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title: "《南華真經循本》卷29 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經循本》卷29

洞神部 · 卷 29 / 30 · 3,595 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0135`](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0742`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 132,651 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經循本》卷29，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/29/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 29 / 30

南華眞經循本卷之二十九(三十/同卷)因八

廬陵竹峯羅勉道述

門人彭祥點校

雜篇

盜跖(此以下隊仗似日者魯策列/傳其褚少孫之汎所爲乎)孔子與柳下季爲友柳下季之弟名曰盜跖盜跖從卒九千人橫行天下侵暴諸侯穴室樞户驅人牛馬取人婦女貪得忘親不顧父母兄弟不祭先祖所過之邑大國守城小國入保萬民苦之孔子謂柳下季曰夫爲人父者必能詔其子爲人兄者必能教其弟若父不能詔其子兄不能教其弟則無貴父子兄弟之親矣今先生世之才士也弟爲盜跖爲天下害而弗能教也丘竊爲先生羞之丘請爲先生往說之柳下季曰先生言爲人父者必能詔其子爲人兄者必能教其弟若子不聽父之詔弟不受兄之教雖今先生之辯將柰之何哉且跖之爲人也心如涌泉意如飄風强足以拒敵辯足以飾非順其心則喜逆其心則怒易辱人以言先生必無往孔子不聽顔回爲馭子貢爲右往見盜跖盜跖乃方休卒徒大山之陽膾人肝而餔之孔子下車而前見謁者曰魯人孔丘聞將軍高義敬再拜謁者謁者入通盜跖聞之大怒目如明星髮上指冠曰此夫魯國之巧僞人孔丘非邪爲我告之爾作言造語妄稱文武冠枝木之冠帶死牛之脅多辭謬說不耕而食不織而

**白话解读**

这段文字出自《南华真经循本》，讲述了一个虚构的故事：孔子试图劝说大盗跖改邪归正，却遭到对方激烈反驳。

孔子与柳下季（即柳下惠）是好友。柳下季有个弟弟叫盗跖，带领九千徒众横行天下，抢劫诸侯，破门入户，抢夺百姓的牛马和妇女。他贪得无厌，不顾父母兄弟，不祭祀祖先。所到之处，大国的百姓紧闭城门，小国的百姓躲进城堡，百姓苦不堪言。

孔子对柳下季说："做父亲的应该能管教儿子，做兄长的应该能教导弟弟。如果你这个当兄长的不能管教弟弟，那父子兄弟的亲情还有什么可贵？你是当世才子，却有个为害天下的盗跖弟弟，实在令人羞愧。让我去劝说他吧。"

柳下季劝阻道："你说得对，但要是儿子不听父亲的话，弟弟不接受兄长的教导，就算你能言善辩又有什么用？况且盗跖这个人，心思如喷涌的泉水，意念如飘忽的狂风，武力足以对抗敌人，口才足以掩饰过错。顺着他他就高兴，逆着他他就发怒，动不动就用言语侮辱人。你还是别去了。"

孔子不听劝告，让颜回驾车，子贡作陪，前往拜见盗跖。当时盗跖正在泰山南麓休整部队，把人肝切碎当食物。孔子下车上前，对通报的人说："鲁国人孔丘，久闻将军高义，特来拜见。"

通报的人进去传话，盗跖一听勃然大怒，眼睛瞪得像星星一样亮，头发都竖起来顶着帽子，说："这不就是鲁国那个巧言令色的伪君子孔丘吗？告诉他：你编造谎言，假托周文王、武王的名义，戴着像树枝一样的帽子，系着死牛皮做的腰带，满口谬论。不种地却要吃饭，不织布却要穿衣..."

衣揺唇鼓舌擅生是非以迷天下之主使天下學士不反其本妄作孝悌而徼倖於封侯富貴者也子之罪大極重疾走歸不然我將以子肝益晝餔之膳孔子復通曰丘得幸於季願望履幕下謁者復通盜跖曰使來前孔子趨而進避席反走再拜盜跖盜跖大怒兩展其足按劍瞋目聲如乳虎曰丘來前若所言順吾意則生逆吾心則死孔子曰丘聞之凡天下有三德生而長大美好無雙少長貴賤見而皆說之此上德也知維天地能辯諸物此中德也勇悍果敢聚衆率兵此下德也凡人有此一德者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面目有光唇如激丹齒如齊貝音中黄鍾而名曰盜跖丘竊爲將軍耻不取焉將軍有意聽臣臣請南使吴越北使齊魯東使宋衛西使晋楚使爲將軍造大城數百里立數十萬户之邑尊將軍爲諸侯與天下更始罷休兵卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘來前夫可規以利而可諫以言者皆愚陋恒民之謂耳今長大美好人見而悦之者此吾父母之遺德也丘雖不吾譽吾獨不自知邪且吾聞之好面譽人者亦好背而毁之今丘告我以大城衆民是欲規我以利而恒民畜我也安可長乆也城之大者眞大乎天下矣堯舜有天下子孫無置錐之地湯

**白话解读**

这段文字出自《庄子·盗跖篇》，描述了孔子与著名大盗盗跖的对话场景：

盗跖正在吃饭时，孔子前来拜访。盗跖的手下通报说："那个喜欢摇唇鼓舌、搬弄是非，迷惑各国君主，让天下读书人不回归本性，虚伪地标榜孝悌来谋取富贵的人来了，他的罪过太重了！"盗跖听后大怒，说让孔子快滚，否则就要拿他的肝当加餐。

孔子再次请求见面，恭敬地说想拜见盗跖。见面时，孔子小心翼翼地小步快走，避开席位退后几步，向盗跖行礼。盗跖却伸开双腿，手按宝剑怒目而视，声音像小老虎般吼道："孔丘过来！你说的话顺我心意就活，逆我心意就死！"

孔子回答说："我听说天下有三种美德：天生高大英俊，老少贵贱见了都喜爱，这是上等德；智慧能包罗天地，明辨万物，这是中等德；勇敢果断，能带领众人，这是下等德。只要具备其中一种，就足以称王了。而将军您三者兼备：身高八尺二寸，面容光彩，唇红齿白，声音洪亮，却被称为盗跖，我实在为您感到羞耻。"

孔子建议说："如果将军愿意听我的，我可以出使各国，为您建造方圆数百里的城池，立数十万户的封邑，尊您为诸侯，让您罢兵休战，与兄弟团聚祭祀祖先。这才是圣贤的作为，也是天下人的愿望。"

盗跖更加愤怒："孔丘过来！能被利益诱惑、用言语劝谏的，都是愚昧的普通人。我长得英俊是父母所赐，你不夸赞我自己也知道。而且我知道，喜欢当面奉承的人，背地里必然诋毁。你现在用大城民众来引诱我，是想把我当作普通人驯养吗？再大的城能大过天下？尧舜拥有天下，子孙却无立锥之地；商汤周武王贵为天子，后代却灭绝。这不正说明大利益反而带来大祸害吗？"

这段对话通过盗跖之口，批判了儒家标榜的仁义道德和功名利禄观念，体现了庄子学派对世俗价值观的否定。盗跖虽然身为大盗，却展现出对虚伪道德的深刻洞察，其言论颠覆了传统善恶观念。

武立爲天子而後世絶滅非以其利大故邪且吾聞之古者禽獸多而人民少於是民皆巢居以避之晝拾橡栗暮栖木上故命之曰有巢氏之民古者民不知衣服夏多積薪冬則煬之故命之曰知生之民神農之世卧則居居起則子于民知其母不知其父與糜鹿共處耕而食織而衣無有相害之心此至德之隆也然而黄帝不能致德與蚩尤戰于涿鹿之野流血百里堯舜作立羣臣湯放其主武王殺紂自是之後以强淩弱以衆暴寡湯武以來皆亂人之徙也令子脩文武之道掌天下之辯以教後世縫衣淺帶矯言僞行以迷惑天下之主而欲求富貴焉盜莫大於子天下何故不謂子爲盜丘而乃謂我爲盜跖子以甘辭說子路而使從之使子路去其危冠解其長劍而受教於子天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒之也子路欲殺衛君而事不成身菹於衛東門之上是子教之不至也子自謂才士聖人邪則再逐於魯削跡於衛窮於齊圍於陳蔡不容身於天下子教子路菹此患上無以爲身下無以爲人子之道豈足貴邪世之所高莫若黄帝黄帝尚不能全德而戰涿鹿之野流血百里堯不慈舜不孝禹偏枯湯放其主武王伐紂文王拘羑里此六子者世之所高也孰論之皆以利惑其眞而强反其情性其行乃甚可羞也世之所謂賢

**白话解读**

这段文字出自《庄子·盗跖》篇，借盗跖之口批判儒家推崇的圣王和礼教。盗跖（传说中的大盗）正在痛斥孔子：

你推崇的周武王虽然当上了天子，但他的后代却被灭绝，不就是因为贪图利益太大吗？我听说远古时代禽兽多人类少，人们住在树巢里躲避野兽，白天捡橡果，晚上睡树上，所以叫"有巢氏"时代。那时人不懂穿衣，夏天堆积柴草，冬天烧火取暖，叫"知生氏"时代。神农氏时期，人们睡时安稳，醒来自在，只知道母亲不认识父亲，和麋鹿一起生活，耕田吃饭，织布穿衣，没有互相伤害的心思，这才是最高尚的道德。

但到了黄帝时代，道德就败坏了。黄帝在涿鹿之野和蚩尤大战，血流百里；尧舜设立百官；商汤流放君主；周武王杀害纣王。从此以后，强大的欺凌弱小的，人多的压迫人少的。商汤、周武以来，都是些祸乱天下的人。现在你宣扬周文王、武王那套，掌握天下舆论来教化后人，穿着宽衣博带，满口仁义道德，实际上用虚伪言行迷惑各国君主，不过是想谋求富贵罢了。天下还有比你更大的盗贼吗？

你用好听的话说服子路跟随你，让他摘掉武士冠，解下长剑接受你的教导。世人都说孔子能制止暴力，结果呢？子路想杀卫君没成功，反被剁成肉酱挂在卫国东门上，这就是你教育的失败。你自称圣贤，却被鲁国驱逐，在卫国被铲除足迹，在齐国走投无路，在陈蔡之间被围困，天下都容不下你。你教出来的子路被剁成肉酱，上不能保身，下不能为人，你的学说有什么可贵？

世人推崇的莫过于黄帝，可黄帝在涿鹿之战中也不能保全道德；尧对儿子不慈，舜对父母不孝；禹半身不遂；商汤流放君主；武王讨伐纣王；文王被关在羑里。这六位世人眼中的圣贤，仔细推究起来，都是被利益迷惑了本性，强行违背自然真情，他们的行为实在可耻。世人所谓的贤士...（后文继续批判）

士伯夷叔齊伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山骨肉不葬鮑焦飾行非世抱木而死申徒狄諫而不聽負石自投於河爲魚鼈所食介子推至忠也自割其股以食文公文公後背之子推怒而去抱木而燔死尾生與女子期於梁下女子不來水至不去抱梁柱而死此六子者無異於磔犬流豕操瓢而乞者皆離名輕死不念本養壽命者也世之所謂忠臣者莫若王子比干伍子胥子胥沈江比干剖心此二者世謂忠臣也然卒爲天下笑自上觀之至于子胥比干皆不足貴也丘之所以說我者若告我以鬼事則我不能知也若告我以人事者不過此矣皆吾所聞知也今吾告子以人之情目欲視色耳欲聽聲口欲察味志氣欲盈人上壽百歲中壽八十下壽六十除病瘦喪死憂患其中開口而笑者一月之中不過四五日而已矣天與地無窮人死者有時操有時之具而托於無窮之間忽然無異騏驥之馳過隙也不能悅其志意養其壽命者皆非通道者也丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂伋伋詐巧虚僞事也非可以全眞也奚足論哉孔子再拜趨走出門上車執轡三失目芒然無見色若死灰據軾低頭不能出氣歸到魯東門外適遇柳下季柳下季曰今者闕然數日不見車馬有行色得微往見跖邪

**白话解读**

伯夷和叔齐这两位贤士，辞去了孤竹国国君之位，最后饿死在首阳山上，连尸骨都没人安葬。鲍焦（春秋时隐士）刻意修饰品行来批评世俗，最后抱着树木死去。申徒狄（商朝谏臣）进谏不被采纳，就背着石头投河自尽，被鱼鳖吃掉。介子推（晋国忠臣）极其忠诚，割下自己大腿肉给晋文公吃，后来文公背弃了他，子推愤怒离去，抱着树木被烧死。尾生（守信之人）与女子约在桥下相会，女子没来，洪水涨起也不离开，抱着桥柱淹死。

这六个人的行为，和被杀后曝尸的狗、漂流而死的猪、拿着瓢乞讨的乞丐没什么区别，都是追求虚名、轻贱生命、不顾根本、不珍惜寿命的人。世人所谓的忠臣，莫过于王子比干（商纣王叔父）和伍子胥（吴国大臣）。子胥被沉江，比干被挖心，这两人被世人称作忠臣，但最终都成为天下的笑柄。从这些例子来看，连子胥、比干都不值得推崇。

你（指孔子）用来劝说我的道理，如果讲鬼神之事，我不懂；如果讲人间之事，不过就是这些，都是我已经知道的。现在我告诉你人之常情：眼睛想看美色，耳朵想听音乐，嘴巴想尝美味，心志想要满足。人最长的寿命不过百岁，中等八十岁，短的六十岁，除去生病、丧事、忧患的时间，能开怀大笑的日子，一个月里不过四五天而已。天地永恒，人生短暂，拿着有限的生命寄托在无限的天地间，快得就像骏马掠过缝隙。不能让自己心意愉悦、保养寿命的人，都不是明白大道的人。你说的那些，都是我要抛弃的。赶快走吧，别再讲了！你的学说狂妄偏激、虚伪巧诈，不能保全人的真性，根本不值得讨论！

孔子听后连连行礼，快步出门，上车时三次拿不稳缰绳，眼神茫然看不见东西，面色如死灰，靠着车轼低头，几乎喘不过气。回到鲁国东门外，正好遇见柳下季（即柳下惠）。柳下季说："最近多日不见，看你的车马有出远门的样子，该不会是去见盗跖了吧？"

孔子仰天而嘆曰然柳下季曰跖得無逆汝意若前乎孔子曰然丘所謂無病而自灸也疾走料虎頭編虎須幾不免虎口哉子張問於滿苟得曰盍不爲行無行則不信不信則不任不任則不利故觀之名計之利而義眞是也若棄名利反之於心則夫士之爲行不可一日不爲乎滿苟得曰無耻者富多信者顯夫名利之大者幾在無耻而信故觀之名計之利而信眞是也若棄名利反之於心則夫士之爲行抱其天乎子張曰昔者桀紂貴爲天子富有天下今謂臧聚曰汝行如桀紂則有怍色有不服之心者小人所賤也仲尼墨翟窮爲匹夫今謂宰相曰子行如仲尼墨翟則變容易色稱不足者士誠貴也故勢爲天子未必貴也窮爲匹夫未必賤也貴賤之分在行之美惡滿苟得曰小盜者拘大盜者爲諸侯諸侯之門義士存焉昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲爲臣田成子常殺君竊國而孔子受幣論則賤之行則下之則是言行之情悖戰於胸中也不亦拂乎故書曰孰惡孰美成者爲首不成者爲尾子張曰子不爲行即將疏威無倫貴賤無義長幼無序五紀六位將何以爲别乎滿苟得曰堯殺長子舜流母弟疏戚有倫乎湯放桀武王殺紂貴賤有義乎王季爲適周公殺兄長幼有序乎儒者僞辭墨者兼愛五紀六位將有别

**白话解读**

孔子抬头望天叹息说："柳下季（柳下惠）啊，盗跖是不是违背了你的意愿？"柳下季回答："是的。"孔子说："我这就好比没病却自己用艾草灼烧身体。跑去撩拨虎头、捋虎须，差点就葬身虎口了。"

子张问满苟得："为什么不修养德行？没有德行就得不到信任，得不到信任就不会被任用，不被任用就得不到利益。所以从名声和利益来看，仁义确实是必要的。如果抛开名利，扪心自问，那么士人的德行难道就可以一天不修吗？"满苟得回答："不知羞耻的人往往富有，善于取信的人往往显达。那些获得大名大利的人，几乎都是靠不知羞耻和取信于人。所以从名声和利益来看，取信于人确实是必要的。如果抛开名利，扪心自问，那么士人的德行就该顺其自然吗？"

子张说："从前夏桀、商纣贵为天子，富有天下。但如果对仆役说'你的行为像桀纣'，他们就会羞愧不服，因为这是小人所鄙视的。孔子、墨翟虽然穷困潦倒，但如果对宰相说'你的德行像孔墨'，他们就会肃然起敬自称不足，因为这是士人所推崇的。所以贵为天子未必尊贵，穷为平民未必低贱，贵贱之分在于行为的好坏。"

满苟得反驳说："小偷被抓，大盗却当上诸侯。诸侯门下还养着所谓的义士。当年齐桓公小白杀害兄长、霸占嫂子，管仲却做了他的臣子；田成子常弑君篡国，孔子却接受他的钱财。嘴上说鄙视，行动上却屈从，这不是言行相悖吗？所以古书说：'什么是恶什么是善？成功者就是首领，失败者就是末流。'"

子张追问："如果不修养德行，就会亲属疏远、贵贱不分、长幼无序，五纪六位（指伦理纲常）靠什么来区分？"满苟得举例反驳："尧杀害长子，舜流放胞弟，这算亲属有伦常吗？商汤流放夏桀，周武王诛杀商纣，这算贵贱有准则吗？王季夺嫡，周公杀兄，这算长幼有序吗？儒家说虚伪的言辞，墨家讲兼爱，五纪六位真能区分清楚吗？"

乎且子正爲名我正爲利名利之實不順於理不監於道吾日與子訟於無約曰小人殉財君子殉名其所以變其情易其性則異矣乃至於棄其所爲而殉其所不爲則一也故曰無爲小人反殉而天無爲君子從天之理若枉若直相而天極面觀四方與時消息若是若非執而圓機獨成而意與道徘徊無轉而行無成而義將失而所爲無赴而富無殉而成將棄而天比干剖心子胥抉眼忠之禍也直躬證父尾生溺死信之患也鮑子立乾申子不自理廉之害也孔子不見母匡子不見父義之失也比上世之所傳下世之所語以爲士者正其言必其行故服其殃離其患也無足問於知和曰人卒未有不興名就利者彼富則人歸之歸則下之下則貴之夫見下貴者所以長生安體樂意之道也今子獨無意焉知不足耶意知而力不能行邪故推正不忘邪知和曰今夫此人以爲與己同時而生同鄉而處者以爲夫絶俗過世之士焉是專無主正所以覽古今之時是非之分也與俗化世去至重棄至尊以爲其所爲也此其所以論長生安體樂意之道不亦遠乎慘怛之疾恬愉之安不監於體怵惕之恐欣歡之喜不監於心知爲爲而不知所以爲是以貴爲天子富有天下而不免於患也無足曰夫富之於人無所不利窮美究勢至人之所不

**白话解读**

这段文字探讨了名利的本质及其对人性的影响。文中指出，人们追求名利往往违背自然之理和大道真谛。无论是小人为财而死，还是君子为名而亡，虽然表现不同，但本质上都是迷失本性、背离天道的表现。

文中列举了历史人物的悲剧：比干被挖心、伍子胥被挖眼，这是过分追求忠诚带来的灾祸；直躬告发父亲、尾生为守约溺死，这是盲目守信造成的祸患；鲍叔牙立誓不仕、申生不愿自辩，这是过度廉洁导致的伤害；孔子未能见母亲最后一面、匡章不见父亲，这是拘泥道义产生的过失。这些例子说明，过分执着于某种道德标准反而会带来灾难。

在无足与知和的对话中，无足认为追求富贵是人之常情，能带来安逸快乐。而知和则指出，那些随波逐流、抛弃生命至重之物的人，实际上离真正的安乐之道很远。真正的智者明白，即便贵为天子、富甲天下，若不明白行为背后的真正意义，仍难免陷入忧患。

这段文字的核心思想是：过度追求外在的名利和道德标准，反而会使人丧失本性。真正的智慧在于顺应自然之道，保持内心的平和，不被世俗价值观所束缚。

得逮賢人之所不能及俠人之勇力而以爲威强秉人之知謀以爲明察因人之德以爲賢良非享國而嚴若君父且夫聲色滋味權勢之於人心不待學而樂之體不待象而安之夫欲惡避就固不待師此人之性也天下雖非我孰能辭之知和曰知者之爲故動以百姓不違其度是以足而不爭無以爲故不求不足故求之爭四處而不自以爲貪有餘故辭之棄天下而不自以爲廉廉貪之實非以迫外也反監之度勢爲天子而不以貴驕人富有天下而不以財戲人計其患慮其反以爲害於性故辭而不受也非以要名譽也堯舜爲帝而雍非仁天下也不以美害生也善卷許由得帝而不受非虚辭讓也不以事害己此皆就其利辭其害而天下稱賢焉則可以有之彼非以興名譽也無足曰必持其名苦體絶甘約養以持生則亦乆病長阨而不死者也知和曰平爲福有餘爲害者物莫不然而財其甚者也今富人耳營鐘鼓管籥之聲口嗛於芻豢醪醴之味以感其意遺忘其業可謂亂矣侅溺於馮氣若負重行而上也可謂苦矣貪財而取慰貪權而取竭靜居則溺體澤則馮可謂疾矣爲欲富就利故滿若堵耳而不知避且馮而不舍可謂辱矣財積而無用服膺而不舍滿心戚醮求益而不止可謂憂矣内則疑刦請之賊外則畏寇盜

**白话解读**

这段文字探讨了人性中的欲望与道德修养的关系。文中通过对比两种人生态度，揭示了追逐外物带来的危害和知足常乐的道理。

那些借助他人才能来彰显自己威势的人，即便没有君主之位却摆出威严姿态。声色享受、权势地位这些东西，人天生就喜欢追求，不需要学习就会沉溺其中。这是人的本性使然，天下人都难以避免。

真正有智慧的人行事会考虑百姓需求，不违背自然法则。他们知足所以不争夺，无所求所以不贪得。即使身处富贵也能保持谦逊，拥有天下却不炫耀财富。像尧舜这样的圣王推行仁政，善卷、许由拒绝帝位，都不是为了沽名钓誉，而是懂得权衡利弊，避免这些虚名损害本性。

相反，富人整日沉迷音乐美酒，忘记正业，内心混乱；贪图财富权势就像负重登山，疲惫不堪；贪得无厌却不知收手，最终陷入忧虑恐惧——既要防备家贼，又害怕外敌。财物堆积却不会使用，内心充满焦虑还不断索取，这实在是莫大的痛苦。

文中指出：平和就是福气，过度就是祸害，这在万物中都是如此，钱财方面尤其明显。那些为求富贵利禄拼命追逐的人，就像耳朵被堵住却不知躲避，持续沉溺其中不能自拔，这实在是耻辱和悲哀。

之害内周樓䟽外不敢獨行可謂畏矣此六者天下之至害也皆遺忘而不知察及其患至求盡性竭財單以反一日之無故而不可得也故觀之名則不見求之利則不得繚意絶體而爭此不亦惑乎南華眞經循本卷之二

**白话解读**

这里讲的是六种最严重的祸害。内心充满恐惧，外表战战兢兢，连独自走路都不敢，可以说是被恐惧完全控制了。这六种情况都是世间最大的危害，但人们往往把它们遗忘，不去仔细体察。等到灾祸降临，想要倾尽所有家产、甚至牺牲性命，只求换回从前平安无事的日子，却已经不可能了。

从名声的角度看，这些祸患不会显现；从利益的角度衡量，也找不到它们的踪迹。但人们还是费尽心机、伤害身体去争夺这些东西，这不是很糊涂吗？

（注：文中"六者"指前文未引用的六种祸患，包括过度追求感官享受、贪图虚名等。这段强调外在祸患源于内心执念，劝诫人们不要被虚妄的欲望蒙蔽。）

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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