--- title: "《南華真經循本》卷28 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經循本》卷28，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經循本》卷28 洞神部 · 卷 28 / 30 · 4,798 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0135`](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0742` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：30 卷，约 132,651 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經循本》卷28，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 28 / 30 南華眞經循本卷之二十八因七 廬陵竹峯羅勉道述 門人彭祥點校 黜偽 刻意(刻意繕性失之淺拙讓王以下/四篇失之粗厲浹非莊子本文) (黜之附于卷末)刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好也語仁義忠信恭儉推讓爲脩而已矣此平世之士教誨之人遊居好學者之所好也語大功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此朝廷之士尊主强國之人致功并兼者之所好也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此江海之士避世之人間暇者之所好也吹呴呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣此導引之士養形之人彭祖壽考者之所好也若夫不刻意而高無仁義而脩無功名而治無江海而間不導引而壽無不忘也無不有也澹然無極而衆美從之此天地之道聖人之德也故曰夫恬惔寂漠虚無無爲此天地之平而道德之質也故曰聖人休休焉則平易矣平易則恬惔矣平易恬惔則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而神不虧故曰聖人之生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波不爲福先不爲禍始感而後應迫而後動不得已而後起去知與故循天之理無天灾無物累無人非無鬼責其生若浮其死若休不思慮不預謀光矣而不耀信 **白话解读** 《南华真经·刻意篇》这段文字讨论了六种不同的人生追求境界，最后指出最高境界是顺应自然的"圣人之道"。 首先列举了五种刻意追求的人生状态：第一种是隐居山林、愤世嫉俗的隐士，他们刻意表现出清高姿态；第二种是满口仁义道德的教书先生，他们致力于道德修养；第三种是追求功名的朝廷官员，他们讲究礼法规矩；第四种是隐居江湖的闲散之人，他们享受无为生活；第五种是练习导引术（古代养生功法）的养生家，像彭祖那样追求长寿。 接着指出最高境界是"不刻意"的自然状态：不需要刻意表现清高却有修养，不追求功名却能治理得当，不隐居江湖也能闲适，不练导引术也能长寿。这种境界忘却一切却又拥有一切，恬淡虚无却蕴含所有美好，这就是天地运行的自然之道，也是圣人的德行。 真正的圣人保持心灵平静，与天地阴阳自然相合。他们不主动追求福分，也不招致祸患；感应外物才回应，受推动才行动。摒弃智巧做作，遵循自然规律，因此没有天灾、物累、人非、鬼责。活着如同浮游，死去如同休息，不思虑不谋划，内心光明却不炫耀。这才是与天地道德相契合的最高境界。 矣而不期其寢不夢其覺無憂其神純粹其魂不罷虚無恬惔乃合天德故曰悲樂者德之邪喜怒者道之過好惡者德之失故心不憂樂德之至也一而不憂靜之至也無所於忤虚之至也無所於逆粹之至也故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞則竭水之性不雜則清莫動則平鬱閉而不流亦不能清天德之象也故曰純粹而不雜靜一而不變淡而無爲動而以天行此養神之道也夫有干越之劍者柙而藏之不敢用也寳之至也精神四達並流無所不極上際於天下蟠於地化育萬物不可爲象其名爲同帝純素之道唯神是守守而勿失與神爲一一之精通合于天倫野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其神也能體純素謂之眞人 繕性繕性於俗學以求復其初 諸本多一俗字者誤於重寫也滑欲於俗思以求致其明謂之蔽蒙之民古之治道者以恬養知生而無以知爲也謂之以知養恬知與恬交相養而和理出其性夫德和也道理也德無不容仁也道無不理義也義明而物親忠也中純實而反乎情樂也信行容體而順乎文禮也禮樂徧行則天下亂矣彼正而蒙己德德則不冒冒則物必失其性也古之人在混芒之中與一世而得澹 **白话解读** 这段文字讲的是道家修养心性的要诀。核心思想是保持心灵的纯粹宁静，合乎自然之道。 首先说明理想的精神状态：睡觉时不做梦，醒来时无忧虑，心神纯净无杂念，魂魄不会疲惫。这种虚无恬淡的境界才符合天道（天德）。过度悲伤快乐都是背离德性的表现，喜怒无常是偏离大道的过失，好恶分明则是德性的缺失。所以最高境界是心中没有忧乐，保持专一而不动摇，内心宁静到极致；与万物无冲突，虚静到极致；不违逆自然，纯粹到极致。 用比喻说明道理：身体过度劳累会受损，精神不停消耗会衰竭，就像水的本性清澈平静，但若淤塞不流动也会浑浊。天道（天德）的体现就是纯粹不混杂，专一不变，淡泊无为，行动合乎自然规律，这就是养神的方法。 以宝剑作比：珍贵的吴越宝剑要小心收藏，人的精神也应当如此珍视。真正得道之人的精神可以通达天地四方，上达天际下至地心，化育万物却不着形迹，这种境界称为"同帝"（与造物主同等）。 解释"纯素之道"：纯粹朴素的大道，关键在于守住元神（先天精神），与元神合而为一。这种纯粹表现为：不与外物混杂（素），不损耗精神（纯）。能达到这种境界的就是真人（得道者）。 批评世俗修养方式：用世俗学问来修治本性想返璞归真，用庸俗思想来疏导欲望想获得智慧，这都是被蒙蔽的愚人。古代修道者用恬淡涵养智慧，活着却不刻意使用智巧，这叫"以智养恬"——智慧与恬淡相互滋养，自然合乎本性。 最后阐释道德本质：德是和谐，道是条理。德包容万物就是仁，道治理万物就是义。义理分明则万物亲近，内心纯实回归本性就是乐，行为诚信合乎礼仪就是礼。但若过分推行礼乐，天下反而会乱。古代圣人在混沌蒙昧中与世相处却能淡泊无为，保持本性不被外物蒙蔽。 漠焉當是時也陰陽和靜鬼神不擾四時節萬物不傷群生不夭人雖有知無所用之此之謂至一當是時也莫之爲而常自然逮德下衰及燧人伏戲始爲天下是故順而不一德又下衰及神農黄帝始爲天下是故安而不順德又下衰及唐虞始爲天下興治化之流𣻏醇散朴離道以善險德以行然後去性而從於心心與心識知而不足以定天下然後附之以文益之以博文滅質博溺心然後民始惑亂無以反其性情而復其初由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相喪也道之人何由興乎世世亦何由興乎道哉道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不在山林之中其德隱矣隱故不自隱古之所謂隱士者非伏其身而弗見也非閉其言而不出也非藏其知而不發也時命大謬也當時命而大行乎天下則反一無迹不當時命而大窮乎天下則深根寧極而待此存身之道也古之存身者不以辯飾知不以知窮天下不以知窮德危然處其所而反其性已又何爲哉道固不小行德固不小識小識傷德小行傷道故曰正己而已矣樂全之謂得志古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以益其樂而已矣今之所謂得志者軒冕之謂也軒冕在身非性命也物之儻來寄也寄之其來不可圍其去不可止故不爲軒冕肆志不爲窮 **白话解读** 在那远古最纯粹的时代，阴阳（宇宙两种基本力量）自然调和，鬼神（超自然存在）不来干扰，四季运行有序。万物不受伤害，众生不会夭折，人们虽有智慧却无处使用，这就是所谓的"至一"境界。那时候，一切都不需要人为干预而保持自然状态。 后来道德逐渐衰退，到了燧人氏、伏羲氏开始治理天下时，社会还能保持安定但已不再纯粹。道德继续衰落，到神农氏、黄帝治理天下时，虽然社会还算安稳但已失去自然和谐。再到唐尧虞舜时期，开始推行各种教化制度，导致纯朴本性消散，人们背离大道而追求小聪明，丧失天然本性转而依赖心智。当人们都用机心来认知事物，反而无法安定天下。 接着又增加繁复的礼文和广博的知识，结果外在文饰掩盖了本质，庞杂知识淹没了本心，百姓开始迷惑混乱，再也无法回归本真状态。由此可见，世间丧失了大道，大道也远离了人世，两者相互背离。在这样的时代，修道之人如何振兴大道？世间又如何能重获大道呢？ 真正的隐士并非刻意躲藏不出，也不是闭口不言或隐藏智慧，而是因为时代命运错乱。若逢清明盛世，他们就自然融入社会而不留痕迹；若遇混乱时代，就深藏静处以待时机，这才是古人保全自身的智慧。古代智者不用巧辩炫耀知识，不用智巧操控天下，不因才智损害道德，安然自处回归本性，除此之外还需要做什么呢？ 大道本不需要琐碎行为，真德也不在于浅薄见识。过分追求小见识会伤害德行，执着小行为会损害大道。所以说端正自己就够了，保持本性完整就是真正的"得志"。古人说的得志，不是指高官厚禄，而是指内心快乐已无法增加。如今人们说的得志，却专指功名利禄。但这些身外之物如同偶然寄放的东西，来时不能阻挡，去时无法挽留。所以不为官位放纵心志，也不因穷困趋附世俗。 爲趨俗其樂彼與此同故無憂而已矣今寄去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒也故曰喪己於物失性於俗者謂之倒置之民 讓王堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支父子州支父曰以我爲天子猶之可也雖然我適有幽憂之病方且治之未暇治天下也夫天下至重也而不以害其生又況他物乎唯無以天下爲者可以托天下也舜讓天下於子州支伯子州支伯曰予適有幽憂之病方且治之未暇治天下也故天下大器也而不以易生此有道者之所以異乎俗者也舜以天下讓善卷 今常德府武陵縣南蒼山有善卷壇宋 和中賜號遁世高蹈先生郡守李燾爲 記壇之近仍有其墳善卷曰余立於宇宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞動秋收歛身足以休食日出而作日入而息逍遥於天地之間而心意自得吾何以天下爲哉悲夫子之不知余也遂不受於是去而入深山莫知其處舜以天下讓其友石户之農石户之農曰捲捲乎后之爲人葆力之士也以舜之德爲未至也於是夫負妻戴携子以入於海終身不反也大王亶父居邠狄人攻之事之以皮帛而不受事之以犬馬而不受事之以珠玉而不受狄人之所求者土地也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不 **白话解读** 这里讲的是几位古代贤者拒绝接受王位的故事，体现了道家"不以物累形"的思想。 尧想把天下让给许由，许由不接受；又让给子州支父，子州支父说："让我做天子也可以，但我现在有隐忧之症正在调养，没空治理天下。"天下虽然是最重要的，但不能因此伤害生命，何况其他东西呢？只有那些不把天下当回事的人，才真正配得上托付天下。 舜先后想把天下让给子州支伯、善卷和石户之农，都被拒绝了。子州支伯同样以养病为由推辞。善卷住在湖南常德武陵山（今善卷坛所在地），他描述自己过着自给自足的田园生活：冬天穿皮毛，夏天穿葛布，春天耕种，秋天收获，日出而作日落而息，逍遥自在。他认为这样的生活比治理天下快乐多了。石户之农则觉得舜的德行还不够，带着全家隐居海岛，终身不返。 最后讲到周太王亶父（周文王祖父）的故事。狄人不断侵扰邠地，先要皮毛布帛，又要犬马珠宝，最终目的是要土地。太王说："与其看着邻人兄弟相残、父子相杀，不如我们离开。"这几位贤者都明白：在世俗名利中迷失自我、丧失本性的人，就像把本末倒置的糊涂人。 这些故事说明，真正有道之人把生命看得比权力更重要，他们宁愿保持简朴自在的生活，也不愿被世俗事务束缚。这种"不以天下易其生"的态度，正是修道者与俗人的根本区别。 忍也子皆勉居矣爲吾臣與爲狄人臣奚以異且吾聞之不以所用養害所養因杖策而去之民相連而從之遂成國於岐山之下夫大王亶父可謂能尊生矣能尊生者雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利累形今世之人居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不惑哉越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴而越國無君求王子搜不得從之丹穴王子搜不出越人熏之以艾乗以王輿王子搜援綏登車仰天而呼曰君乎君乎獨不可以舍我乎王子搜非惡爲君也惡爲君之患也若王子搜者可謂不以國傷生矣此越人之所欲得爲君也韓魏相與爭侵地子華子見昭僖侯昭僖侯有憂色子華子曰今使天下書銘於君之前書之言曰左手攫之則右手廢右手攫之則左手廢然攫之者必有天下君能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也子華子曰甚善自是觀之兩臂重於天下也身亦重於兩臂韓之輕於天下亦遠矣今之所爭者其輕於韓又遠君固愁身傷生以憂戚不得也僖侯曰善哉教寡人者衆矣未嘗得聞此言也子華子可謂知輕重矣魯君聞顔闔得道之人也使人以幣先焉顔闔守陋閭苴布之衣而自飯牛魯君之使者至顔闔自對之使者曰此顔闔之家與顔闔對曰此闔之家也使者致幣頽闔對曰恐聽 **白话解读** 这段文字讲述了几个关于珍视生命、看淡权位的道家故事，我来逐段解释： 古公亶父（周文王的祖父）的故事说，他宁愿放弃王位也不愿百姓为他打仗送命。他带着族人迁居到岐山下重新建立国家。真正懂得珍视生命的人，即使富贵也不会为了享受损害身体，即使贫贱也不会为了利益劳累身心。现在那些身居高位的人，看到利益就轻易拿生命去冒险，实在太糊涂了。 越国的王子搜连续三代国君被杀，他害怕得逃到山洞里。越国人用艾草烟熏逼他出来，硬把他架上王车。王子搜仰天呼喊："王位啊王位，为什么非要找我？"他不是讨厌做国君，而是害怕做国君带来的祸患。像王子搜这样不愿因王位伤害生命的人，反而正是越国人想要的国君。 韩魏两国争夺土地时，智者子华子对韩昭僖侯说："假设有个契约写着：用左手夺取就砍右手，用右手夺取就砍左手，但夺到的人能得天下，您会夺吗？"昭侯说不会。子华子就说："很好，这说明双臂比天下重要，而身体又比双臂重要。您现在争夺的土地，价值远不如韩国重要，何必愁坏身体呢？"昭侯感叹这是从未听过的道理。 鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人带着礼物去请他。颜阖穿着粗布衣服正在喂牛。使者问："这是颜阖家吗？"颜阖直接回答："这就是我家。"当使者送上礼物时，他又说："恐怕听错了。"这些故事都在说明，真正得道之人把生命看得比权位财富更重要。 者謬而遺使者罪不若審之使者還反審之復來求之則不得已故若顔闔者眞惡富貴也故曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天下由此觀之帝王之功聖人之餘事也非所以完身養生也今世俗之君子多危身棄生以殉物豈不悲哉凡聖人之動作也必察其所以之與其所以爲今且有人於此以隨侯之珠彈千仞之雀世必笑之是何也則其所用者重而所要者輕也夫生者豈特隨侯之重哉子列子窮容貌有飢色客有言之於鄭子陽者曰列御寇蓋有道之士也居君之國而窮君無乃爲不好士乎鄭子陽即令官遺之粟子列子見使者再拜而辭使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂今有飢色君過而遺先生食先生不受豈不命邪子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作難而殺子陽楚昭王失國屠羊說走而從於昭王昭王反國將賞從者及屠羊說屠羊說曰大王失國說失屠羊大王反國說亦反屠羊臣之爵禄已復矣又何賞之有王曰强之屠羊說曰大王失國非臣之罪故不敢伏其誅大王反國非臣之功故不敢當其賞王曰見之屠羊說曰楚國之法必有重賞大功而後得見今臣 **白话解读** 《南华真经·循本》这段文字通过几个故事，揭示了道家对生命价值的核心观点： 颜阖这个人厌恶富贵，说明道的真谛是用来修养自身的，剩余部分才用来治理国家，就像用土块草芥治理天下一样。帝王功业对圣人而言只是副业，并非保全生命的根本。现在世俗之人却牺牲生命去追逐外物，实在可悲。就像有人用随侯珠（传说中的宝珠）去打麻雀，世人都会嘲笑他轻重颠倒——生命难道不比随侯珠更珍贵吗？ 列子（道家代表人物）穷困时，郑国大臣子阳派人送粮。列子拒收并对妻子解释：对方并非真正了解我，只是听人传言才施舍。后来子阳果然因暴政被杀，印证了列子不攀附权贵的智慧。 楚国屠羊说（名叫"说"的屠夫）在楚昭王流亡时跟随，复国后却拒绝封赏。他说："大王失国不是我的过错，复国也不是我的功劳。楚国法令规定要有大功才能见君王，我的智慧不足以保国，勇武不足以杀敌，若因跟随就受赏，会败坏国家正义。"最终隐居继续宰羊。 这些故事共同阐明：生命比外在功名贵重得多。真正的修道者珍视内在修养，不被富贵诱惑，不贪非分之功。就像屠夫拒绝不符合道义的封赏，圣人处理世事也坚持"所用者重，所要者轻"的原则。 之知不足以存國而勇不足以死寇吴軍入郢說畏難而避寇非故隨大王也今大王欲廢法毁約而見說此非臣之所以聞於天下也王謂司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳義甚高子其爲我延之以三旌之信屠羊說曰夫三旌之位吾知其貴於屠羊之肆也萬鍾之禄吾知其富於屠羊之利也然豈可以貪爵禄而使吾君有妄施之名乎說不敢當願復反吾屠羊之肆遂不受也原憲居魯環堵之室茨以生草蓬户不完桑以爲樞而甕牖二室褐以爲塞上漏下濕匡坐而弦子貢乗大馬中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲華冠縱履杕藜而應門子貢曰嘻先生何病原憲應之曰憲聞之無財謂之貧學而不能謂之病今憲貧也非病也子貢逡巡而有愧色原憲笑曰夫希世而行比周而友學以爲人教以爲己仁義之慝輿馬之飾憲不忍爲也曾子居衛緼袍無表顔色種噲手足胼胝三日不舉火十年不製衣正冠而纓絶捉衿而肘見納屨而踵决曳縱而歌商頌聲滿天地若出金石天子不得臣諸侯不得友故養志者忘形養形者忘利致道者忘心矣孔子謂顔回曰回來家貧居卑胡不仕乎顔回對曰不願仕回有郭外之田五十畝足以給飦粥郭内之田十畝足以爲絲麻鼓琴足以自娛所學夫子之道足以自樂也回不願 **白话解读** 这里讲的是几个古代贤人拒绝富贵、安贫乐道的故事。 楚国有个叫屠羊说的人，在吴国军队攻入郢都时跟随楚王逃亡。后来楚王想封他高官厚禄，他却说："我知道三旌（指高官）的地位比宰羊的铺子尊贵，万钟的俸禄比宰羊的利润丰厚。但不能为了贪图爵禄让君王背上滥赏的名声。"最终回到他的宰羊铺去了。 原宪住在鲁国，住的是茅草屋顶、桑枝做门轴的破房子。子贡穿着华服坐着豪车来看他，见他衣衫褴褛就问："先生怎么病成这样？"原宪回答说："没钱叫贫穷，学了道理做不到才叫病。我是穷，不是病。"还讽刺子贡那种趋炎附势的行为让他羞愧。 曾子在卫国过着极其清贫的生活，衣服破得露出手肘，鞋子破了露出脚跟，却依然高唱《商颂》，精神境界高到天子都不能使他称臣，诸侯都不能与他交友。说明真正修养心志的人会忘记形体，修养形体的人会忘记利益，追求大道的人会忘记世俗心思。 最后孔子问颜回为什么不做官，颜回说他在城外的五十亩地够喝粥，城内的十亩地够做衣服，弹琴自娱，学习孔子之道自得其乐，根本不想做官。这些故事都在说明真正的贤人不慕荣华，安于清贫而精神富足。 仕孔子愀然變容曰善哉回之意丘聞之知足者不以利自累也審自得者失之而不懼行修於内者無位而不怍丘誦之乆矣今於回而後見之是丘之得也中山公子牟謂瞻子曰身在江湖之上心居乎魏闕之下柰何瞻子曰重生重生則利輕中山公子牟曰雖知之未能自勝之瞻子曰不能自勝則從神無惡乎不能自勝而强不從者此之謂重傷重傷之人無壽類矣魏牟萬乗之公子也其隱巖穴也難爲於布衣之士雖未至乎道可謂有其意矣孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羹不糝顔色甚憊而弦歌於室顔回擇菜子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削迹於衛伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪藉夫子者無禁弦歌鼓琴未嘗絶音君子之無耻也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而嘆曰由與賜細人也召而來吾語之子貢子路入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之爲故内省而不窮於道臨難而不失其德天寒既至霜雪既降吾是以知松栢之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎孔子削然反琴而弦歌子路扢然執干而舞子貢曰吾不知天之高也地之下也古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道德於此則窮通爲寒暑 **白话解读** 孔子听到颜回的话后，神色变得严肃，说："颜回说得好啊！我听说，真正知足的人不会被利益所拖累，内心真正安定的人失去外物也不会恐惧，注重内在修养的人就算没有官位也不会羞愧。这些话我诵读很久了，今天终于在颜回身上看到了实例，这是我的收获啊。" 魏国的公子牟对瞻子说："我虽然隐居在山水之间，心里却还惦记着朝廷的事，该怎么办？"瞻子回答："你要看重生命本身。真正看重生命，就会看轻名利。"公子牟说："道理我懂，可就是控制不住自己。"瞻子说："如果控制不住，那就顺其自然吧。勉强压抑反而会造成双重伤害，这样的人很难长寿。"公子牟作为大国公子，能隐居山林已比平民更难，虽然还没完全得道，但已经有向道之心了。 孔子在陈蔡两国交界处陷入困境，七天没吃热饭，只能喝不加米粒的野菜汤，面容憔悴却在屋里弹琴唱歌。颜回在择菜，子路和子贡私下议论："老师被鲁国驱逐，在卫国不受待见，在宋国遭人砍树，现在又在陈蔡之间受困。可老师还在弹琴唱歌，君子难道可以这样不知羞耻吗？"颜回不知如何回答，进去告诉孔子。孔子放下琴叹息道："子路和子贡是见识浅薄的人啊。叫他们进来，我给他们讲讲道理。" 子路进来就说："我们现在可真是穷途末路了！"孔子说："这是什么话？君子通达于道才叫通达，背离道才叫穷困。我坚守仁义之道，虽然遭遇乱世的祸患，这算什么穷困呢？内心反省而不背离正道，面临危难而不丧失德行，就像寒冬霜雪降临，才能看出松柏的茂盛。陈蔡之困对我来说反而是幸运啊。"说完重新弹琴唱起来，子路激动地拿起盾牌跳舞，子贡感叹："我现在才明白，古代得道的人，困顿时快乐，顺遂时也快乐，因为他们快乐的不是处境好坏，而是道德修养。对他们来说，穷困和通达就像四季变化一样自然。" 風雨之序矣故許由虞(一本/作娛)於穎陽而共伯得乎共首 司馬云共伯名和脩其行好賢人周厲王 之難天子曠絶諸侯皆請以爲天子即位 十四年大旱屋焚卜于太陽兆曰厲王爲 宗召公乃立宣王共伯復歸于宗逍遥得 意共山之首恐此說不根史謂周召行政 謂之共和舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異哉后之爲人也居於畎畝之中而遊堯之門不若是而已又欲以其辱行漫我吾羞見之因自投清泠之淵湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯又因瞀光而謀瞀光曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍垢吾不知其他也湯遂與伊尹謀伐桀克之以讓卞隨卞隨辭曰后之伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀而讓我必以我爲貪也吾生乎亂世而無道之人再來漫我以其辱行吾不忍數聞也乃自投稠水而死湯又讓瞀光曰知者謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不立乎瞀光辭曰廢上非義也殺民非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞之曰非其義者不受其禄無道之世不踐其土況尊我乎吾不忍乆見也乃負石而自沈於盧水昔周之興有士二人處於孤竹曰伯夷叔齊二人相謂曰吾聞西方有人似有道者試往 **白话解读** 这段文字讲述了几个古代贤人拒绝权力、坚守道德的故事。 首先是共伯（周朝贤臣）的故事。周厉王暴政引发动乱，诸侯推举共伯代理朝政十四年。后来占卜显示厉王仍是正统，共伯就退位回到共山，过着逍遥自在的生活。历史上称这段时期为"共和行政"。 接着是舜让位给朋友北人无择的故事。北人无择认为舜从田间农夫成为尧的继承人已经很奇怪，现在还要用让位这种有辱品格的行为来玷污自己，羞于相见，就跳入清泠渊自尽。 然后是商汤讨伐夏桀时求教隐士的故事。汤先后请教卞随和瞀光（两位隐士），他们都推说不知。后来汤与伊尹合作成功灭桀，想让位给卞随。卞随认为参与谋划伐君就是不义，战胜后接受王位就是贪心，不愿活在道德沦丧的乱世，投稠水而死。汤又想让位给瞀光，瞀光说废除君主不义，杀害百姓不仁，别人冒险自己获利不廉，最终背着石头沉入卢水。 最后提到周朝兴起时，孤竹国的伯夷、叔齐两位贤士，听说西方（指周文王）可能是有道之人，决定前去探访。这些故事都展现了古代贤人对道德操守的极致追求，宁愿选择死亡也不愿违背自己的原则。 觀焉至於岐陽武王聞之使叔旦往見之與盟曰加富二等就官一列血牲而埋之二人相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂道也昔者神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜其於人也忠信盡治而無求焉樂與政爲政樂與治爲治不以人之壞自成也不以人之卑自高也不以遭時自利也今周見殷之亂而遽爲政上謀而下行貨阻兵而保威割牲而盟以爲信揚行以說衆殺伐以要利是椎亂以易暴也吾聞古之士遭治世不避其任遇亂世不爲苟存今天下闇周德衰其並乎周以塗吾身也不如避之以絜吾行二子北至於首陽之山遂餓而死焉若伯夷叔齊者其於富貴也苟可得已則必不賴高節戾行獨樂其志不事於世此二士之節也南華眞經循本卷之二 **白话解读** 周武王听说伯夷、叔齐（商朝末年两位著名的隐士）的事迹后，派弟弟周公旦去拜访他们，想用高官厚禄招揽他们。双方杀牲献血订立盟约，承诺给二人加封爵位、授予官职。但伯夷和叔齐相视而笑说："真奇怪啊！这不是我们追求的道。当年神农氏治理天下时，按时祭祀表达敬意却不求福报；对待百姓以忠信为本，施政只为百姓安乐，从不为自己谋利。不靠他人失败来成就自己，不踩低别人来抬高自己，不趁乱世谋取私利。如今周朝看到商朝混乱就急着夺权，用权谋控制臣民，靠武力维持威势，杀牲盟誓假装诚信，宣扬善行收买人心，发动战争谋取利益，这不过是把暴政换成另一种暴政罢了。" 他们接着说："我们听说真正的贤士，治世时勇于担当，乱世时绝不苟活。现在天下昏暗，周朝的道德衰败，与其同流合污玷污自己，不如隐居保持高洁。"于是两人向北走到首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，面对富贵唾手可得却坚决不受，坚持高尚节操和特立独行的作风，只求实现自己的志向，不愿参与世俗事务。这就是两位贤士的气节啊！ （补充背景：这段通过伯夷叔齐的故事，批判了武王伐纣虽名义上推翻暴政，实际仍使用权谋武力，体现了道家对"以暴易暴"的否定态度，强调真正的圣王应该像神农氏那样无为而治。） 十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/28/