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title: "《南華真經循本》卷1 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經循本》卷1

洞神部 · 卷 1 / 30 · 6,824 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0135`](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0742`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 132,651 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經循本》卷1，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 1 / 30

南華眞經循本卷之一

廬陵竹峰羅勉道述

門　人　彭　祥　點　校

内篇

逍遥遊(神遊寥廓無所拘礙是謂逍/遥遊莊子欲歆動學道之人)

(故首以此名篇内外雜篇猶前後續/集爾初無異義按漢藝文志莊子五)

(十二篇郭象固己辨其巧雜十分有/三今所存三十三篇東坡蘇氏又黜)

(讓王盜跖說劍漁父而以列禦寇接/寓言之末合爲一篇其說精矣然愚)

(尚謂刻意繕性亦復膚淺非眞宜定/爲二十六篇内篇皆先立篇名而篇)

(中意不出此外篇與雜篇惟摘篇首/字以名之蓋内篇命意己足外篇雜)

(篇不過敷/演其說爾)北冥有魚其名爲鯤鯤之大不知其幾千里也化而爲鳥其名爲鵬鵬之背不知其幾千里也怒而飛其翼若垂天之雲是鳥也海運則將徙於南冥南冥者天池也

北冥南冥非泛言北海南海乃海之南北

極處以其廣遠杳冥故曰冥鯤爾雅云凡

魚之子總名鯤故内則卵醬讀作鯤魯語

亦曰魚禁鯤鮞皆以鯤爲魚子莊子乃以

至小爲至大此便是滑稽之開端鵬不載

經傳島夷雜誌云崑崙層期國常有大鵬

飛則遮日能食駱駝有人拾得鵬翅截其

管作水桶鯤言大不知幾千里鵬言背不

知幾千里質之大者化益大也怒而飛鼓

怒作勢方能起也海運則將徙於南冥者

**白话解读**

《南华真经循本》是罗勉道对《庄子》的注解著作。开篇首先说明《庄子》原书有五十二篇，经过郭象删减后保留三十三篇。苏轼（东坡）进一步调整篇目顺序，将《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》四篇合并到《列御寇》篇末，认为这样更符合庄子本意。罗勉道则认为《刻意》《缮性》两篇内容浅薄，并非庄子真作，建议全书定为二十六篇。

书中将篇章分为内篇、外篇、杂篇三类：内篇每篇都有专门题目，内容紧扣主题；外篇和杂篇则取篇首文字作为篇名，主要是对内篇思想的补充发挥。

《逍遥游》是内篇首章，讲述精神自由遨游的境界。开篇描述北海有一种叫"鲲"的巨鱼，体型不知有几千里大。这鱼能变化成名为"鹏"的巨鸟，鹏的脊背同样不知有几千里宽。当鹏振翅高飞时，翅膀就像垂挂天际的云彩。这种神鸟会随着海流迁徙到南海，那里被称为"天池"。

注解特别说明："北冥""南冥"不是普通的北海、南海，而是指大海最北端和最南端的极远之地，因其广袤幽深故称"冥"。罗勉道考证"鲲"字本义是小鱼苗（引《尔雅》《礼记·内则》为证），庄子故意反用其意，将最小之物说成最大，体现其幽默风格。"鹏"鸟不见于传统典籍，但《岛夷杂志》记载昆仑层期国有大鹏鸟，飞起来能遮蔽太阳，甚至能吃骆驼，有人曾用鹏鸟羽毛的管茎做水桶。这种由极小化为极大的想象，正是庄子哲学的特色。

運動也颶將起則海氣動故徙以避之魯

語曰爰居止於魯東門之外三日展禽曰

今兹海其有灾乎夫廣川之鳥獸皆知避

其災是歲海多大風冬煖是其事也天池

者海水際天處猶日浴咸池之池池爲魚

鳥所泊之所鵬所泊在此池也曰南冥者

天池又曰窮髮之北有冥海者天池蓋爲

冥海二字猶未盡極遠之義又申之曰天

池則方見是海水際天處以見鵬飛從海

之極北過海之極南如此其遠也○篇首

言鯤化而爲鵬則能高飛遠徙引喻下文

人化而爲聖爲神爲至則能逍遥遊初出

一化字乍讀未覺其有意細看始知此字

不間齊諧者志怪者也諧之言曰鵬之徙於南冥也水擊三千里搏扶揺而上者九萬里去以六月息者也

齊諧者齊人諧謔之書孟子曰齊東野人

之語則齊俗宜有此諧之言曰者諧謔之

書所言也莊子自多怪誕却謂齊諧爲志

怪亦是滑稽處擊打也鵬氣勢飛上波浪

打起其高三千里也搏隨風圜轉也扶揺

旋風也風勢相扶揺擺而上所謂東海扶

揺之枝亦取此義九萬里者言北冥至天

之里數若中土至天頂則又不止此數按

考靈耀云周天三百六十五度四分度之

一每度二千九百三十二里千四百六十

一分里之三百四十八圓周一百七萬一

千里以圍三徑一言之直徑三十五萬七

**白话解读**

这段文字讲的是《庄子·逍遥游》中关于大鹏鸟南飞的故事及其深层含义。

原文描述大鹏鸟迁徙时，翅膀拍打水面激起三千里浪花，乘着旋风直上九万里高空。这里用"齐谐"（齐国记载奇闻异事的书籍）的说法来印证这个神奇故事。大鹏从北海飞到南海，需要借助六月的大风才能完成这样遥远的旅程。

文中解释了几个关键意象："天池"指的是海水与天空相接的极远之处，就像传说中太阳沐浴的咸池；"南冥"就是南海的天池；"扶摇"指的是盘旋而上的旋风。作者通过大鹏展翅高飞的壮观景象，暗喻人通过修炼可以达到超凡入圣的境界。

开头提到"鲲化为鹏"的典故，表面看是鱼变鸟的神奇故事，实则暗含深刻的修行道理——就像鲲鱼化鹏才能高飞远徙，人也要通过内在转化才能达到逍遥自在的境界。后文提到的天文数据（周天度数、里数等）是古人用来计算天地距离的方法，以此衬托大鹏飞行高度的不可思议。

千里此爲二十八宿周圍直徑之數又二

十八宿之外上下東西各有萬五千里是

爲四游之極謂之四表據四表之内并星

宿内總有三十八萬七千里之徑天中央

正半之處則一十九萬三千五百里地在

於中厚三萬里春分之時地正當中自此

漸漸而下至夏至之時地下萬五千里地

之上畔與天中平夏至之後地漸漸向上

至秋分地正當天之中央自此地漸漸而

上至冬至上游萬五千里地之下畔與天

中平自冬至後地漸漸而下地常升降於

三萬里之中四遊之說元出周髀文渾儀

家未有未知然否但其以天度紐筭里數

似爲可據又鄭玄註周禮以句股求表景

得八萬一千三百九十四里三十歩五尺

三寸六分爲天徑之半者乃日下距地之

里數耳去以六月息者鵬起北冥而徙南

冥經行半周天之里數故止消半年而息

以見鵬飛亦合天度也　上只言鵬徙之

遠此又證其飛之高先安頓九萬里一句

在此後面却從而解說野馬也塵埃也生物之以息相吹也天之蒼蒼其正色邪其遠而無所至極邪其視下也亦若是則己矣

息氣也野馬塵埃喻游氣也橫渠張子曰

氣坱然太虚升降飛揚未嘗止息易所謂

絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬歟晦

庵朱子曰乾道成男坤道成女此游氣之

**白话解读**

这段文字主要讲古代天文学中关于天地运行的计算方式，以及《庄子》中"鹏之徙于南冥"的哲学寓意。

古人测算二十八星宿（古代天文划分的二十八个星区）环绕的直径距离后，又计算出星宿外围上下东西各有一万五千里，称为"四游之极"（天地运行的四个极点）。整个天穹的直径达到三十八万七千里，天中央到边缘的半径是十九万三千五百里。大地位于中央，厚度三万里。

文中详细描述了四季中大地位置的变化：春分时大地正好居中，之后逐渐下沉，到夏至时下沉一万五千里，此时大地表面与天穹中央齐平；夏至后大地又逐渐上升，秋分时回到正中；冬至时上升一万五千里，此时大地底部与天穹中央齐平。这种"地游三万里"的理论源自《周髀算经》，但浑天仪学派并不完全认同。

郑玄（东汉经学家）注释《周礼》时，用勾股定理测算日影，得出日地距离为八万一千三百九十四里多。而《庄子》说大鹏"去以六月息"（飞行六个月才休息），正是因为它从北海飞到南海要经过半个天周的距离，所以飞行时间正好半年，说明鹏鸟的飞行也符合天体运行的规律。

后面解释《庄子》中"野马也，尘埃也"的著名比喻：野马奔腾扬起的尘埃，比喻天地间浮动的气息（游气）。张载（北宋理学家，号横渠）说，太虚中的气息升降飞扬永不停息，《易经》说的"絪緼"（阴阳二气交融状态），庄子说的"生物以息相吹"，都是形容这种生生不息的气化运动。朱熹（号晦庵）进一步用"乾道成男，坤道成女"（《易经》中天地化生万物的原理）来解释这种游气的造化功能。

紛擾也蒼蒼遠望之色已止也此不過解

說九萬里一句恐人認游氣蒼蒼便以爲

是天體之極處疑無有九萬里故言太虚

中如野馬塵埃者乃造化生物以此氣相

吹者也人囿此氣中而不自知但遠望則

蒼蒼然今仰而觀之其蒼蒼然者是天之

正色邪抑上面猶遠而無所至極邪自蒼

蒼而上尚無窮極是以鵬去得九萬里至

於自上俯視下亦如此蒼蒼然者則爲有

形之地矣止於此矣不可復去矣蓋言蒼

蒼之上非如蒼蒼之下去不得也漢郗萌

云天了無質仰而瞻之高遠無極眼瞀精

絶故蒼蒼然正與此合則已矣三字說者

多作而已矣逴過看遂致上下文意不貫且夫

轉接處多用且夫請試言之等讀者若知

此機括亦使文字不斷水之積也不厚則負大舟也無力覆杯水於㘭堂之上則芥爲之舟置杯焉則膠水淺而舟大也風之積也不厚則其負大翼也無力故九萬里則風斯在下矣而後乃今培風背負青天而莫之夭閼者而後乃今圖南

㘭堂堂上地坳處芥爲之舟芥流轉如舟

也培積也青天非自下所見蒼蒼然者九

萬里上方是青天上文言蒼蒼非正色則

青爲正色可知六經未有言青天者只言

蒼天蓋止據所見者言也又解說鵬之所

以必飛上九萬里者要藉風力之大方能

遠徙以水喻風以舟喻鵬水不厚則負大

**白话解读**

这段文字是在解释《庄子·逍遥游》中关于大鹏鸟飞升九万里的意境。首先说明，我们远望天空看到的苍青色（苍苍）并非宇宙的尽头，而是因为大气中飘浮的微粒（野马尘埃）造成的视觉效果。真正的虚空是无限延伸的，所以大鹏需要飞到九万里高空才能获得足够的风力（培风）。

文中用两个比喻来说明这个道理：就像在堂前洼地（坳堂）倒一杯水，只能浮起小草（芥）当船，放杯子就会搁浅，说明水浅就载不动大船；同样，风力不足也托不起大鹏的巨翼。必须积累足够深厚的风力（九万里下方的风层），大鹏才能背负青天（此处指出真正的天是青色而非苍色）自由翱翔，没有阻碍（夭阏），最终实现南飞的目标。

作者特别指出，汉代天文学家郗萌认为天没有实体，仰望时因为视线极限才呈现苍青色，这与庄子的观点一致。文中还提醒读者注意"则已矣"三字不应简单理解为"而已矣"，否则会割裂文意；同时指出古书常用"且夫"等词来衔接段落，这是保持文章连贯的技巧。

舟無力風不厚則負大翼無力故九萬里

高則風在下力厚盛得許大背負青天則

天路空闊無有妨害鵬惟培得此風方可

圖南乃今者將徙之時下文且適南冥則

遂徙矣　此一節說鯤鵬變化之異引齊

諧者所以證其飛上九萬里野馬以下所

以申明可至九萬里之理蜩與鷽(音/渥)鳩笑之曰我决起而飛搶榆枋時則不至而控於地而已矣奚以之九萬里而南爲

蜩蟬類形黑而五月鳴者爲蜩形斑而七

月以後鳴者爲蟬形青者爲蛁音貂料其

類不一俗總謂之蟬或蜣蜋或水蟲或糞

中蠐螬所化鷽鳩鷽本山鵲之名以其類

山鵲故名鷽鳩月令鳴鳩拂其羽疏引郭

璞云似山鵲而小短尾青黑色多聲今江

東呼爲鶻鵃(音骨/嘲)月令仲春鷹化爲鳩王

制仲秋鳩化爲鷹左傳爽鳩氏杜註鷹也

亦以二物相化故鳩可名鷹二蟲能化而

小故以與鯤鵬相形决起盡力而起猶决

戰之决賭此氣力也搶衝突也榆枋二木

名時則不至而控於地有時榆枋亦不能

至則控止於地言二蟲飛不能高也此設

爲蜩鳩笑鵬之辭凡人之以小見而笑大

道者何以異此適莽蒼者三湌而反腹猶果然適百里者宿舂糧適千里者三月聚糧之二蟲又何知

莽蒼者一望之間莽然蒼然也果能腹飽

之貌果勇也腹飽則勇餒則怯矣二蟲蜩

**白话解读**

这段文字讲的是《庄子·逍遥游》中鲲鹏与小鸟的寓言故事，用现代话可以这样理解：

大鹏鸟要飞到九万里的高空，必须依靠足够强大的风力才能托起它巨大的翅膀。当它飞到极高处时，风就在下方形成厚实的支撑，这样它就能背负青天自由翱翔，不受任何阻碍。但必须积蓄足够的风力，大鹏才能实现南飞的壮举。

这时蝉和小斑鸠（鷽鸠，一种类似山鹊的小鸟）嘲笑大鹏说："我们使劲一飞就能冲到榆树枋树上，就算有时飞不上去，落在地上也没什么。何必非要飞九万里去南方呢？"（作者详细解释了"蜩"是五月鸣叫的黑蝉，"鷽鸠"是江东地区称为鶻鵃的小鸟，这两种小虫都能变化形态，但远不及鲲鹏的变化能力。）

接着用三个比喻说明眼界差异：去近郊的人带三餐饭就能往返，肚子还饱饱的；去百里外的人要连夜舂米备粮；去千里远的人要提前三个月准备干粮。蝉和小斑鸠怎能明白大鹏的志向呢？（"莽苍"形容郊野苍茫的景象，"果然"指吃饱后精神抖擞的样子）就像见识短浅的人，总喜欢用自己有限的认知来嘲笑宏大的境界。

这段通过鲲鹏需要积蓄大风才能高飞的现象，对比小虫安于低飞的满足感，说明大小境界的差异。蝉和斑鸠代表那些固守小天地、不理解更高追求的人，就像普通人难以领悟大道的境界。

鳩也人所適彌遠則積糧彌多鵬翼彌廣

則積風彌厚二蟲又何足以知之小知不及大知小年不及大年

二知字皆平聲綴上知字起下莊子文法

多如此二蟲之所以笑鵬者只爲所知之

小不及鵬所知之大耳因借小年大年以

喻小知大知奚以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也楚之南有冥靈者以五百歲爲春五百歲爲秋上古有大椿者以八千歲爲春八千歲爲秋而彭祖乃今以乆特聞衆人匹之不亦悲乎

菌地蕈也大曰中馗小曰菌菌之生以朝

計故曰朝菌蟪蛄亦蟬類鄭氏通志略云

寒螿正名蟪蛄九十月其鳴悽急小山云

蟪蛄鳴子啾啾歲暮子不自聊是也莊子

所謂蟪蛄不知春秋者則是四五月小紫

青色者耳冥即南冥靈靈龜也麟鳳龜龍

謂之四靈冥靈者冥海之靈龜也朝菌與

大椿蟪蛄與冥靈是舉一植一動對說則

㝠靈非植物明矣五百歲爲春五百歲爲

秋者史記曰龜千歲尺二寸二箇五百總

千歲之數也八千歲爲春八千歲爲秋者

拆椿字爲二箇八百乗之以十則二箇八

千之數也滑稽杜撰偶然出此殆亦亥字

二首六身之類而愚弄千載之下莫有能

悟蓋凡如此者人例以寓言目之而不知

所謂寓言亦必有所依倣近似讀莊子者

勘破此等則其怪誕之術窮矣彭祖衆人

**白话解读**

这段文字通过生动的比喻，揭示了认知局限性的哲理。就像斑鸠飞不远就只需要少量粮食，而大鹏展翅高飞需要积蓄更多风力一样，见识短浅的生物（二虫指斑鸠和蝉）根本无法理解大鹏的远大志向。

这里用"小知"和"大知"来比喻认知的局限与开阔。就像朝生暮死的菌类（朝菌）不知道月亮的圆缺，夏蝉（蟪蛄）活不过季节更替所以不懂春秋，这都是生命短暂的局限。而在楚国南方有种叫冥灵（传说中的灵龟）的生物，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古更有大椿树，以八千年为一季。相比之下，人们却把只活了八百岁的彭祖当作长寿的典范来攀比，这不是很可悲吗？

文中详细解释了这些生物的特性：朝菌是一种朝生暮死的菌类；蟪蛄是四五月出现的紫青色小蝉；冥灵是南海的神龟（古代四灵之一）。作者通过植物（朝菌与大椿）和动物（蟪蛄与冥灵）的对比，说明生命长度的差异决定了认知的广狭。特别指出八千岁的计算方式是把"椿"字拆解后乘以十得来的，这种数字游戏式的表述，看似荒诞却暗含深意。

最后点明，人们常把这些当作寓言，却不知其中蕴含着真实的生活观察。就像世人盲目崇拜彭祖的长寿，却不明白在更宏大的生命尺度下，这根本不值一提。这提醒我们要突破自身认知的局限，以更开阔的视野看待世界。

又人之小年大年也以衆人而匹彭祖則

衆人可悲矣此言年之小大懸絶亦如人

之小知大知也湯之問棘也是己

引湯問棘一段便是蜩鳩笑鵬之比窮髮之北有冥海者天池也有魚焉其廣(光/去)數千里未有知其脩者其名爲鯤有鳥焉其名爲鵬背若大山冀若垂天之雲搏扶揺羊角而上者九萬里絶雲氣負青天然後圖南且適南冥也斥鴳笑之曰彼且奚適也我騰躍而上不過數仞而下翱翔蓬蒿之間此亦飛之至也而彼且奚適也此小大之辯也

羊角者摶扶揺之形夢溪筆談云恩州武

成縣有旋風自西南來望之插天如羊角

官舍居民悉卷入雲中又志林云眉州人

家畜數百魚深池中三十餘年忽一日天

清無雷池有聲如風雨魚盡踴起羊角而

上不知所往二事所紀皆得莊子本意絶

雲氣者九萬里高則截雲氣在下矣斥者

斥鹵之地書所謂海濱廣斥是也鴳鴽也

内則爵鷃蜩范疏引公食大夫禮以鴳爲

鴽李巡云鴽䳺是鷃即鴽鴽即䳺月令季

春田鼠化爲鴽是鴳亦化之小者故以比

蜩鳩又就海濱討箇小小變化之物引證

蜩鳩笑鵬之說夫鳩之化也已失其鷙擊

之習蜩之化也僅脱於汙泥之中低飛榆

枋無復遠見其竊笑固亦無怪殆猶窮鄉

下士烏識大人君子之前斥鴳雖賦質微

**白话解读**

这段文字通过对比不同生命形态的认知局限，揭示了"小知"与"大知"的差异。就像普通人的寿命与彭祖（传说中活了八百岁的仙人）相比显得短暂可悲一样，小聪明和大智慧之间的差距也是如此巨大。

文中引用商汤询问贤人棘的典故，用蝉和小鸟嘲笑大鹏的故事作比喻：在极北的不毛之地有片幽深大海，其中有条名为鲲的巨鱼，身宽数千里；又有名为鹏的大鸟，翅膀像垂天的云朵。当鹏鸟借着旋风飞上九万里高空，穿越云层直抵青天向南飞去时，生活在盐碱地的小鹌鹑（斥鴳）却嘲笑说："它能飞到哪里去？我蹦跳着飞不过几丈高，在蓬蒿丛中盘旋就是极限了。"这就是小与大的区别。

注释中详细解释了几个关键意象："羊角风"指龙卷风，形状像羊角旋转上升；"绝云气"形容鹏鸟飞到云层之上的高度；"斥鴳"是生活在海边盐碱地的小型鹌鹑。作者指出，就像蝉从污泥中蜕变后只满足于在榆树间低飞，这种见识短浅的生物自然无法理解大鹏的志向，好比乡野之人难以理解君子的胸襟。这些比喻都在说明：受限于自身境界的生命，往往难以认知更高层次的存在状态。

小不出蓬蒿然生於海濱宇宙之大風月

之浩蕩亦飫見而熟知之矣乃亦妄訕大

鵬其於人也遊聖人之門而下愚不移自

暴自棄者歟自湯問棘以下數語收拾前

面殆盡前引齊諧志怪此引湯問棘又似

實事前言鯤之大不知其幾千里此又實

其廣數千里前言鵬之背不知其幾千里

此又實其背若大山前言摶扶摇而上此

又添羊角二字形狀之○此一節說蜩鳩

斥鴳變化之小而反笑鵬之九萬里凡言

九萬里者四大意只解說此句要見天池

距天實有九萬里太虚寥廓神遊無礙以

破世俗淺漏之見而豁其逍遥之胷次故夫

前一段是先設一箇譬喻此一段却從人

身上議論知效一官行比一鄉德合一君而徵一國者其自視也亦若此矣

此一等是小見之徒與蜩鳩斥鴳何異而宋榮子猶然笑之且舉世而譽之而不加勸舉世而非之而不加沮定乎内外之分辯乎榮辱之境斯已矣彼其於世未數數(並音/朔)然也雖然猶有未樹也

猶然笑貌猶與□字義同前一等人是以

小笑大宋榮子却笑前一等人是以大笑

小且者不特能笑前一等人且能如下文

所云也未數數不汲汲也樹立也宋榮子

不惑於人之毁譽而内外之分榮辱之境

了然胸中以爲吾之自守如此足矣此一

**白话解读**

这段文字出自《南华真经循本》，主要讨论小与大的对比，以及不同境界之人的眼界差异。

先说小鸟（蜩、鸠、斥鴳）生活在蓬蒿丛中，虽然生长在海边，见识过宇宙的广阔和风月的浩荡，却仍然妄自嘲笑大鹏鸟。这就好比有些人虽然接触过圣人的教诲，却依然愚昧不改，自暴自弃。

文中通过"汤问棘"的典故和之前提到的"齐谐志怪"相互印证，用具体数字描述鲲鹏的庞大：鲲的宽度达数千里，鹏的背像大山一样，它乘着旋风（文中特别用"羊角"形容旋风形状）直上九万里高空。这些描述都是为了展现小生物（蜩鸠斥鴳）的变化微小，却反过来嘲笑鹏鸟翱翔九万里的壮举。

提到"九万里"这个数字，是为了说明天池（传说中天上的水域）与天之间确实有九万里之遥。在这样辽阔无边的太虚（宇宙空间）中，精神可以自由遨游，这打破了世俗狭隘的见解，让人心胸开阔，达到逍遥自在的境界。

接下来转到对人的讨论：

有些人才智只能胜任一官半职，行为只能影响一个乡里，德行只能投合一个君主，能力只能取信一国之人。他们看待自己就像那些小鸟一样自满。宋荣子（战国时期思想家）就会嘲笑这种人。宋荣子能做到：全世界称赞他不会更努力，全世界非议他也不会沮丧。他能明确区分内在修养和外在评价，辨别荣辱的界限。不过，他虽然不汲汲营营追求世俗评价，但还有更高境界没有达到。

这里用"犹然"形容宋荣子含笑的样子。前一种人是"以小笑大"（小鸟笑大鹏），宋荣子则是"以大笑小"（境界高的人笑境界低的人）。宋荣子不受外界毁誉影响，内心对是非荣辱有清晰判断，认为能这样坚守自己就足够了。

等人雖不汲汲於世猶未能卓然自立也夫列子御風而行泠然善也旬有五日而後反彼於致福者未數數然也此雖免乎行猶有所待也若夫乗天地之正而御六氣之辯以遊出一遊字無窮者彼且惡乎待哉

泠然風清之意善者善之也旬有五日者

半月之期比之半年一息者異矣致福者

待風而後能行風起則是其福未數數然

者不汲汲於得風以爲福也乗車者主也

御車者佐也天地之正氣即太極動而生

陽靜而生陰人所得以生者道家謂之先

天一氣六氣者陰陽風雨晦明厥陰風木

少陰君火少陽相火太陰濕土陽明燥金

太陽寒水皆謂之六氣名殊而實同散在

天地間而具於人身者也以正氣爲主六

氣爲御即老子三十輻共一轂之義列子

固勝宋榮子矣然猶有所待此一等人猶

未盡化若乗天地之正而御六氣之辯以

神遊無極者無非取之吾身又何待於外

至此則無不化矣下文却指能如此之人故曰至人無己(音/紀)神人無功聖人無名

舊解以此三句爲上文結句不知乃是下

文起句上既次兩等人化之小者此却次

三等人化之大者大而化之謂聖聖而不

可測之謂神至者神之極三等亦自有淺

深無功則事業且無何有名聲無己則并

己自亦無何有事業下文逐一證之許由

**白话解读**

那些虽然不热衷世俗事务的人，也还没能真正达到超然独立的境界。就像列子（古代道家仙人）能乘风飞行，轻飘飘的很自在，但每隔十五天还得返回地面。他这种求福报的方式并不急切，虽然免去了步行之苦，却仍然要依赖外物（风）。

真正高明的境界，是顺应天地的自然规律，驾驭阴阳风雨晦明这六种自然变化（道家认为这六气是构成世界的基本元素），自由自在地遨游于无穷之境。这样的人还需要依赖什么呢？

列子比宋荣子（另一位修行者）境界更高，但仍有所依赖。这类修行者还没完全超脱。如果能以天地正气为主导（道家认为这是生命本源之气），用六气为辅助，让精神遨游无限境界，所有力量都来自自身，哪里还需要外物帮助？达到这种境界就完全超脱了。

接下来讲三种更高层次的得道者：至人（最高境界的修行者）能忘却自我，神人（具有神通者）不追求功业，圣人（道德圆满者）不贪图名声。这三种境界层层递进：圣人已经很高明，神人更加深不可测，至人则是神人的极致表现。不追求功业自然没有名声，连自我都忘却了更谈不上功业。后文用许由的故事来具体说明这些境界。

聖人也藐姑射神人也四字至人也堯讓天下於許由曰日月出矣而爝(醮爵/二音)火不息其於光也不亦難乎時雨降矣而猶浸懽其於澤也不亦勞乎夫子立而天下治而我猶尸之吾自視闕然請致天下許由曰子治天下天下既己治也而我猶代子吾將爲名乎名者實之賔也吾將爲賔乎鷦鷯巢於深林不過一枝偃鼠飲河不過滿腹歸休乎君子無所用天下爲庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之矣

許由隱於箕山太史公曰余登箕山其上

有許由塚立起也尸主也闕然不足也堯

言許由起則天下治矣我乃猶主此位自

視不足不能及許由也名者實之賔實爲

主而名爲客也吾將爲賔乎不肯務名也

鷦鷯似黄雀而小又名鷦𪃦一名桃雀即

詩所謂挑蟲俗謂能生鵰偃鼠即鼹鼠大

鼠也歸休乎君休息也堯即許由訪焉許

由謂堯其歸而息此讓天下之事乎語尾

復稱君以致其珍重之意　此說聖人無

名故曰吾將爲名乎名者實之賔也吾將

爲賔乎肩吾問於連叔曰吾聞言於接輿大而無當往而不反吾驚怖其言猶河漢而無極也大有徑庭不近人情焉連叔曰其言謂何哉曰藐(音/莫)姑射(宋廣平梅/花賦音夜)之山有神人居焉肌膚若冰雪淖約若處子不食五穀吸風飲露乗

**白话解读**

这段经文讲述了两个关于道家隐士的故事，展现了道家"无为而治"和"圣人无名"的思想。

第一个故事讲尧帝想让位给隐士许由。尧帝说："您就像日月升起后还点着火把，大雨降下后还去浇灌，这都是徒劳的。您若在位，天下自然太平，而我占着这个位置实在惭愧。"许由回答说："天下已经治理得很好，我若取代您，难道是为了虚名吗？虚名只是实相的附属品。小鸟在深林只需一根树枝，鼹鼠喝水只需装满肚子。您还是回去吧，君子不需要治理天下。就像厨师不做饭，祭祀官也不会越位去代替。"

第二个故事是肩吾向连叔转述接舆的话。肩吾觉得接舆的话夸张不实，像天上的银河一样无边无际。接舆说在遥远的姑射山上住着一位神人，肌肤如冰雪般洁白，体态柔美如少女，不吃五谷杂粮，只吸风饮露。

这段文字通过这两个故事，表达了道家对"无为而治"和"返璞归真"的推崇。许由拒绝王位，体现了道家不慕虚名、知足常乐的生活态度；而姑射山神人的形象，则象征着道家追求的超凡脱俗、与自然合一的理想境界。

雲氣御飛龍而遊乎四海之外其神凝使物不疵癘而年穀熟吾以是狂而不信也連叔曰然瞽者無以與乎文章之觀聾者無以與乎鍾鼓之聲豈惟形骸有聾盲哉夫知亦有之是其言也猶時女也(八字爲/一句)之人也之德也將旁礴萬物以爲一世蘄乎亂孰弊弊焉以天下爲事之人也物莫之傷大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不熱是其塵垢粃糠猶將陶鑄堯舜者也孰肯以物爲事

莊子所言人姓名或實或虚肩吾連叔不

可知接輿即楚狂者故下文云吾以是狂

而不信往而不反者一向說將去更不回

顧也逕門前路庭堂外地大有徑庭者徑

與庭相距本不遠今接輿之言比之尋常

言語大異如徑庭之大遠不比尋常徑庭

也藐姑射之山見山海經淖約淨潔貌處

子處女也使物不疵癘而年穀熟言所居

而化也是其言也猶時女也此八字當連

作一句讀其指接輿也猶即若也時此也

女即處子也因上淖約若處子而言接輿

言神人之如此處女也如下文所云言字

下著一也字是他句語軟活處若作兩句

讀誤矣旁礴轉石聲言其能轉動萬物也

蘄乎亂求乎治也弊弊疲困也塵垢粃糠

猶將陶鑄堯舜堯舜所得者神人之所棄

也○此言神人無功明曰有神人居焉又

曰使物不疵癘而年穀熟旁礴萬物以爲

**白话解读**

这段文字讲的是庄子笔下神人的超凡境界。肩吾（虚构人物）向连叔（修道者）转述接舆（楚国狂人）的话：神人乘着云气驾驭飞龙，遨游四海之外，精神专注时能让万物不受病害，五谷丰登。但肩吾认为这是狂言不可信。

连叔回答说：瞎子看不见花纹之美，聋子听不见钟鼓之声，难道只有身体会聋盲吗？心智也会如此。接舆所说的神人，就像纯洁的处女（指姑射山上的神女），她的德性能包容万物，使天下太平，根本不屑于操心俗务。洪水滔天淹不到她，金石熔化、土山焦枯的热度也伤不了她，就连她身上的尘垢都能造就尧舜那样的圣君（比喻尧舜的境界对神人而言只是糟粕）。

注释说明：

1. "旁礴"形容神人转动万物的能力；"蘄乎乱"意为追求天下大治；"弊弊焉"指疲惫困顿的样子。

2. 文中特别指出"是其言也犹时女也"八字应连读，意思是接舆描述的神人境界，就如同姑射山上处女般的纯净超然。

3. 最后点明主旨：神人"无功"（不刻意作为），却能自然化育万物，比尧舜的境界还要高妙。

一世蘄乎亂皆言功也宋人資章甫而適越越人斷髮文身無所用之堯治天下之民平海内之政往見四子藐姑射之山汾水之陽窅然喪其天下焉

四子不必究其姓名汾陽堯所都堯見四

子於藐姑射之山歸汾水之陽而窅然若

喪其天下蓋見四子而自失也却先說一

箇譬喻越人斷髮文身何用宋人之章甫

四子隱逸山林何有堯之政治　此言至

人無己四子不知有己者堯見四子亦失

其在己者惠子謂莊子曰魏王貽我大瓠之種我樹之成而實五石(可容/五石)以盛水漿其堅不能自舉也剖裒上之以爲瓢(破之/爲二)則瓠落無所容

瓠讀仍本字瓠雖大剖之爲瓢則其瓠淺

落而盪漾所容不多矣非不呺然大也吾爲其無用而掊(彼口切/擊碎也)之莊子曰夫子固拙於用大矣宋人有善爲不龜乎之藥者世世以洴澼絖(漂絮/者)爲事客聞之請買其方百金聚族而謀曰我世世爲洴澼絖不過數金今一朝而鬻技百金請與之客得之以說(音/税)吴王越有難吴王使之將冬與越人水戰大敗(音/拜)越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免於洴澼絖則所用之異也今子有五石之瓠何不慮(思/也)以爲大樽而浮乎江湖而憂其瓠落無所容則夫子猶有蓬之心也夫

**白话解读**

这段文字通过几个生动的比喻，阐述了道家"无用之用"的深刻哲理。

首先讲了一个宋国人带着礼帽（章甫）去越国做生意的故事。越国人习惯剪短发、纹身，根本用不上这种礼帽。这就像尧帝治理天下后，去藐姑射山拜访四位隐士（四子），结果在汾水北岸突然觉得自己治理天下的功业毫无意义。说明真正的得道高人（至人）能超脱自我，而尧见到这些隐士后也忘记了自己的帝王身份。

接着讲述了惠子与庄子的对话。惠子抱怨魏王送的大葫芦（瓠）虽然能装五石水，但质地太脆没法用；剖开做瓢又太大不实用。庄子用宋国人的防冻药方作比喻：有人世代靠这药方漂洗丝絮，只赚几金；而有人买下药方帮吴国打赢水战，获得封地。同样的药方，用法不同结果天差地别。庄子建议惠子可以把大葫芦做成腰舟泛游江湖，批评他思想像蓬草一样狭隘不懂变通。

这些故事都在说明：世俗认为无用的东西，在得道者眼中可能有更大用途。关键在于突破常规思维，以开放心态看待事物的价值。

蓬字正與江湖字相對言不浮游江湖而

此心猶局於山林草萊之中也○此言一

器之用而未化若以之浮游江湖則化矣惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷(音/拳)曲而不中規矩立之塗匠者不顧今子之言大而無用衆所同去也莊子曰子獨不見狸狌乎

狸狌鼬鼠也狀如鼯赤黄色大尾能啖鼠

俗乎鼠郎郭璞云江東名鼪卑身而伏以候敖者

敖平聲物之遊遨者雞鼠之屬東西跳梁不避高下中於機辟(毗赤/切)

入於機中如受刑辟死於罔罟今夫斄(音厘又/音茅)牛其大若垂天之雲此能爲大矣而不能執鼠

狸狌小能捕而反遭害牛大不能執鼠而

得全其生今子有大樹何不樹之於無何有之鄉廣莫之野彷徨乎無爲其側逍遥乎寢卧其下不夭斤斧物無害者無所可用安所困苦哉

此言一木之用而未化若樹之無何有之

鄉廣莫之野則化矣

此篇以逍遥遊名而終篇貫串只一化字

第一段言鯤鵬蜩鳩斥鴳之化大小不同

故其飛有高下第二段言人之化亦有大

小不同故其爲逍遥遊有優劣第三段言

人能因無用而化爲有用則亦可以逍遥

遊夫天之所賦各有定分豈可强同蜩鳩

斥鴳於鯤鵬哉而人則無智愚賢不肖皆

**白话解读**

这段文字出自《南华真经·逍遥游》，通过庄子与惠子的对话，阐述"无用之用"的哲理。惠子说自己有棵大树（樗树），树干歪斜不合绳墨，树枝弯曲不合规矩，木匠都不愿看它，就像庄子的言论大而无用。

庄子先用两种动物作比喻：狸狌（黄鼠狼）虽然能抓老鼠，却常中捕兽机关而死；斄牛（牦牛）体型如垂天之云，虽不能抓鼠却能保全性命。说明小有小的危险，大有大的好处。

然后庄子建议：既然有这棵大树，不如把它种在虚无空旷的原野，任人逍遥自在地躺在树下。这样不会被斧头砍伐，没有东西伤害它。看似无用，反而能保全自己。

最后点明主旨：整篇《逍遥游》的核心就在一个"化"字。万物变化各有不同，就像鲲鹏与小鸟飞行高度不同。人也各有天性，不必强求一致。只要顺应自然，把看似无用的东西放在合适地方，就能转化为有用，达到逍遥自在的境界。

可以階大道然亦有自視若蜩鳩斥鴳者

焉故於篇終曉之曰人雖如呺然難舉之

瓠擁腫卷曲之樗茍能因其資質用之隨

事而化豈失其爲逍遥遊哉南華眞

**白话解读**

庄子在《南华真经》（即《庄子》）中通过这段文字告诉我们：人人都可以通过特定途径（阶）领悟大道，但有些人却像蝉、斑鸠和小鸟（蜩、鸠、斥鴳）一样目光短浅，只满足于眼前的小天地。

文章最后点明主旨：人虽然可能像笨重的大葫芦（瓠）或弯曲的臭椿树（樗）那样看似无用，但只要顺应各自的天性资质，随顺事物的自然变化而发挥作用，同样能达到逍遥自在的境界。这就像《逍遥游》篇中表达的核心思想——真正的自由不在于外在条件，而在于内心对天道的体悟与顺应。

（注：蜩、鸠、斥鴳都是《庄子》中比喻目光短浅的小动物；瓠和樗是书中用来比喻看似无用之物的典型例子）

經循本卷之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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