--- title: "《南華真經循本》卷11 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經循本》卷11，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經循本》卷11 洞神部 · 卷 11 / 30 · 2,321 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0135`](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0742` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 132,651 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經循本》卷11，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 30 南華眞經循本卷之十一(十二/同卷)禍四 廬陵竹峯羅勉道述 門人彭祥點校 外篇 胠篋將爲(去/聲)胠(丘間/切)篋 胠腋下傍開其篋如從腋取之探囊之盜爲守備則必攝緘縢 探囊以手探取其中攝管攝之緘縢封識 之具固扃鐍 鐍古穴切扃關也鐍環舌此世俗之所謂知也然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘縢扃鐍之不固也然則向之所謂知者不乃爲大盜積者也故嘗試論之世俗所謂知者有不爲大盜積者乎所謂聖者有不爲大盜守者乎何以知其然邪昔者齊國都邑相望雞狗之音相聞罔罟之所布耒耨之所刺(七智/切) 耒者耜之柄耨者除草器說文頭長六寸 柄長三尺刃廣二寸方二千餘里闔四境之内所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法聖人哉然而田成子一旦殺齊君而盜其國所盜者豈獨其國邪並與其聖知之法而盜之故田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安小國不敢非大國不敢誅十二世有齊國則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎 田成子即陳成子恒也春秋莊二十二年 陳殺其太子御寇公子完字敬仲懼禍奔 齊爲桓公工正匿其氏爲田氏陳田聲近 故也五世至釐子乞爲景公大夫收賦税 **白话解读** 这段文字出自《南华真经循本》第十一卷的外篇《胠箧》章节，由庐陵学者罗勉道阐述，门人彭祥校对。主要讨论世俗智慧与防盗措施反而被大盗利用的现象。 文中用三个比喻说明防盗手段的局限性：撬箱子的小偷（胠箧）会从腋下位置开箱，掏口袋的贼（探囊）会解开绳结封口（摄缄滕），破柜子的盗贼（固扃鐍）能破坏门闩锁具。这些防盗措施看似聪明，但遇到大盗时，反而会被连箱带柜整个搬走，之前的防护都成了徒劳。 接着以齐国历史为例：齐国原本效法圣人之道建立完善制度，城墙方圆两千里，宗庙社稷完备，城乡治理有序。但田成子（即陈恒）弑君篡位后，不仅窃取齐国政权，连这些圣人的治国智慧也一并盗用。他顶着盗贼的恶名，却享受着尧舜般的尊荣，小国不敢指责，大国不敢讨伐，田氏家族最终统治齐国十二代。这说明圣人的治国方法，反而成了大盗维护统治的工具。 注：田成子本名陈恒，是春秋时陈国公子完的后代。陈国内乱时，公子完逃到齐国改姓田（陈田古音相近），五代后至田乞成为齐国大夫，通过掌控赋税逐步夺权，其子孙最终取代姜姓齐国。这段历史印证了道家"圣法反为盗资"的观点。 於民以小斗受之以大斗予民由是得衆 遂專齊政卒子成子恒弑簡公立平公封 邑大於公所食歷襄子般莊子白共九世 至田和篡齊爲侯傳桓公午威王因宣王 辟疆莊子宣王時人故云十一世有齊國 田和以前雖未有國而育姜代陳已見於 卜筮故并數之嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎何以知其然邪昔者龍逄斬比干剖第弘肔(音/以)(裂/也)子胥靡 靡者胥靡胥相也靡隨也罪輕而不至朴 者令衣褐帶索相隨以執役故四子之賢而身不免乎戮故跖之徒問於跖曰盜亦有道乎跖曰何適而無有道邪夫妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也知可否知也分均仁也五者不備而成大盜者天下未之有也由是觀之善人不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行天下之善人少而不善人多則聖人之利天下也少而害天下也多故曰脣竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍 釋文邯鄲趙都也楚宣王朝諸侯魯恭公 後至而酒薄宣王怒欲辱之恭公不受命 乃曰我周公之胤長於諸侯行天子禮樂 勳在周室我送酒已失禮方責其薄無乃 大甚遂不辭而還宣王怒乃發兵與齊攻 魯梁惠王常欲擊趙而畏楚救楚以魯爲 事故梁得圍邯鄲言事相由也又許愼註 **白话解读** 这段文字讲的是两个历史典故和道家对世俗价值观的批判。 前半部分讲田氏家族（即田和）如何逐步掌控齐国政权。最初田氏用小斗收税、大斗发放粮食来收买民心，最终经过九代人的经营，到田和时正式篡夺了齐国政权。虽然田和之前田氏还未正式掌权，但通过占卜已预示姜姓将被陈姓（田氏原为陈国后裔）取代。 后半部分用盗跖的故事批判世俗所谓的"圣贤"。文中列举关龙逢、比干、苌弘、伍子胥四位贤臣都不得善终，引出盗跖的言论：就连盗贼也有自己的"道"——能猜中屋内财物是"圣"，冲锋在前是"勇"，撤退在后是"义"，判断时机是"智"，分赃公平是"仁"。道家借此讽刺世俗标榜的圣贤之道，反而常被大盗利用。就像嘴唇没了牙齿会受寒，鲁国进贡的薄酒引发了邯郸之围，很多事情都是相互关联的。 补充背景： 1. "胥靡"指古代一种较轻的刑罚，让犯人穿粗布衣、系草绳服劳役 2. 邯郸之围的典故：楚宣王因鲁恭公进贡的酒太淡而发怒，联合齐国攻打鲁国。一直想攻打赵国邯郸的魏惠王，趁机出兵包围邯郸 3. 道家认为世俗推崇的"圣智"常被权势者利用，反而成为祸害百姓的工具 淮南子楚會諸侯魯獻酒於楚王魯酒薄 而趙酒厚楚之主酒吏求酒於趙趙不與 吏怒乃以趙厚酒易魯薄酒奏之楚王以 趙酒薄圍邯鄲聖人生而大盜起掊擊聖人縱舍盜賊而天下始治矣夫川竭而谷虚丘夷而淵實聖人己死則大盜不起天下平而無故矣聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則是重利盜跖也爲之斗斛以量之則並與斗斛而竊之爲之權衡以稱之則並與權衡而竊之爲之符璽以信之則並與符璽而竊之爲之仁義以矯之則並與仁義而竊之何以知其然邪彼竊鉤(帶/也)者誅竊國者爲諸侯諸侯之門而仁義存焉則是非竊仁義聖知邪故逐於大盜(逐字鄧析/子作遂)揭諸侯竊仁義並斗斛權衡符璽之利者雖有軒冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁此重利盜跖而使不可禁者是乃聖人之過也故曰魚不可脱於淵國之利器不可以示人彼聖人者天下之利器也非所以明天下也故絶聖棄知大盜乃止摘玉毁珠小盜不起焚符破璽而民朴鄙倍弗折衡而民不爭 以鄙協璽以爭協衡句中作弄殫殘天下之聖法而民始可與論議擢亂六律鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聰矣滅文章散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣毁絶鉤繩而棄規矩攦(力的切/劃也) **白话解读** 这段文字通过历史典故和道家思想，揭示了社会规范与人性本真的矛盾关系。 先说一个历史故事：楚国会盟诸侯时，鲁国献的酒淡，赵国献的酒醇厚。楚国管酒的官员向赵国索要好酒被拒，恼羞成怒就把两国的酒调换了。楚王误以为赵国故意献薄酒，于是发兵围攻邯郸。 接着阐发道家观点：世上出现圣人（制定礼法的人），大盗就会跟着出现。只有抛弃圣人那一套，放过盗贼，天下才能太平。就像河水干涸山谷就空，山丘铲平深渊就满，圣人制定的规范消亡了，大盗自然消失，天下自然安宁。 文中尖锐指出：只要圣人礼法存在，大盗就不会绝迹。因为盗贼会利用这些规范工具——制定量具斗斛，盗贼就连量具一起偷；制定秤杆权衡，盗贼就连秤杆一起偷；制作符节玉玺作为凭证，盗贼就连凭证系统一起偷；提倡仁义道德，盗贼就把仁义也偷去用。这不正是现实吗？偷个衣钩的被处死，窃国大盗却成了诸侯，诸侯门前高挂"仁义"招牌，他们难道不是把仁义智慧都偷去了吗？ 所以庄子提出：要杜绝大盗，就要彻底废除圣人那套制度。具体做法包括：抛弃珠玉珍宝，小贼就没了目标；烧毁符节印章，百姓回归纯朴；折断秤杆量具，人们不再争斗；废除音乐律法，百姓恢复自然听觉；消除华美色彩，人们重获本真视觉；毁掉圆规矩尺，工匠回归天然手感。 最后点明核心思想：鱼不能离开深水，治国利器不可轻易示人。圣人制定的那套礼法制度，就像是国家的利器，本不该拿来治理天下。只有彻底抛弃圣智巧诈，大盗才会消失；毁掉贵重珍宝，小偷才会绝迹。 工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣彼人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天下不累矣人含其知則天下不惑矣人含其德則天下不僻矣彼曾史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其德而以爚(音/爍)亂天下者也法之所無用也子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏戲氏神農氏當是時也民結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰國相望雞狗之音相聞民至老死而不相往來若此之時則至治已今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧而趣之則内棄其親而外去其主之事足跡接乎諸侯之境車軌結乎千里之外(軌轍跡/列交也)則是上好知之過也上誠好知而無道則天下大亂矣何以知其然邪夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤餌罔罟罾笱之知多則魚亂於水矣削(音/峭)格(所以施羅/網之木)羅落罝罘之知多則獸亂於澤矣知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣 以上文例之亦當爲三事知詐漸毒者以 知相詐積漸成毒也堅白者堅執爲白同 異者合異爲同皆公孫龍之書有此語頡 相競爲高也滑猶走弄不定也彼聖執以 **白话解读** 工倕（古代巧匠）用手指画圆，世人就开始追求技巧，所以说真正的"大巧"看起来反而笨拙。要削减曾参、史鰌（古代贤人）那样的德行，钳制杨朱、墨翟（思想家）的言论，抛弃仁义观念，这样天下的德行才能回归自然统一的状态。 如果人们都保持内在的清明，天下就不会混乱；保持内在的聪慧，天下就不会有负累；保持本真的智慧，天下就不会迷惑；保持自然的本性，天下就不会偏离正道。那些曾参、史鰌、杨朱、墨翟，还有师旷（乐师）、工倕、离朱（视力极好的人），都是向外标榜自己的德行，反而扰乱了天下，这些都不是大道所提倡的。 你难道不知道最理想的社会是什么样子吗？上古时代有容成氏、大庭氏等十二位帝王（传说中远古部落首领），那时人们用结绳记事，吃得香甜，穿得舒适，安于习俗，乐居其所。邻国之间能互相望见，鸡犬之声相闻，人们到老死都不互相往来。这才是最好的治理状态。 如今却让百姓伸长脖子踮起脚，听说某地有贤人就背着粮食去追随，结果在家抛弃亲人，在外背离君主。足迹踏遍诸侯国境，车辙纵横千里之外，这都是统治者崇尚智巧的过错。如果统治者一味追求智巧而不遵循大道，天下就会大乱。 怎么知道是这样呢？弓弩箭网这类机关智巧多了，天上的鸟就不得安宁；鱼钩渔网这些工具智巧多了，水里的鱼就不得安生；捕兽陷阱罗网多了，山林里的野兽就惶惶不安。那些诡辩、欺诈、强词夺理的言论多了，百姓就会被花言巧语迷惑。 像"坚白论"（名家学派辩论命题）这样把坚硬说成白色，把不同强行说成相同，都是公孙龙（名家代表人物）那套理论。人们互相攀比谁更聪明，言辞油滑多变。而圣人坚守大道（自然无为的法则），不参与这些纷争。 爲白而辯之者與之相頡使之走弄不定 解散也垢身之塵垢也解垢同異者解散 其同如垢之脱也上一句說知下二句說 辯故天下每每大亂罪在於好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者皆知非其所不善而莫知非其所已善者是以大亂故上悖日月之明下爍山川之精中墮(音/麾)四時之施喘耎(音軟動蟲/之小者)肖(音/消)翹(植物之/小者)莫不失其性甚矣好知之亂天下也自三代以下是已舍夫種種之民 種上聲種類也一類而已非有秀異而悦夫役役之佞釋夫恬淡無爲而悦夫啍啍之意啍啍已亂天下矣南華眞 **白话解读** 这段文字讲的是过度追求智巧如何导致天下大乱。那些为了显示自己聪明而争辩不休的人，就像让白布反复漂染，最终反而弄脏了它。这里用"解散垢身"比喻：就像洗去身上污垢，本是为了清洁，但过分清洗反而会破坏皮肤。 天下之所以经常大乱，根源就在于人们过分追求智巧。大家都拼命追求自己不知道的东西，却忽略了已经明白的道理；总是批评自己不喜欢的事物，却不去反思已经认可的东西。这种偏执导致了上至日月运行、下至山川灵气、中间四季更替的规律都被扰乱，连最微小的爬虫和植物都失去了自然本性。 从夏商周三代以来，统治者抛弃了淳朴的百姓（"种种之民"指本性纯朴的普通人），反而喜欢那些花言巧语的奸佞之徒；放弃恬淡无为的自然之道，却热衷于喋喋不休的说教。这种喋喋不休的言论（"啍啍之意"）正是扰乱天下的祸根。 文中特别强调：真正的智慧不是追求标新立异，而是保持纯一的本性。就像"种种"这个词的读音（上声）暗示的，万物本是一体，不需要刻意区分高低优劣。 經循本卷之十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/11/