扰乱，才配称为"天子"。这里"攖"读作"于营切"，意为干扰。

天子之動也以全天爲故者也高誘注云攖猶戾也故事也排皮皆切淖昌略切廉劌居衛切傷也利也琢丁角切縣而天高遠貌僨粉間切僵也驕僨驕馬之奔逸不可禁之勢又謂不顧禮法而犯之如馬之縱逸也黄帝始以仁義攖人心上古巢居穴處无火化粒食之養人多疾病之苦黄帝乃垂衣裳造屋室杵臼耕耨民始得衣食居止之樂是由黄帝之聖智治法耳人得其利因謂之仁蚩尤亂政殘賊生民黄帝征而誅之亦聖智治法耳人得其宜因謂之義然仁義自然其來尚矣而後世不知徒見其迹以謂仁義始于黄帝也股无胈畔末切白肉也脛形定切无毛言堯舜行黄帝之迹心形疲弊股瘦无白肉脛秃无細毛讙音歡兜丁侯切讙兜者帝鴻氏之子即混沌也崇山南裔也堯六十年放讙兜于崇山投三苗三苗者縉云氏之子即饕餮也三峗音危西裔之山也今屬天水堯六十六年竄三苗于三峗共工共工者少昊之子即窮奇也幽都幽州北裔也堯六十四年流共工于幽都施及以豉切延也大駭驚也善否音鄙惡也釿鋸音斤據制焉釿鋸制焉謂加肉刑也繩墨殺焉崔云謂彈正殺焉或云罪名已定者縛以墨繩未定者縛以赤繩縛罪人有降殺也椎直追切鑿在洛切决焉古穴切謂造枷杻用椎鑿以决孔竅也脊

**白话解读**

黄帝治理天下的行为，都是以保全自然天性为根本宗旨。高诱注解"攖"字意为违背、扰乱。黄帝时代之前，人们住在树巢洞穴，没有火种和谷物，常受疾病困扰。黄帝发明衣裳、建造房屋、制作杵臼和农具，百姓才获得衣食住行的便利，这都是黄帝运用圣明智慧建立的制度。人们受益后称之为"仁"。

蚩尤暴政残害百姓时，黄帝出兵讨伐，这也是圣明智慧的治国之道。人们得到公正对待后称之为"义"。其实仁义之道自古有之，后世不了解本源，只看到黄帝的事迹，就误以为仁义始于黄帝。

尧舜效法黄帝治国，身心疲惫到极点：大腿消瘦没有脂肪，小腿光秃没有汗毛。尧帝在位期间处置了四个凶恶之人：把帝鸿氏之子混沌（又名讙兜）流放到南方的崇山；将缙云氏之子饕餮（即三苗）驱逐到西方的三峗山（今天水附近）；把少昊之子穷奇（即共工）发配到北方的幽州；这些处置都延续了黄帝的治国之道。

后来社会道德败坏，人们开始用残酷刑罚：用斧锯施行肉刑，用墨绳绞杀犯人（已定罪的绑黑绳，未定罪的绑红绳），用椎凿制作刑具。这些严刑峻法就像木匠用规矩准绳加工木材般对待百姓，完全背离了黄帝保全天性的治国初衷。

脊音藉在亦切相踐藉也一本作肴肴亂也堪苦巖切巖語咸切殊死殊斷也漢令曰蠻夷長有罪當殊之相枕之熓切桁户剛切司馬云長脚械也楊崔云械來頸及脛者皆曰桁楊離力智力氏二切跂丘氏切攘臂如羊切桎之實切梏古毒切椄音燮摺音習司馬云椄摺械楔也又椄摺桎梏梁也鴻烈解云大者爲柱梁小者爲椄摺鑿在報在洛二切枘人鋭切三蒼云柱頭枘也鑿頭厠木如柱頭枘焉知於虞切嗃矢許交切矢之鳴者又猛者也崔本此下更有有无之相生也則甚曾史與桀跖生有无也又惡得无相轂也凡二十四字

清靜民正黄帝已解齊物篇廣成子古之得道人也空同山名云北戴斗極爲空同一云在梁國虞城東三十里之山見張君房本舊作上質也形質麤淺雲氣不待族而雨司馬云族聚也未聚而雨言澤少也草木不待黄而落司馬云落死也言殺氣多也翦翦司馬云善辯貌一曰佞貌李云淺短貌或云狹小貌捐悦金切棄也邀之古堯切遇也南首音狩向明也蹷其月切驚而超也吾語魚據切下同窈窈烏了切我爲于僞切下同有藏才浪切千二百歲矣李淳風天无主物薄云千二百歲謂之十大剋一曰陰陽之小紀也四九三十六三百六十四八三十二三百二十四七二十

**白话解读**

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中部分字词的音义注解，内容比较零散。我来分段解释其中几个重点部分：

关于"脊"字的解释：这里的"脊"读作"藉"（jiè），意思是相互践踏。另一个版本写作"肴"，表示混乱的意思。

关于刑罚术语的解释："桁"（háng）是一种长脚镣，司马彪注解说这是指束缚脚部的刑具。杨崔则说凡是套在脖子和小腿上的刑具都叫"桁"。"桎梏"（zhì gù）是手铐脚镣的统称，"椄摺"（xié xí）指的是刑具的楔子或横梁。

关于"空同山"的注解：这是古代得道之人广成子居住的地方。空同山位于北斗星下方，一说在梁国虞城东三十里处（今河南商丘附近）。黄帝曾在此向广成子请教至道。

关于自然现象的比喻：云气还没聚集就下雨，说明雨水稀少；草木没到枯黄季节就凋落，说明肃杀之气太重。"翦翦"这个词有几种解释：司马彪说是善于辩论的样子，李颐说是浅薄短视的样子，也有人说是心胸狭窄的样子。

最后提到的时间概念："千二百岁"被李淳风解释为天道运行的一个周期，称为"十大剋"，这是阴阳变化的小循环。其中包含几个数字组合：四九三十六、三百六十四；八三十二、三百二十四；七二十八等，这些数字可能与古代历法计算有关。

文中还夹杂着一些字词读音注释和不同版本的异文说明，整体来看是古代学者对《庄子》文本的训诂学研究。

八二百八十四六二十四二百四十共一千二百之數百昌百物昌盛也緡乎武巾切遠我于萬切昏乎暗也司馬云緡昏並無心之謂也

无爲民化雲將子匠切李云主雲師也鴻蒙元炁也寓言風云炁者取其无心而利物也拊髀音陛股也雀躍如雀之跳躍也倘然止尺掌切司馬云欲止貌贄然立之二切李云不動貌叟素口切長者之偁不輟丁劣切止也曰吁況于切六氣陰陽風雨晦明又云風寒暑濕燥火風木寒水暑火濕土燥金相火謂之六氣掉徒弔切有宋國名也鞅掌於丈切衆多也之放方往切効也噫音醫下同僊僊音仙輕舉貌墮許規切毁也吐如字說文寫也涬户頂切溟亡頂切涬溟渾然貌司馬云自然氣也渾渾户本切沌沌徒本切不離力離切下同

持勝任道而惡烏路切因衆以寧所聞因衆人之所聞見委而任之則自寧安不如衆技其綺切衆矣若役我之知達衆人衆人之技多於我矣安得而不自困哉此攬音覽與擥同此以因人之國見江南古藏本舊闕僥古堯切倖音幸求利不止貌又僥要也以皇王之國利要求非分爲一身之幸會幾何居豈切不喪息浪切同下

持後處先挈苦結切挈持也撓撓而小切聖人以自然携持萬物適性自動也惡乎音烏

道無不爲

**白话解读**

这段文字主要解释《南华真经》中的字词音义和哲学概念：

关于数字"二百"的含义，指的是万物昌盛的状态。"緡"读作"武巾切"，表示深远；"昏"指昏暗。司马承祯（唐代道士）认为这两个字都表达了"无心"的境界，即不刻意作为而自然化育万物的状态。

"云将"读作"子匠切"，李颐（注疏家）解释为主管云雨的神灵；"鸿蒙"指天地未开时的原始元气。用风云气象作比喻，是取它们无心施为却滋养万物的特性。"拊髀"指拍大腿，"雀跃"形容像小鸟般欢跳。"倘然"读作"尺掌切"，司马彪解释为想要停止的样子；"贄然"读作"立之二切"，李颐说是静止不动的状态。

"叟"是对长者的尊称，"不輟"意为不停止。"六气"指阴阳、风雨、晦明，也有解释为风寒暑湿燥火六种气候现象，对应五行（风木、寒水、暑火、湿土、燥金）与相火（二次元火）。

文中提到宋国时，"鞅掌"形容事务繁多。"放效"即效仿，"僊僊"读作"仙"，形容轻盈飞升的样子。"涬溟"（读作户顶切、亡顶切）指混沌未分的状态，司马彪解释为自然元气。"浑浑沌沌"形容天地未开的原始景象。

关于治国之道：要善于借助众人的智慧来安定国家，如果只依赖个人智巧，反而会被各种技能所困。这里引用江南古藏本指出，那些贪求非分利益的帝王，最终能保持权位多久呢？

最后阐释"持后处先"的哲理："挈"是持握的意思，圣人顺应自然本性引导万物。真正的道（指自然规律）无所不为却又看似无为，关键在于把握"恶乎"（读作乌）——即不刻意追求的微妙境界。

匿而女力切藏也不易如字薄伯各切迫也雜篇至樂二十二

至樂無爲至樂音洛篇内不出者皆同至極也樂歡也奚惡烏路切惛惛音昏張君房本作𠉣𠉣蹲循勿爭委順貌誙誙户耕切李云趣死貌吾未知之樂也亦未知之不樂也果有樂无有哉吾以无爲而誠者爲樂矣並見江南古藏本舊作吾未之樂也亦未之不樂也果有樂无有哉吾以无爲誠樂矣化生見江南古藏本舊闕芒乎音荒下同芴乎音忽下同芒然物之生忽然物之出忽生於無芒成於有萬物職職李云繁殖貌爾雅云職主也謂各有主而區别也

遺情累箕踞音據成云謂垂兩脚如簸箕形也益瓦缶也與人居句絶長子丁丈切句絶今有變之而死見江南古藏本舊作今又變而之死无槩古代切司馬云感也成云驚歎也偃然成云安息貌巨室天地之間噭噭古吊切文云哭聲也

化空支離叔滑音骨介音界叔二人或以支幹離散爲善或以滑稽介獨爲善叔善也㝠伯之丘崑崙力門切之虚音墟㝠寞大丘峻極之墟所休休息也左肘竹九切一作胕音趺云胕足上也蹷蹷姑衛切成云驚動貌集韻僵也一曰跳也蹢與蹷蹶同惡之烏路切下同塵垢音苟

兩謬髑音獨髏音樓髐然有形苦堯切白骨貌有枯形也撽苦弔古的二切註文作摮云旁擊

**白话解读**

这段文字出自《南华真经》（即《庄子》）的杂篇《至乐》第二十二章，主要讨论"至乐无为"的哲学思想。其中包含大量古注音义和版本校勘内容，我们重点解读核心思想：

关于"至乐"（最高境界的快乐），庄子认为真正的快乐在于顺应自然、无所作为。他说：我不知道世俗所谓的快乐是不是真的快乐，也不知道世俗认为的不快乐是不是真的不快乐。或许根本不存在绝对的快乐？我认为无为（不刻意追求）才是真正的快乐。

文中描述了万物从虚无中忽然产生，又繁衍生化的自然过程。"芒乎芴乎"形容事物从混沌中忽然显现的状态，万物各自按照本性生长繁衍（"职职"即繁茂的样子），各有其主宰规律。

后文通过寓言说明生死自然的道理：像支离叔和滑介叔这样的得道之人，把肢体残缺（支离）或滑稽独处（滑介）都看作自然状态。他们在大丘（比喻道境）休息时，左肘忽然生出柳树（象征自然变化），也不以为怪。

最后用"髑髅"（骷髅）的寓言说明：白骨看似可怕，其实已摆脱尘世劳苦。庄子借此表达生死如四季轮转，不必悲恸（"噭噭"即哭声），应当安息于天地之间（"巨室"指天地）。

注：文中多处古注音如"匿而女力切"是古代反切注音法，"成云""李云"是注释者成玄英、李颐的解说，现代解读中可略去。核心是阐明庄子"无为至乐""生死自然"的哲学观。

也馬捶拙蘂切馬杖也愧遺唯季切凍丁貢切餒奴罪切援音袁枕針䲴切見夢賢徧切向子之談者見張君房本舊闕從然七容切謂從容休然也張君房本作泛然復生音服深矉音頻蹙類上子六切本亦作顣下於葛切李云矉顣者愁貌王樂音洛而復扶又切爲生人之勞乎見張君房本舊作而復爲人間之勞乎

名實褚音貯囊也懷容受也綆格猛切汲索也汲居及切而重直用切海鳥司馬云國語曰愛居也止魯東門之外三日臧文仲使國人祭之非魯侯也祀於魯廟故言魯侯筵之爰居一名雜縣舉頭高八尺形似鳳皇郷音訝觴音傷于廟司馬云飲之於廟中也九韶常遥切舜樂名眩音縣目無常主也一臠里轉切壇大丹切司馬本作澶音但云水涉澶也洲渚也食之音嗣鰌䱔音秋條隨行户剛切委於危切蛇以支切寬舒自得貌譊譊乃交切喧聲也咸池洞庭已解天運篇人卒子忽切衆也又寸忽切還音環繞也彼必相與異其好惡好惡異見江南古藏本舊作彼必相與異其好惡故異也

化機道從司馬云從道旁也本作徒攓居輦切拔也蓬步東切汝果元嘉本作過飬司馬本作暮云死也予果元嘉本作過歡司馬本作嚾云呼聲謂生也種章勇切有幾居豈切若鼃爲鶉見劉得一本舊闕得水則爲繼音繼司

**白话解读**

这段文字主要是在解释《南华真经》（即《庄子》）中的字词读音和含义，属于古代注释类文献。以下是现代白话解读：

关于"马捶"这个词，"捶"读作"拙蘂切"，指的是马鞭。"愧遗"读作"唯季切"，"冻"读作"丁贡切"，"馁"读作"奴罪切"。"援"读作"袁"，"枕"读作"针䲴切"。"见梦"读作"贤徧切"。

在"向子之谈"这段，张君房版本原缺字，现补作"从"，读作"七容切"，意思是从容自在的样子。张君房本写作"泛然"。"复生"读作"服"。

"深矉"读作"频"，指皱眉的样子。"蹙"读作"子六切"，也写作"顣"。李颐解释说这是忧愁的表情。"王乐"读作"洛"，"而复"读作"扶又切"。张君房版本原写作"而复为人间之劳乎"。

关于"名实"部分：

"褚"读作"贮"，指口袋。"怀"是包容的意思。"绠"读作"格猛切"，指打水的绳子。"汲"读作"居及切"。"重"读作"直用切"。

"海鸟"司马彪注引《国语》说是"爰居"这种鸟，停在鲁国东门外三天，臧文仲让国人祭祀它。这不是鲁侯的祭祀，是在鲁国宗庙举行的，所以说是"鲁侯筵之"。爰居又名"杂县"，抬头高八尺，样子像凤凰。

"郷"读作"讶"，"觴"读作"伤"。"于庙"司马彪说是"在庙中饮酒"。"九韶"读作"常遥切"，是舜时的乐曲名。"眩"读作"县"，指眼睛看不清楚。"一脔"读作"里转切"。

"坛"读作"大丹切"，司马彪本作"澶"，读作"但"，指渡水。"洲渚"指水中小岛。"食"读作"嗣"。"鰌䱔"读作"秋条"。"随行"读作"户刚切"。

"委"读作"于危切"。"蛇"读作"以支切"，形容宽舒自得的样子。"譊譊"读作"乃交切"，指喧闹声。"咸池"、"洞庭"已在天运篇解释过。

"人卒"读作"子忽切"，指众人。"还"读作"环"，是环绕的意思。"彼必相与异其好恶"一句，江南古藏本原作"彼必相与异其好恶故异也"。

关于"化机"部分：

"道从"司马彪说是"从道旁"，原本作"徒"。"攓"读作"居辇切"，是拔取的意思。"蓬"读作"步东切"。

"汝果"元嘉本作"过飬"，司马彪本作"暮"，意思是死亡。"予果"元嘉本作"过欢"，司马彪本作"嚾"，指呼喊声，表示生命。"种"读作"章勇切"。

"有几"读作"居岂切"。"若鼃为鹑"见刘得一本原缺。"得水则为继"读作"继"。

馬本作繼云萬物雖有兆朕得水土之氣乃相繼而生也說文繼續也一曰反㡭爲絶今本作㡭是反㡭也得水土之際則爲鼃户媧切蠙步田切之衣司馬云言物根在水土際布在水中就水上視之不見抄之可得如張綿在水中楚人謂之鼃蠙之衣成云青苔布在水中若張綿俗謂之蝦蟆衣也生於陵屯徒門切山阜也則爲陵舄音昔司馬云言物因水成而陸産生於陵屯化作車前草改名陵舄也一名澤舄隨燥濕變也然不知其祖言物化無常形也人之死也亦或化爲草木草木之精或化爲人也陵舄得鬱棲則爲烏足李云鬱棲糞壤也言陵舄在糞壞化爲烏足草司馬云鬱棲蟲名烏足草名生水邊也言鬱棲在陵舄之中則化爲烏足也烏足之根爲蠐螬音齊曹蟲名其葉爲胡蝶音牒司馬云蛺蝶也草化爲蟲蟲化爲草未始有極胡蝶胥也胥相胥也言物相胥生也化而爲蟲生於竈下司馬云得熱炁而生也其狀若脱它括切謂剥皮也司馬音悦云新出皮悦好也其名爲鴝其俱切掇丁活切鴝掇蟲名鴝掇千日爲鳥其名爲乾音干餘骨乾餘骨之沫音末李云口中汁也爲斯彌蟲名斯彌爲食醯許兮切司馬云苦酒上蠛蠓也食醯生乎頤輅頤輅音怡路蟲名生乎黄軦音況蟲名黄軦生乎九猷音由李云九宜爲乆乆

**白话解读**

这段文字讲的是万物在自然中相互转化的奇妙现象。原本写作"继"字的地方，说的是万物虽然各有征兆，但都需要水土之气才能持续生长。"继"就是延续的意思，反过来就是"绝"（断绝）。

水陆交界处会生出一种叫"鼃蠙之衣"的东西（司马彪解释说这是水中的植物根系，远看像布匹铺在水里，楚地人称之为蛙类的衣裳）。成玄英补充说这其实是水中的青苔，像展开的丝绸，俗称"虾蟆衣"。

当这种植物生长到山丘（"陵屯"指山岗）上，就变成车前草，改名叫"陵舄"或"泽舄"，能随环境干湿变化形态。这说明万物变化没有固定规律——人死后可能变成草木，草木精气也可能化为人形。

车前草遇到粪土（"郁栖"指粪壤）会变成"乌足草"（一种水边植物）。乌足草的根会化为金龟子的幼虫（"蛴螬"），叶子会变成蝴蝶。草变虫、虫变草，这种转化循环没有尽头。

蝴蝶相互交配后，在灶台温热处产卵化为虫，刚蜕皮时很娇嫩，这种虫叫"鸲掇"。鸲掇经过千日变成鸟，名叫"乾余骨"。乾余骨口中的唾液（"沫"）会变成"斯弥"虫，斯弥虫又变成醋瓮里的小飞虫（"食醯"指醋蠓）。

醋蠓会生出"颐辂"虫，颐辂虫又生出"黄軦"虫，黄軦虫最终化为"九猷"虫（李颐认为"九"应为"久"字）。这一连串变化展示了生命形态在自然中永无止境的流转。

老也猷蟲名九猷生乎瞀莫逗切芮如鋭切小蟲也喜去亂飛又草名瞀芮生乎腐音輔蠸音權蟲名爾雅云一名守瓜又云瓜中黄甲蟲一云螢火蟲一云蚡鼠腐蠸生乎羊奚羊奚比毗志切已上朱書二十字見張君房本舊闕乎不箰息尹切乆竹生青寧司馬云羊奚草名根似蕪菁與乆竹比合而爲物皆生於非類也青寧蟲名青寧生程尸佼云程者中國謂之豹越人謂之貊即豹之别名也程生馬馬生人史記年表云秦孝公二十一年馬生人蓋一炁之變无所不適也南華眞經章句音義卷

**白话解读**

这段文字讲的是古代对各种虫类和植物的命名考据，以及它们之间奇妙的转化关系。

其中提到几种特殊的虫子：九猷（一种传说中的虫名），瞀芮（一种喜欢乱飞的小虫，也是一种草的名字，生长在腐烂物中）。还有蠸（读音"权"），《尔雅》记载它又叫守瓜，是瓜里的黄色小虫；另一种说法认为它是萤火虫，也有人说是蚡鼠（一种鼠类）。这些虫子都是从腐烂物中产生的。

羊奚（一种草，根部像芜菁）和乆竹（一种青竹）这两种植物结合后，会生出青宁（一种青色小虫）。尸佼（战国时期思想家）说"程"在中原地区叫豹，在越地叫貊，其实就是豹的别名。这里记载了一个奇特的转化链：豹生马，马生人。《史记》年表记载秦孝公二十一年就有"马生人"的异象，说明天地间的元气变化无所不能，可以产生各种不可思议的转化。

这段文字展现了古人观察自然时充满想象力的思维方式，把看似不相关的事物通过"气化"理论联系起来。其中提到的"一炁之变无所不适"，体现了道家认为万物皆由元气化生、相互转化的宇宙观。

之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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