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title: "《南華真經循本》卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經循本》卷6

洞神部 · 卷 6 / 30 · 4,644 字

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本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0135`](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0742`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：30 卷，约 132,651 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0135）](https://github.com/kanripo/KR5c0135)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經循本》卷6，据 Kanripo KR5c0135（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0135/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 6 / 30

南華眞經循本卷之六聴十一

廬陵竹峯羅勉道述

門人彭祥點校

內篇

德充符(符驗也言德充於内而驗於/外雖形質之不全不足爲累)

(列子有/說符篇)魯有兀者王駘(音臺刖/足曰兀)從之遊者與仲尼相若常季問於仲尼曰王駘兀者也從之遊者與夫子中分魯立不教坐不議虚而往實而歸固有不言之教無形而心成者邪是何人也仲尼曰夫子聖人也丘直後而未往耳

仲尼曰我亦將往從之游但偶後於衆人

尚未往耳丘將以爲師而況不若丘者乎奚假魯國

何借魯國之衆以爲重丘將引天下而與從之常季曰彼兀者也而玉(去聲猶/長也)先生其與庸(常/人)亦遠矣苦然者其用心也獨若之何仲尼曰死生亦大矣而不得與之變雖天地覆墜亦將不與之遺(落/也)審乎無假而不與物遷命物之化而守其宗也

命物之化者物之變化惟吾所命常季曰何謂也仲尼曰自其異者視之肝膽楚越也自其同者視之萬物皆一也夫若然者且不知耳目之所宜而遊心乎德之和物視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺土也常季曰彼爲己句以其知得其心(句)以其心得其常心(句)物何爲最之哉

常季雖聞仲尼之言猶未悟王駘之所以

然彼指王駘也言彼之修已以其知言之

**白话解读**

这段文字出自《南华真经循本》中《德充符》篇的注解，讲述了一个关于内在德行超越外在形体的故事。

鲁国有个被砍去脚的人叫王骀（"兀者"指被砍去脚的人），跟随他学习的人数和孔子差不多。常季问孔子："王骀是个残疾人，为什么追随他的人能和您平分秋色？他不主动教导，也不发表议论，学生们却都能满载而归。难道真有不用言语的教化，无形中就能让人心领神会吗？"

孔子回答说："这位先生是圣人啊，我只是还没来得及去向他请教罢了。我都要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国，我准备带领天下人都去追随他。"常季不解："他是个残疾人，却比常人高明这么多，他到底是怎么修炼心性的？"

孔子解释道："生死这么大的事都不能改变他，就算天塌地陷他也不会动摇。因为他把握住了永恒真理（"审乎无假"指体悟到真实不虚的道），不受外物影响，能主宰万物的变化而守住根本（"守其宗"指持守道的本源）。"

孔子进一步说明："从差异角度看，肝和胆就像楚国和越国那么远；但从相同角度看，万物都是一体的。达到这种境界的人，不会在意耳目感官的享受，而是让心神遨游在德的和谐中。看到万物统一性，就不会在意失去什么——失去一条腿就像掉了一块土而已。"

常季又问："他修养自己，用智慧领悟本心，又通过本心把握永恒之心（"常心"指与道相合的恒常之心）。既然如此，外物又怎能影响他呢？"

罗勉道在注解中指出，这段通过王骀的故事说明内在德行充实（"德充"）就会在外显现（"符验"），即使形体残缺也无妨。常季虽然听了孔子解释，还是没完全明白王骀的境界。这里"彼"指王骀，说他通过智慧修养，最终达到了超然物外的境界。

（补充说明：文中提到的"德充符"意为内在德行充实后在外在的验证，"守其宗"的"宗"指道的根本，"常心"是道家修行达到的恒定心境。）

非有至神之知不過得其心思所及之知

而已以其心言之非有大聖之心不過得

其常人所有之心而已人何爲尊之仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水唯止能止衆止

仲尼答之云水一也有流處亦有止處人

莫去鑑他流處只鑑他止處以喻常季不

必以奇異看王駘只就他得常心看便是

他高處唯止能止衆止者止水之所衆流

歸之莫不從而皆止矣王駘以常心而能

化人亦猶是也受命於地唯松栢獨也在冬夏青青受命於天唯舜獨也正幸能正生以正衆生

又以松栢引喻聖人以明惟止能止衆止

之義凡草木皆受命於地而松栢獨冬夏

青青凡人皆受命於天而舜獨得其正紛

紛衆邪之中使非有舜之正則幾乎舉世

皆惡矣幸而舜能正吾之生以正天下之

衆生則可以見唯止能止衆止夫保始之徵不懼之實勇士一人雄入於九軍將求名而能自要者而猶若是而况官天地府萬物直寓六骸象耳目一知之所知而心未嘗死者乎

保始之徵者守其初志必有徵驗使人可

信也不懼之實者剛勇不懼自有其實非

爲人知也九軍者古軍陣因井田之制每

軍分爲九軍更遞以戰也求名者求爲名

聲即保始之徵者也自要者自守要約即

不懼之實者也官天地者天地爲吾官守

之司也府萬物者萬物爲吾府藏之物也

**白话解读**

如果没有达到至高神灵的智慧，就只能获得自己思想所能触及的认知。从心灵层面来说，若不具备圣人的胸怀，也不过是拥有普通人平常的心性罢了，这样的人凭什么受到尊崇呢？

孔子（仲尼）回答说：人们不会在流动的水中照影，而选择静止的水面照影。只有静止的水才能让所有倒影都安定下来。孔子用这个比喻告诉常季，不必用奇特眼光看待王駘，只要看他保持平常心的境界，这就是他的高明之处。就像静止的水面能让所有流水归于平静，王駘用平常心感化他人也是同样的道理。

就像大地上生长的植物，只有松柏能在冬夏常青；就像芸芸众生中，只有舜（上古圣王）能保持纯正本性。正是舜能端正自己的生命，才能引导众生归于正道。这里用松柏比喻圣人，说明"唯静止方能安定众生"的道理。世间草木都生长于大地，唯独松柏四季常青；众人皆受命于天，唯独舜能持守正道。在纷乱邪恶的世界里，如果没有舜这样的正道表率，恐怕整个世界都会陷入罪恶。所幸舜能先端正自己，进而引导天下众生，这就体现了"唯静止方能安定众生"的真谛。

保持初心必有验证，真正的勇者无所畏惧。就像一位勇士单枪匹马冲入九重军阵，那些为求名声而能自我约束的人尚且如此，更何况是那些以天地为官署、以万物为府库，将身体视为暂时寄居之所，感官认知归于统一，而心灵永不消亡的得道之人呢？"保始之徵"指坚守初心必有效验；"不惧之实"指真正的勇气不需要他人认可。"九军"是古代按井田制划分的九重军阵。"官天地"指将天地视为自己的职守，"府万物"指把万物看作自己的宝藏。

直但也寓者寄寓而不執著象者彷象而

非眞實一知之所知而心未嘗死者一其

知之所知而心未嘗陷於物以死也應前

以其知得其心以其心得其常心二句言

求名自要之人尚能勇冠千萬人之上何

況王駘外形骸一心知又非求名自要者

所可比儗豈不能感動魯國之衆乎彼且擇日而登假(音/格)人則從是也彼且何肯以物爲事乎

假至也登假猶言升仙升至于天也大宗

師登假於道亦音格崔本比於列星之下

有其生無父母死登假三年而形遯亦升

至于天之義言彼且有一日升仙去則遺

棄人世矣故人之所以從之者爲此也由

此觀之彼且何肯以物爲事乎物字應前

物何爲最之哉道家多有擇日升仙事申徒嘉(申徒/氏)兀者也而與鄭子産同師於伯昏無人(雜篇作/瞀人)子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出則我止(羞與刖/者同行)其明日又與合堂同席而坐(仍同/坐)子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出則我止今我將出子可以止乎其未邪

問之欲使必不並已且子見執政而不違子齊執政乎(執政子/産自謂)申徒嘉曰先生(伯昏/無人)之門固有執政焉如此哉

居先生之門者當忘貴賤子而悦子之執政而後人者也(以人/爲後)聞之曰

**白话解读**

这段文字讲的是道家关于超脱世俗、追求精神自由的智慧。主要讲了两层意思：

第一部分讲王駘（道家人物）的境界。真正修道的人不会执着于外在形象，他们虽然生活在世间，但心不被外物束缚。就像镜子照物却不留痕迹，心灵始终保持清醒。这样的人连追求功名的人都不如他超脱，更何况普通人呢？王駘终有一天会升仙而去（登假即飞升成仙），根本不会在意世俗事务。道家典籍中常有选择吉日飞升的记载，说明修道者最终会超越凡尘。

第二部分讲申徒嘉（被砍去脚的残疾人）与郑国执政大臣子产的故事。两人同拜伯昏无人（道家高人）为师，子产却因身份尊贵不愿与残疾人同行。申徒嘉反驳说：在老师门下应当忘记身份贵贱，你炫耀自己的官位，是把"做人"的根本放在了次要位置。意思是修道之人应该超越世俗地位差异，子产的行为违背了道家平等齐物的思想。

文中"登假"是道家术语，指修炼得道后灵魂飞升；"兀者"指被砍去脚的残疾人；"伯昏无人"是虚构的道家智者形象。这些都在说明真正的修道者应该超脱形体残缺、社会地位等外在差异，追求精神的绝对自由。

鑑明則塵垢不止止則不明也乆與賢人處則無過

與賢人處以免過猶鑑藉人以磨去塵垢今子之所取大者先生也

取於人以大其德而猶出言若是不亦過乎

未能無過也子産曰子既若是矣猶與堯爭善計子之德不足以自反邪

爲善者莫若堯猶與堯爭善是欲勝於堯

爲第一人也子既不謹而遭刖矣乃猶欲

與堯爭善計子之德恐不足自反以補其

遭刖之過安能勝堯哉申徒嘉曰自狀其過以不當亡者衆不狀其過以不當存者寡

自狀自陳也因上文過字言若自陳說己

之過則己無大過故止於受刖其形之不

當亡者尚衆若不陳說已之過則人以爲

罪大惡極當不止於刖其形之不當存者

尚寡知不可奈何而安之若命唯有德者能之遊於羿之彀中中央者中(去/聲)地也然而不中者命也

羿善射物遊於羿之彀中中央者必中之

地也然而或不中得免於死者命也言已

不免於刑亦命也人以其全足笑吾不全足者衆矣我怫然而怒而適先生之所則廢然而反

廢向者之怒而後常不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也今子與我遊於形骸之内而子索我於形骸之外不亦過乎

形骸内德也形骸外刖也重言不亦過乎

應前

**白话解读**

镜子擦得明亮就不会积灰尘，如果积了灰尘就说明不够亮。长期和贤德之人相处，就能避免犯错。就像借助别人帮忙打磨镜子去除尘垢一样，现在你选择跟随先生（指得道高人）学习，就是要借助他人来提升自己的品德。可你说话还这样不谨慎，不也是一种过错吗？人不可能完全不犯错。

子产（春秋时期郑国贤相）说："你已经这样了（指申徒嘉受过刖刑被砍脚），还要和尧这样的圣君比谁更善良？算算你自己的德行，难道不该先反省吗？"做善事没人比得上尧，你还要和尧争高低，这是想超越尧成为天下第一啊！你之前言行不谨慎才遭受刖刑，现在还想和尧比善行，恐怕你的德行还不足以反省弥补受刑的过错，怎么可能胜过尧呢？

申徒嘉回答说："人们总是为自己的过错辩解，觉得不该受重罚，这样的人很多；而坦然认错觉得该受更重惩罚的人很少。"（自状指自我陈述）意思是如果能主动承认错误，说明过错不大，所以只受刖刑，这样"不该处死"的情况很多；如果不肯认错，别人就会觉得罪大恶极，惩罚就不止是砍脚，这样"不该活着"的情况反而少见。

明白有些事情无可奈何而安于命运，只有真正有德行的人才能做到。就像在神箭手羿的射程范围内，最中间的位置本该必死无疑，但偶尔有人没被射中，这就是命。（彀中指射程范围）我未能免于刑罚，也是命运使然。

很多人因为我双脚健全就嘲笑我残疾，我常会勃然大怒。但一到先生这里，怒气就自然消散了。不知道是不是先生用善道净化了我？我跟随先生求学十九年，从没觉得我是个残废。现在你和我交往本应注重内在德行，你却总盯着我残缺的外表，这不是很过分吗？（形骸内指精神品德，形骸外指身体残缺）再次强调"这不是很过分吗"，呼应前文。

子産蹴然改容更貌曰子無乃稱

既悟則愧其言曰子無如此說矣魯有兀者叔山無趾

叔山字因名無趾踵見仲尼仲尼曰子不謹前既犯患若是矣雖今來何及矣無趾曰吾惟不知務(不知/務全)而輕用吾身吾是以亡足今吾來也猶有尊足者存

右爲尊雖刖左足猶有右足存吾是以務全之也夫天無不覆地無不載吾以夫子爲天地安知夫子之猶若是也(未能/容其)刖孔子曰丘則陋矣夫子胡不入乎請講以所聞無趾出孔子曰弟子勉之夫無趾兀者也猶務學以復補前行之惡而況全德之人乎無趾語老聃曰孔丘之於至人其未邪彼何賔賔(尊敬/貌)以學子爲彼且蘄以諔(尺六/切)詭幻怪之名聞不知至人之以是爲己桎梏邪老聃曰胡不直使彼以死生爲一條以可不可爲一貫者解其桎梏其可乎無趾曰天刑之安可解魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它(音/駞)丈夫與之處者思而不能去也婦人見之請於父母曰與爲人妻寧爲夫子妾者十數而未止也未嘗有聞其倡者也常和人而己矣無君人之位以濟乎人之死無聚禄

聚於上者所以散於下以望(滿也月/盈爲望)人之腹又以惡駭天下和而不倡知不出乎四域且而雌雄合乎前

**白话解读**

郑国的子产（春秋时期著名政治家）听了对方的话后脸色大变，惭愧地说："请您别这样说。"

鲁国有个被砍掉脚趾的人叫叔山无趾（"无趾"是因残疾得的外号）。他拖着残肢来见孔子，孔子说："你之前不谨慎才遭此祸患，现在来找我又有什么用呢？"无趾回答："我从前不懂保全之道，轻率用身体冒险才失去脚趾。今天我来，是因为明白还有比脚趾更珍贵的东西值得保全——上天无所不覆，大地无所不载，我原以为先生像天地般包容，没想到您也计较我的残疾。"

孔子听后立即认错："是我浅薄了，请进来详谈吧。"无趾离开后，孔子对弟子们说："连残疾人都知道通过学习弥补过错，何况身体健全的人呢？"后来无趾对老子（老聃）说："孔子恐怕还没达到至人境界吧？他忙着追求那些稀奇古怪的名声，却不知这正是至人的枷锁。"老子说："为什么不让他明白生死本是一体、是非原无差别？这样或许能解开束缚。"无趾叹道："这是上天给他的烙印，怎能轻易解除？"

鲁哀公曾问孔子："卫国有个丑人叫哀骀它（'骀'读作驼），男人与他相处就舍不得离开，女人见了宁愿做他妾室也不愿嫁别人，已有十几例了。他从不标新立异，只是随和应人。没有权势却能救人于死难，没有厚禄却能周济百姓，相貌丑陋却让天下人倾心。他的智慧看似平常，却能让男女都亲近追随。"

此三句將上文轉摺說雌雄即丈夫婦人是必有異乎人者也寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至以月數(上/聲)而寡人有意乎其爲人也不至乎期年而寡人信之國無宰寡人傳國焉(傳國/政)悶然而後應氾(音/泛)而若辭寡人醜乎

寡人爲醜乎因其醜而自反卒授之國無幾何也去寡人而行寡人卹焉(憂憫/貌)若有亡也若元與樂是國也是何人者也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見豚子食(食/乳)(也)於其死母者少焉眴(音/舜)

眴驚覺而動目也若皆棄之而走不見己焉耳不得類焉耳所愛其母者非愛其形也愛使其形者也

不見己焉爾者豚子安知其爲母但知己

所食而已今忽不見己所食也不得類焉

耳者類似也今所食之乳忽不似每日也

使其形者神也豚子本不理會得母死忽

棄之而走者神不相接也以喻哀駘它前

日相處非以形交乃以神交一旦失之如

豚子失其母之神戰而死者其人之葬也不以翣資

翣以木爲筐衣以白布畫雲氣其上有柄

如扇以障柩資送葬也刖者之屨無爲去聲愛之皆元其本矣

形爲本翣與屨爲文爲天子之諸御不爪翦不穿耳(近君不/可毁形)取(音/娶)妻者止於外不得復(浮去/聲)

禮記三年之喪與新有妻者期不使

**白话解读**

这段文字通过几个生动的比喻，解释了人与人之间真正的联系不在于外在形貌，而在于内在精神的相通。

首先讲述了一个国君与臣子的故事：国君发现一位相貌丑陋的臣子（哀骀它）与众不同，相处不到一个月就对他产生好感，不到一年就完全信任，甚至想把国家托付给他。当这位臣子离开后，国君感到若有所失。这说明他们之间的交往超越了外表，是精神层面的契合。

然后用小猪吃奶的比喻进一步说明：小猪在死去的母猪身边吃奶，当发现母猪没有反应（精神已逝）时，就会惊恐地跑开。这说明动物爱的不是母亲的形体，而是赋予形体生机的精神。就像哀骀它之所以让人留恋，不是因为他外表，而是内在的精神魅力。

接着用两个丧葬习俗作比：战死沙场的人不用装饰棺木的翣扇（一种绘有云气的白布丧具）送葬，被砍脚的人不会珍惜以前的鞋子。这说明当根本（生命、脚）失去后，外在的装饰就失去意义。

最后提到宫廷侍从的规矩：侍奉天子的近臣不能剪指甲、穿耳洞（保持身体完整），新婚的男子不能进宫当差。这都说明在重要场合，人们更注重保持形体的完整，因为形体是精神的根本载体。

整段文字通过多个生活实例，反复强调"形"与"神"的关系——外在形体只是内在精神的载体，真正的价值在于精神本质。就像小猪爱的是母亲的生命力，国君欣赏的是臣子的内在品质，当精神消亡后，外在形式就失去意义。

形全猶足以爲爾而況全德之人乎今哀駘它未言而信無功而親使人枚己國惟恐其不受也是必才全而德不形　者也以戰死刖者引起天子五御及娶妻者而

說歸哀駘它身上來哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不肖毁譽飢渴寒暑是事之變命之行也

此皆人事之變革而有天命行其間日夜相代乎前而知去聲不能規其始者也

規求也雖有知者不能求其初生禀受之

所以然故不足以滑和不可入於靈府(心/也)使之和豫通而不失於兊(悦/也)使日夜無卻(音/隙)而與物爲春是接而生時乎心者也

死生貧富等雖日夜相代乎前吾則使之

日夜無罅隙不見其相代之迹視之如一

而與物混然爲春如年有四時不見其爲

夏秋冬但見其爲春而已如此者是接續

其罅隙處而生時乎吾心者也因春字故

下生時字時不生於陰陽之氣而生於吾

心也是之謂才全何謂德不形曰平者水停之盛也其可以爲法也

盛極也極平者莫如水停内保之而外不蕩也

内保之者水性沈定有内保之義德者成和之脩也

成其内和則德脩矣德不形者物不能離也

德惟内修不形於外而物自親之不能釋

離如哀公之於哀駘它哀公異日以告閔子(仲尼/弟子)曰始也吾以南面

**白话解读**

庄子在这里通过哀骀它的故事，说明真正有德之人不需要外在表现就能感化他人。哀骀它这个人不说话就能获得信任，没有功绩却让人亲近，甚至国君都怕他不肯接受官职。这说明他是内在才德完备而不显露于外的人。

鲁哀公问什么是"才全"，孔子回答说：生死存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉饥渴、寒来暑往，这些都是人事变化和天命运行。这些变化日夜交替出现在我们面前，但即使是有智慧的人也无法探究其最初的本源。所以不应该让这些扰乱内心的平和，不要让它们侵入心灵（灵府）。要保持愉悦通达的心境，使日夜流转没有间隙，与万物和谐相处如同春天般温暖。这种境界就是让时间在心中自然流转，而不是被阴阳变化所左右。

关于"德不形"，庄子用水来做比喻：最平静的水面可以作为标准。内在保持平静，外在就不会动荡。德性就是成就内在和谐的修养。当德性不显露于外时，万物反而自然亲近而不愿离开，就像鲁哀公对哀骀它的态度一样。

后来鲁哀公把这件事告诉弟子闵子，说："最初我以为治理国家要靠君王的威仪。"（暗示现在明白了真正的德性在于内在修养）

而君天下執民之紀而憂其死吾自以爲至通矣今吾聞至人之言恐吾無其實輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非君臣也德友而己矣

以哀駘爲至人而仲尼爲德友亦是滑稽闉跂支離無脤

闉城門也跂舉足而行也闉跂者跂而守

城門也支離者形不全之貌無脤無脚跟

也蓋無脤之人後脚不能到地但跂而行

其形支離而因名無脤猶名無趾也說(音/税)衛靈公靈公說(音/悦)之而視全人其脰肩肩

脰項也肩肩細長之貌言悦無脤而視全

人反覺其項細長醜而不足觀也周禮梓

人云數目顅脰注長脰貌蓋肩與顅同甕盎大癭(又是/一人)說齊桓公桓公說之而視全人其脰肩肩故德有所長而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘

所忘者形也所不忘者德也世人不忘其

形而忘其德此眞忘者也故聖人有所遊而知爲孽約爲膠德爲接工爲商聖人不謀惡用知不斲惡用膠無喪惡用德不貨惡用商四者天鬻也天鬻也者天食(音/嗣)也既受食於天又惡用人

孽妖孽也約謹守也膠固也接應接也工

藝能也商如商賈也聖人心有天游而以

智者爲妖孽約者爲膠固德者爲役於應

接藝能者爲商賈之徒聖人不計謀何用

智巧不斲削何用膠固無所喪失何用行

**白话解读**

这段文字讲的是统治者与得道之人的区别。统治天下的人制定法度约束百姓，还总担心百姓活不下去，自以为做到了极致。但听到真正得道之人的言论后，才明白自己其实徒有其表，滥用权力反而会导致国家灭亡。得道之人（至人）与孔子之间不是君臣关系，而是以德相交的朋友。

文中用几个身体残缺却德行高尚的人举例：有个跛脚守城门的人（闉跂），有个天生没有脚跟、走路踮脚的人（无脤）。当卫灵公欣赏这个无脚跟之人时，再看正常人反而觉得脖子细长很难看。还有个脖子上长着大瘤子的人被齐桓公赏识后，齐桓公也觉得正常人脖子太细。这说明当德行出众时，人们就会忽略外形的缺陷。但世人往往相反——只记得外表，却忘了德行，这才是真正的"健忘"。

所以圣人（得道之人）看待事物与常人不同：把智巧看作灾祸，把约束当作枷锁，把德行当作应酬手段，把技能当作买卖。圣人不搞阴谋诡计，要智慧何用？不雕琢修饰，要胶合何用？没有损失，要补偿何用？不做交易，要经商何用？这四种品质都是自然赋予的（天鬻）。既然从自然获得滋养，又何必用人为手段呢？

（注：文中"孽"指灾祸，"约"指约束，"胶"指固定，"接"指应酬，"工"指技能，"商"指交易，都是道家对世俗行为的特殊称谓）

道而有得不嗜貨利何用行商四句中兩

句是正說兩句是比喻因商字又言四者

天鬻也天之付予即如鬻焉得天鬻則爲

天所食矣既受食於天又惡用人之所食

猶言既得天爵不求人爵也有人之形無人之情有人之形故羣於人無人之情故是非不得於身眇乎小哉所以屬於人也(此言/有形)謷乎大哉獨成其天

謷放也放而得之意此言無情下文又

引與惠子辨難以伸無情之義惠子謂莊子曰人故無情乎莊子曰然惠子曰人而無情何以謂之人莊予曰道與之貌天與之形惡得不謂之人惠子曰既謂之人惡得無情莊子曰是非吾所謂情也吾所謂無情者言人之不以好惡内傷其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身莊子曰道與之貌天與之形無以好惡内傷其身今予外乎子之神勞乎子之精倚樹而吟據槁梧而暝天選(去/聲)子之形子以堅白鳴

道與之貌天與之形者自然也不益生者

人生有自然之天不可加一毫人力也槁

梧即今所謂枯桐也枯桐同義桐亦可稱

梧桐之類不一惟枯桐中琴瑟故名琴瑟

爲槁梧也據之而暝言琴瑟常在手雖疲

困而暝猶據之也立則倚樹而吟坐則據

槁梧而暝皆外神勞精之所爲是負天之

所予而從事乎

**白话解读**

这段文字主要讨论"无情"的哲学概念。庄子认为，真正的"无情"不是没有情感，而是不让个人好恶伤害自身本性，顺应自然之道。

开头用经商作比喻：如果已经得到天道滋养（天鬻，即自然的供给），何必还要追求人间的利益？就像获得天赐的尊贵（天爵），就不必追求世俗的爵位一样。

接着解释"有人之形，无人之情"：具有人的形体所以生活在人群中，但没有世俗的情感纠葛，因此不会被是非困扰。形体渺小属于人间，精神境界却可以广大通天。

随后通过庄子与惠施的辩论进一步阐明：惠施质疑没有情感怎么算人，庄子回应说"无情"是指不让好恶伤害本性，顺应自然而不刻意养生。惠施追问不养生如何保全身体，庄子指出人的形貌本是天赐，批评惠施耗费精神辩论"坚白"这类逻辑命题（名家学派著名的"坚白论"辩论），反而违背了自然本性。

注释说明：枯桐（槁梧）因适合制琴瑟而得名，文中描写惠施辩论时或倚树吟诵，或疲惫时仍抱着琴瑟，都是过度耗费精神的表现。庄子认为这种执着于辩论的行为，其实是辜负了天赐的形体本性。

堅白之辯者也南華眞經循本卷之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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