--- title: "《南華真經循本》卷14 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經循本》卷14，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經循本》卷14 洞神部 · 卷 14 / 30 · 3,301 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0135`](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0742` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 132,651 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經循本》卷14，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 14 / 30 南華眞經循本卷之十四禍六 廬陵竹峯羅勉道述 門人彭祥點校 外篇 天道天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下歸聖道運而無所積故海内服 無所積無留滯明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其自爲也昧然無不靜者矣 昩然者聰明盡泯六通四辟者如六合四 方皆洞達聖人之靜也非曰靜也善故靜也 非以靜爲善故制之使靜萬物無足以鐃(乃孝/切)心者故靜也水靜則明燭鬚眉平中准大匠取法焉 周禮匠人水地以縣水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之鑒也萬物之鏡也夫虚靜恬澹寂寞無爲者天地之平而道德之至故帝王聖人休焉(休止/也)休則虚虚則實實者倫矣 虚中有實自有倫序虚則靜靜則動動則得矣 靜中有動動則無適而不得靜則無爲無爲也則任事者責矣 無爲則任事者自任其責無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣夫虚靜恬澹寂寞無爲者萬物之本也明此以南鄉(去/聲)堯之爲君也明此以北面舜之爲臣也以此處上帝王天子之德也以此處下玄聖素王之道也以此退居而間遊江海山林之士服以此進爲而撫世則功大名顯而天下一也靜而聖動而王無爲也而尊樸素而天下莫能與之爭美 **白话解读** 天道的运行从不停滞，所以万物得以生长；帝王之道的运行畅通无阻，所以天下归心；圣人之道的运行无所阻碍，所以四海臣服。这里说的"无所积"，就是指没有任何阻塞滞留。 真正明白天道、通晓圣道，能在六合（上下四方）四方都通达帝王德行的人，他们自然而为，看似浑浑噩噩却能让万物归于宁静。这种"昧然"状态是指完全放下聪明才智，"六通四辟"则是指对天地四方都了然于心。 圣人的静，并不是刻意追求静才去强制自己静下来。而是因为万物都不能扰乱他的内心，所以自然达到静的状态。就像平静的水面能清晰照见胡须眉毛，水平仪能成为工匠的标准（《周礼》记载工匠用水准仪测量地面）。水静尚且能如此明澈，何况是圣人的精神境界？圣人的静心就像照见天地的明镜，映照万物的镜子。 虚静、恬淡、寂寞、无为，这些是天地运行的平衡点，也是道德的最高境界。所以帝王圣人都安住于此。"休"就是停驻的意思，停驻就能虚怀若谷，虚中自然蕴含实在，实在中自然显现秩序。虚就能静，静中又蕴含动，动就能有所得。静时无为，无为就能让做事的人各负其责。无为就能从容自得，从容的人不会被忧患困扰，所以能长寿。 虚静、恬淡、寂寞、无为，这是万物的根本。明白这个道理向南称帝的尧能成为明君，向北称臣的舜能成为贤臣。用这个道理在上位就是帝王的天子之德，在下位就是玄圣（指有圣德而不居王位者）素王（有王德而未居王位者）的处世之道。退隐江湖时能让山林隐士心悦诚服，出仕治国时能成就伟业名扬天下。静时是圣人，动时是明君，无为却更显尊贵，保持质朴的本色，天下就没有能与之媲美的美德了。 夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與天和者也所以均調天下與人和者也與人和者謂之人樂(音/洛)與天和者謂之天樂莊子曰吾師乎吾師乎(即大/宗師)䪡萬物而不爲戾(䪡/粉)(之/義)澤及萬世而不爲仁長於上古而不爲壽覆載天地刻雕衆形而不爲巧此之謂天樂故曰知天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其䰟不疲一心定而萬物服言以虚靜推於天地通於萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以畜天下也夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無爲爲常無爲也則用天下而有餘有爲也則爲天下用而不足故古之人貴夫無爲也上無爲也下亦無爲也是下與上同德下與上同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與下同道上與下同道則不主上必無爲而用天下下必有爲爲天下用此不易之道也故古之王天下者知雖落天地不自慮也(落猶/隳也)辯雖雕萬物不自悦也能雖窮海内不自爲也天不産而萬物化地不長而萬物育帝王無爲而天下功故曰莫神於天莫富於地莫大於帝王故曰帝王之德配天地此乗天地馳萬物而用人羣之道也 **白话解读** 真正明白天地运行规律的人，才能把握根本大道，与自然和谐共处。这样的人既能协调天下事务，又能与人融洽相处。与人和谐相处叫作"人乐"，与自然和谐相处叫作"天乐"。 庄子说："我的老师啊！我的老师啊！"（指大道）它粉碎万物却不显得残暴，恩泽万代却不自居仁德，比上古更久远却不自称长寿，承载天地、塑造万物却不炫耀技巧，这就是天乐的境界。懂得天乐的人，活着时顺应自然运行，死亡时随万物变化；静处时与阴气同德，行动时与阳气共振。因此明白天乐的人，不会抱怨上天，不会被人非议，不被外物拖累，不受鬼神责难。他们的动如同天行，静如同地载，内心安定就能统御天下，连鬼神都不来作祟，精神也不会疲惫。内心安定就能使万物归服，用虚静之心推及天地，贯通万物，这就是天乐。天乐就是圣人的心境，用来养育天下。 帝王的德行要以天地为根本，以道德为主宰，以无为为准则。实行无为，治理天下就游刃有余；刻意有为，反而会被天下事务耗尽精力。所以古人推崇无为之道。如果君主无为，臣民也无为，上下就失去了差别；如果臣民有为，君主也有为，上下就混淆了主从关系。君主必须保持无为来统御天下，臣民必须有为来服务天下，这是永恒不变的法则。 古代统治天下的人，智慧能包罗天地却不自用谋虑，辩才能雕饰万物却不自求愉悦，能力可穷尽四海却不亲自操劳。就像天不生产而万物自化，地不培育而万物自长，帝王无为而天下自成。所以说：没有比天更神奇的，没有比地更富饶的，没有比帝王更伟大的。帝王的德行与天地相配，这就是驾驭天地、驱使万物、统领众人的大道。 本在於上末在於下要在於主詳在於臣三軍五兵之運德之末也賞罰利害五刑之辟(萍/入)教之末也禮法度數形名比詳(比校/詳悉)治之末也鍾鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也此五末者須精神之運心術之動然後從之者也末學者古人有之而非所以先也君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物化作萌區(音/勾)有狀盛衰之殺變化之流也夫天地至神而有尊卑先後之序而況人道乎宗廟尚親朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大道之序也語道而非其序者非道也語道而非其道者安取道是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁義次之仁義己明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之 省音生上原赦而省形原省已明而是非次之是非己明而賞罰次之賞罰己明而愚知處宜貴賤履位仁賢不肖襲情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此脩身知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也故書曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之語大 **白话解读** 这段经文讲的是道家关于事物本末次序和自然规律的思想。 根本的东西在上，枝节的东西在下；关键在君主，细节在臣子。动用军队和兵器，已经是道德的末流了；设立赏罚制度、制定刑法，这是教化的末流；讲究礼仪法度、比较名分细节，这是治理的末流；钟鼓音乐、羽毛装饰，这是礼乐的末流；穿着丧服哭泣哀悼，这是丧礼的末流。这五种末流之事，都需要耗费精神、动用心思才能实行。古代就有这些末流之学，但不是最重要的。 君主在前臣子跟随，父亲在前儿子跟随，兄长在前弟弟跟随，年长的在前年幼的跟随，男子在前女子跟随，丈夫在前妻子跟随。这种尊卑先后的关系，就像天地的运行规律一样。所以圣人效法这个道理：天尊贵而地卑下，这是神明的位置；春夏在前秋冬在后，这是四季的顺序。万物生长变化，都有萌芽、成形、盛衰的过程，这就是变化的规律。天地如此神圣尚且要讲究先后次序，何况是人道呢？ 在宗庙要讲究亲疏，在朝廷要讲究尊卑，在乡里要讲究长幼，做事要讲究贤能，这些都是大道的次序。谈论大道却不讲次序，就不是真正的道；谈论道却不是真正的道，怎么能得到道呢？ 所以古代明白大道的人，首先明白天道，其次是道德；明白道德后，其次是仁义；明白仁义后，其次是职责；明白职责后，其次是名分；明白名分后，其次是任用；明白任用后，其次是考察；明白考察后，其次是是非；明白是非后，其次是赏罚。赏罚分明后，愚笨和聪明的人各得其所，贵贱各安其位，贤能与否都按其本性区分，各自发挥才能，各称其名。用这个道理侍奉君主，管理百姓，治理万物，修养自身，不用智谋算计，一切归于自然，这就是太平治世的最高境界。 所以古书上说："有形就有名。"形名这些东西，古人虽然也有，但不是首要的。古代谈论大道的人，要经过五个层次才能说到形名，经过九层才能说到赏罚。如果一开口就谈赏罚，这是不懂道的根本。 道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也 自明天至形名而五至賞罰而九驟而語形名不知其本也驟而語賞罰不知其始也倒道而言迕道而說者人之所治也安能治人驟而語形名賞罰此有知治之具非知治之道可用於天下不足以用天下此之謂辯士一曲之人也禮法數度形名比詳古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦人此吾所以用心已舜曰美則美矣而未大也堯曰然則何如舜曰天德而出寧日月照而四時行若書夜之有經雲行而雨施矣堯曰然則膠膠擾擾乎(堯自/謂)子(指/舜)天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝堯舜之所共美也故古之王天下者奚爲哉天地而已矣 夫天地者古之所大也以下莊子引堯舜 問答而結之之語孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵藏史(徵猶/典也)有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於是繙(數袁/切)十二經以說 一說詩書禮樂易春秋六經又加六緯合 爲十二一說易上下經並十翼爲十二一 說春秋十二公經其說不同亦不必泥老聃中(去/聲)其說曰大謾願聞其要孔子曰要 **白话解读** 道（宇宙规律）要经过五个阶段的变化才能确立事物的形态名称，经过九个阶段的变化才能建立赏罚制度。从最初的"明"（显明）到"形名"（具体命名）是五个阶段，再到"赏罚"是九个阶段。 如果突然就谈论形名制度，是不了解它的根本；突然就讨论赏罚措施，是不明白它的起源。那些颠倒道义说话、违背规律议论的人，只能被别人管理，怎么可能去治理别人呢？突然谈论形名赏罚的人，只是知道治理的工具，却不明白治理的根本道理。这样的人可以受雇于天下，却不能真正治理天下，这就是所谓的"辩士"（善辩之人），是见识片面的人。礼法制度、形名考察这些东西，古人早就有了，这是下级侍奉上级的工具，不是上级养育下级的根本方法。 从前舜问尧："作为天子，您是怎么用心治理的？"尧回答："我不轻视孤苦无告的人，不抛弃穷困百姓，哀怜死者，喜爱孩童，同情妇女。这就是我的用心。"舜说："这样做好是好，但还不够宏大。"尧问："那该怎么做？"舜说："效法天德（自然规律）而万物安宁，如同日月照耀、四季运行，像昼夜交替那样有规律，像云行雨施那样自然。"尧感叹道："那我岂不是庸人自扰了！你是与天道相合，我只是与人道相合。"天地之道，自古以来就是最宏大的，黄帝、尧、舜都共同赞美。所以古代治理天下的人，不过是效法天地罢了。 孔子想把书藏到周王室的图书馆。子路建议："我听说周朝掌管典籍的史官老聃（老子）退休在家，老师想藏书，可以去找他帮忙。"孔子说："好。"就去拜见老聃，但老聃不同意。于是孔子列举十二部经典（注：关于"十二经"有三种说法：一说六经加六纬；一说《易经》上下经加十翼；一说《春秋》十二公的经文）来试图说服老子。老子打断他的话说："太冗长了，我想听听要点。"孔子就说了要点。 在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也老聃曰意平聲幾乎後言 近乎落後底說話夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣樹木固有立矣夫子亦放德而行循導而趨已至矣又何偈偈(用力/貌)乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人之性也士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾固不辭遠道而來願見百舍重趼(足下/皮起)而不敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄妹不仁也生熟不盡於前而積歛無崖 鼠壤中有食餘之蔬而乃不能養其妹生 熟之物不盡於前而積斂猶無崖此皆不 仁之事上句不仁也包下句棄妹積斂以 世俗所見爲譏非有此事老子漠然不應士成綺明日復見曰昔者吾有刺於子今吾心正卻矣 郤退却也不復譏刺矣何故也老子曰夫巧知神聖之人吾自以爲脱焉(脱離/也)昔者子呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂之馬苟有其實人與之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服 服服從也吾之服從人乃是平日常存服 **白话解读** 这段对话记载了老子（老聃）与孔子关于仁义的辩论，以及士成绮对老子的误解与醒悟。 孔子向老子请教仁义是否是人类本性时，老子反问仁义的实质。孔子解释：心怀万物、平等博爱就是仁义的本质。老子却认为这种"兼爱"理念太过迂腐，看似无私实则包含私心。他用自然规律作比喻：天地运行、日月星辰、鸟兽草木都遵循自然法则，人只需顺应本性而行，何必刻意标榜仁义？就像敲锣打鼓寻找走失的孩子，反而会扰乱人的天性。 随后士成绮慕名拜访老子，却发现这位"圣人"住处有老鼠吃剩的菜叶，似乎连亲妹妹都不供养，还不断囤积物资，便指责他不仁。老子沉默以对。第二天士成绮醒悟道歉，老子回应：真正的智者超脱名相。你叫我牛我就当牛，叫我马我就当马。如果实至名归却拒绝称呼，反而会招致祸患。我始终如一地顺应自然，并非刻意为之。 这段对话体现了道家"无为自然"的核心思想：反对刻意标榜道德，主张消除人为造作，回归本真状态。老子用"牛马之喻"说明修道者应超脱外在评价，保持内心恒定。而士成绮的故事则警示人们：用世俗道德标准评判得道之人，往往会产生误解。 從之心不是止服其有可服者雖其言不 足服亦服之也士成綺鴈行避影履行遂進而問脩身若何老子曰而容崖然而目衝然而顙頯然(廣闊/貌)而曰闞然(虓/豁)而狀義然似繫馬而止也 馬雖繫之而意常奔馳動而持發也機察而審知巧而睹於泰凡以爲不信邊境有人焉其名爲竊 舉動而必持守不放則一旦縱發必如弩 機之不可止察視而必細微詳審則知巧 所極必見其過於泰甚凡如此者以爲不 信實之人若是邊境上有此等人即爲盜 賊矣夫子(老子/也)曰夫道於大不終於小不遺故萬物備廣句廣乎其無不容也淵乎其不可測也形德仁義神之未也非至人孰能定之夫至人句有世不亦大乎而不足以爲之累天下奮㨀(音/丙)而不與之偕審乎無假而不與利遷極物之眞能守其本故外天地遺萬物而神未嘗有所困也通乎道合乎德退仁義賔禮樂(不以之/爲主)至人之心有所定矣 此一段以老子言類於士成綺問答之後世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世固貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也爲其貴非其貴也故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以形色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲 **白话解读** 这段文字主要讲的是老子与士成绮关于修身的对话，以及老子对"道"的阐述。 士成绮恭敬地前来请教修身之道。老子这样描述他的样子：神情高傲，目光锐利，额头宽阔，说话声音洪亮，外表看起来很有威严，但内心却像被拴住的马一样躁动不安。老子指出，这样的人虽然外表克制，但一旦爆发就像离弦之箭；虽然观察细致，但往往过分计较，这样的人不可信任，就像边境上的盗贼一样。 老子说，大道（道的最高真理）既不会遗漏大的事物，也不会忽视小的细节，所以能包容万物。它广阔无边，深不可测。那些表面的德行、仁义，不过是精神的末节，只有真正的得道之人（至人）才能把握本质。至人拥有世间万物却不被拖累，天下纷争也不参与，保持纯真本性不被利益诱惑。他们能看透事物本质，守住根本，所以能超越天地万物，精神永远自由。他们通达大道，合乎自然本性，把仁义礼乐都放在次要位置，内心始终安定。 最后一段指出，世人往往看重书本记载的言论，但言语真正可贵的是其中蕴含的深意。而这些深意背后的真谛是无法用言语传达的。世人执着于可见的形状颜色、可听的名声称号，却不知道这些表面现象根本无法把握事物的真实本质。 果不足以得彼之情則知者不言言者不知而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰己死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄(音/粕)己夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死輪扃曰臣也以臣之事觀之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應於心口不能言有數存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斲輪古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄己夫南華眞經循本卷之 **白话解读** 这段文字讲的是齐桓公与工匠轮扁之间的一段对话，揭示了"真正的智慧难以言传"的道理。 齐桓公在堂上读书时，做车轮的工匠轮扁放下工具上前询问："您读的是什么书？"桓公回答是圣人的言论。轮扁追问："圣人还活着吗？"得知圣人已死后，轮扁直言："那您读的不过是古人留下的糟粕罢了。" 桓公大怒，威胁轮扁必须给出合理解释，否则处死。轮扁就以自己做车轮的经验来说明：制作车轮时，动作太慢车轮会松垮不牢固，太快又会太紧装不进去。只有不快不慢的节奏才能得心应手，但这种手感无法用言语传授，连自己的儿子都学不会。所以七十岁了还得亲自做车轮。 轮扁借此说明：古人真正的智慧就像这做车轮的手艺一样，精髓是无法通过文字完全传递的。那些死去圣人留下的文字记载，不过是他们思想的残渣罢了。真正的智慧需要亲身实践才能领会，光靠读书是得不到的。 十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/14/