--- title: "《南華真經新傳》卷15 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經新傳》卷15，据 Kanripo KR5c0136（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經新傳》卷15 洞神部 · 卷 15 / 20 · 3,365 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0136）](https://github.com/kanripo/KR5c0136)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0136`](https://github.com/kanripo/KR5c0136)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0743` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 122,686 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—154 二十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0136）](https://github.com/kanripo/KR5c0136)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經新傳》卷15，据 Kanripo KR5c0136（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 15 / 20 南華眞經新傳卷之十五積五 宋　王　元　澤　傳 外物篇 夫大道散而萬事起萬事起而禍福榮辱 之端交來而不可議其必然矣此莊子因 而作外物篇外物不可必故龍逄誅比干戮箕子狂惡來死桀紂亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流于江萇弘死于蜀藏其血三年而化爲碧人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝己憂而曾參悲木與木相摩則然金與火相守則流陰陽錯行則天地大絯於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚憂兩陷而無所逃螴蜳不得成心若縣於天地之間慰暋沈屯利害相摩生火甚多衆人焚和月固不勝火於是乎有僓然而道盡 夫禍福榮辱之來皆所以各縁其類也故 爲善者必致福爲惡者必蒙禍此理勢之 必然也然而龍逢比干正直也卒所以見 誅戮之禍伍員萇弘忠誠也反所以蒙流 死之辱孝己曾參奉親也固難免悲憂之 累惡來桀紂暴虐也復得其壽禄之榮豈 理勢之必然歟故曰外物不可必也世俗 不知外物之不可必曲求妄想而焚和此 生之所以不全也惟至人知其不可必故 虚心而忘己是以禍福不能及榮辱不能 加哀樂不能入僓然自得而生之所以全 也莊周家貧故往貸粟於監河侯監河侯曰諾我將得邑金將貸子三百金可乎莊周忿然 **白话解读** 大道消散后，各种事物就产生了。事物一出现，祸福荣辱的根源就相互交织而来，无法预测其必然结果。庄子因此写下《外物篇》来探讨这个道理。 外在事物的发展往往难以预料。比如龙逢（夏朝忠臣）、比干（商朝忠臣）被杀害，箕子（商朝贤臣）装疯，恶来（商纣王佞臣）虽死但桀纣（夏桀商纣）终究灭亡。君主都希望臣子忠心，但忠心未必能得到信任——伍子胥（春秋吴国忠臣）被投江，苌弘（周朝忠臣）惨死蜀地，他的血三年后竟化作碧玉。父母都希望子女孝顺，但孝子未必能得到疼爱——孝己（殷高宗之子）忧闷而死，曾参（孔子弟子）常怀悲苦。 就像木头摩擦会起火，金属遇火会熔化，阴阳错乱就会引发天地动荡，于是产生雷霆霹雳。水中起火能烧毁大槐树，人若过分忧虑就会陷入两难困境，心神悬荡不得安宁。世人计较利害得失，内心焦灼如同着火，最终会烧毁平和的心境——就像月光终究敌不过火焰，导致精神颓废、大道尽失。 祸福荣辱看似各有因果：行善得福，作恶招祸，这是常理。但龙逢、比干正直却被杀，伍子胥、苌弘忠诚反遭难，孝己、曾参尽孝仍悲苦，恶来、桀纣暴虐却得享富贵，这怎能说是必然呢？所以说外在际遇难以强求。世人不懂这个道理，偏要执着妄想，结果焚毁内心平和，导致生命残缺不全。唯有悟道的至人明白不可强求，所以保持虚静忘我的心态，使祸福荣辱、喜怒哀乐都不能影响他，悠然自得而保全生命真性。 庄子曾因家贫向监河侯借粮。监河侯说："等我收了封地的租税，借你三百金如何？"庄子当即愤然变色。 作色曰周昨來有中道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰諾且南遊吴越之王激西江之水而迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我常與我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我於枯魚之肆 夫不足者依於有餘有餘者周于不足此 亦理勢之必然也莊周貧而貸粟於監河 侯其貸所以必得也河侯語以歲終得金 而方貸見所貸不爲必得矣外物因可必 歟此莊子所以有鮒魚之喻矣任公子爲大鉤巨緇五十犗以爲鉺蹲乎會稽投竿東海旦旦而釣期年不得魚已而大魚食之牽巨鉤陷没而下驚揚而奮鬐白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里任公子得若魚離而腊之自淛河以東蒼梧已北莫不厭若魚者已而後世輇才諷說之徒皆驚而相告也夫揭竿累趣灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說以干縣令其於太達亦遠矣是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經於世亦遠矣儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之何若小儒曰未解裙襦口中有珠詩固有之曰青青之麥生於陵陂生不布施死何含珠爲接其鬢壓其顔儒以金椎控其頤徐别其頰無傷口中珠 夫揭竿爲餌此世俗之所以期得鮒鯢也 **白话解读** 这段文字讲的是庄子用寓言故事来说明道理。 先讲了一个"涸辙之鲋"的故事：庄子在路上看见车辙里有条鲫鱼，鱼说自己是东海的水族，求庄子给点水救命。庄子却说要去南方游说吴越国王，引来西江水救它。鱼生气地说："我现在只需要一瓢水就能活命，你说这些远水，还不如早点去卖鱼干的铺子找我！"这讽刺了那些空谈大道理却不解决眼前问题的人。 接着讲"任公子钓鱼"的故事：任公子用巨大鱼钩和五十头牛做饵，在东海钓了一年，终于钓到一条惊天动地的大鱼，够全国人民吃。而那些拿着小竿在小水沟钓小鱼的人，永远也钓不到大鱼。说明想成大事就要有大气魄，小家子气的人难成大器。 最后讽刺儒家"诗礼发冢"的虚伪：大儒小儒盗墓时还引经据典，小儒发现死者嘴里含珠，大儒就引用《诗经》说"活着不施舍，死后含珠干什么"，然后撬开死者嘴巴取珠。揭露了某些儒生表面讲礼仪，实际贪图利益的可笑行径。 庄子通过这些故事说明：解决问题要实在（像给鱼水），追求理想要大气（像任公子），做人要真诚（别像盗墓儒生）。空谈理论、目光短浅、虚伪做作都不可取。 而任公子爲之則得大魚删詩立禮此先 王之所以期化天下也而儒生行之則以 發冢此亦不可必然也天下之萬事其來 安可逆度歟非達觀者不可與於此老萊子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人於彼修上而趨下末僂而後耳視若營四海不知其誰氏之子老萊子曰是丘也召而來仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君子矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得進乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁萬世之患抑固窶邪亡其略弗及邪惠以歡爲驁終身之醜中民之行進焉耳相引以名相結以隱與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽反無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興事以每成功奈何哉其載焉終矜爾 夫仲尼之行己可謂能行其己也以仁聖 之至大而不居以形骸之暫聚而無我豈 有矜飾智巧於内外乎可謂天之君子矣 老萊子尚語之以去汝躬矜與汝容智而 然後爲君子是仲尼由有矜容而未得爲 於君子歟此老萊之言不必也然而聖人 以仁義足以澤世而𩐎物故舉明其道於 天下豈期後世姦人竊取而爲患乎此亦 不可必然也故曰夫不忍一世之傷而驁 萬世之患宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰予自宰路之淵予爲清江使河伯之所漁者余且得予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者 **白话解读** 任公子（古代善钓者）用大钩粗绳钓得大鱼，就像先王通过删定《诗经》、制定礼制来教化天下。但同样的事情让儒生来做，却可能变成盗墓勾当——这说明天下万事的结果难以预料，除非是真正通达的人才能明白其中道理。 老莱子（道家隐士）的弟子砍柴时遇见孔子，回来描述说："那人上身长下身短，背微驼耳朵贴后，目光像在经营天下，不知是谁家人物。"老莱子立刻说："是孔丘啊。"叫来孔子后，老莱子直言："你要去掉刻意表现的神态和伪装的智慧，才算得上真君子。"孔子恭敬退下，神色凝重地问："我的修养还能提升吗？" 老莱子接着说："因为不忍心看世人受苦，结果给万世留下祸患，这是见识短浅啊！用小恩小惠取悦他人终会招致耻辱，普通人行为就是如此——互相用虚名吸引，用私利结交。与其赞美尧帝批判夏桀，不如都忘掉这些评价。刻意行动反而造成伤害，勉强作为必生邪念。圣人慎重行事才能成功，你为何始终放不下骄傲呢？" 其实孔子的修养已臻化境：怀着至高的仁德却不自居圣人，明白身体只是暂时聚合而不执著自我，哪会刻意表现智巧？堪称天生的君子。但老莱子仍要求他"去除做作姿态和聪明表象"，似乎认为孔子还有不足——这种批评未必公允。圣人推行仁义本为造福万物，哪会料到后世奸人盗用这些概念祸乱天下？所以说"因一时不忍而贻害万世"啊。 （另附宋元君梦龟典故）宋元君半夜梦见披发人说："我来自宰路深渊，作为清江使者被河伯捕获，渔夫余且捉住了我。"醒来占卜得知是神龟显灵。 有余且乎左右曰有君曰今余且會朝明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網知能七十二鑽而無遺筴不能避刳腸之患如是則知有所困神有所不及也 夫神龜之夢宋元君也以爲必脱漁者之 捕也豈期元君反刳腸而鑽占歟故夢之 不如不夢矣是亦不可必而已龜爲神智 而神智有時不可用之也故曰知有所困 神有所不及也雖有至知萬人謀之魚不畏網而畏鵜鶘去小知而大知明去善而自善矣嬰兒生無石師而能言與能言者處也 小知知之也大知不知也知之則知有所 不及不知則無所不知矣衆人之知知之 也其知有所不及矣聖人之知不知也其 知無所不知矣然無所知者蓋能去於小 知也故曰去小知而大知明夫善者可欲 也有可欲則善所以明也無可欲則善所 以善也故曰去善而自善矣惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而始可與言用矣夫地非不廣且大也人之所用容足耳然則厠足而墊之致黄泉人尚有用乎惠子曰無用莊子曰然則無用之爲用也亦明矣莊子曰人有能遊且得不遊乎人 **白话解读** 这段故事讲的是宋元君梦见神龟托梦，第二天果然有渔夫余且捕获白龟献上的寓言。 渔夫余且告诉宋元君，自己用网捕到了一只五尺大的白龟。宋元君先是想要杀掉它，又犹豫不决，最终决定用龟甲占卜。他们钻了七十二个孔来占卜，结果都很灵验。孔子听说后感叹：神龟能托梦给君王，却逃不过渔网；能预知七十二次占卜结果，却躲不过被剖腹的命运。这说明再神奇的智慧也有局限。 神龟以为托梦给宋元君就能逃脱渔网，没想到反而被君王剖腹占卜。这样看来，还不如不做这个梦。神龟虽然通灵，但这种神通也有不灵验的时候。所以说，智慧总有达不到的地方，神通也有不顶用的时候。 后面庄子进一步阐述：即便有最高明的智慧，也抵不过万人谋划。就像鱼儿不怕渔网却怕鹈鹕（捕鱼的鸟），舍弃小聪明才能获得大智慧，放下刻意的善行才能达到真正的善。就像婴儿不用老师教就能说话，是因为和会说话的人生活在一起。 小聪明的人总觉得自己知道，其实所知有限；大智慧的人看似不知道，实则无所不知。普通人执着于"知"，所以有局限；圣人看似"不知"，反而能通晓一切。关键在于舍弃小聪明，才能显现大智慧。刻意追求的善只是表面的善，放下这种执着才能达到真正的善。 最后庄子与惠子讨论"无用"的价值：惠子说庄子的理论没用，庄子反问"只有明白什么是无用，才能谈有用"。就像大地虽广，人只需要立足之地那么大的地方。但若把立足之外的地方都挖到黄泉，人还能站立吗？惠子说不能，庄子便说"可见无用之处恰恰是有用的基础"。就像人能够畅游，又怎能不游呢？这是在说看似无用的东西往往蕴含着大用。 而不能遊且得遊乎夫流遁之志决絶之行噫其非至知厚德之任與覆墜而不反火馳而不顧雖相與爲君臣時也易世而無以相賤 夫言期於有用則其終所以不用也言期 於無用則其終所以爲用也有用用之不 神也無用用之至妙也惠子以莊子之言 爲無用是不知無用之用也故莊子言墊 地以諭之以明無用不可必其無用也故曰至人不留行焉夫尊古而卑今學者之流也且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯至人乃能遊於世而不僻順人而不失己彼教不學承意不彼目徹爲明耳徹爲聰鼻徹爲顫口徹爲甘心徹爲知知徹爲德凡道不欲壅壅則哽哽而不止則跈跈則衆害生物之有知者恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜無降人則顧塞其竇胞有重閬 至人者其道圓通而與化爲一其性融明 而與世推移未水嘗有凝滯之累也故曰 至人不留行焉夫至人之不留行者蓋能 趨時應物而不迂也故曰乃逰於世而不 僻與人無迕而能忘失也故曰順人而不 失己正人之性而非由習也故曰彼教不 學承人之意而能忘彼也故曰承意不彼 目无蔽而見其所不見也故曰目徹爲明 耳無塞而聞其所不聞也故曰耳徹爲聰 鼻無壅而嗅其所不嗅也故曰鼻徹爲顫 口無爽而味其所無味也故曰口徹爲甘 **白话解读** 这段话讲的是道家"至人"(修养达到最高境界的人)的处世智慧。那些固执己见、一条道走到黑的人，就像掉进深渊不回头、扑向烈火不躲避一样，就算一时得势做了君臣，时过境迁后也会失去价值。 重点在说"有用"和"无用"的辩证关系：如果言语总追求实用，最终反而会失去作用；看似无用的言论，反而能达到最高妙的效果。惠施认为庄子的学说无用，其实是不懂"无用之用"的奥妙。庄子用垫脚的例子说明，看似无用的东西其实不可或缺。 至人处世不会固守某种固定的行为模式。那些尊古贬今的学者，就像用远古狶韦氏时代的标准来看当今，怎能不被时代浪潮裹挟？只有至人能在世俗中自在遨游却不偏执，顺应他人却不迷失自我。 至人的感官通达无碍：眼睛能看清本质，耳朵能听出真意，鼻子能嗅到细微，口舌能品出真味，心灵能通晓智慧。这种智慧不是后天学习得来，而是本性使然。就像生命需要呼吸，如果气息不畅不是上天的过错，而是人自己堵塞了通道。 至人的境界圆融贯通，与自然变化融为一体，心性光明随世而变，从不会有凝滞阻碍。所以说至人不留行迹，能顺应时势而不迂腐，与人相处融洽却不丧失自我。他们不用刻意学习他人教导，却能自然领会真意；不用刻意观察，却能洞悉本质——这就是道家推崇的最高人生境界。 心無窒而知其所不知也故曰心徹爲知 知不惑而所以自得也故曰知徹爲德夫 内外交通而無壅蔽之累此其所以自得 也所以言德於終矣此至人若是而已矣心有天遊室無空虚則婦姑勃谿心無天遊則六鑿相攘大林丘山之善於人也亦神者不勝德溢乎名名溢乎暴謀稽乎誸知出乎爭柴生乎守官事果乎衆宜春雨日時草木怒生銚辱於是乎始修草木之到植者過乎而不知其然靜然可以補病眥𡟬可以休老寧可以止遽雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過而問焉 心者人之眞君也處於至虚之地而潜於 至妙之神無爲而不可係著矣故曰心有 天逰一有係著則六根交亂而役物矣故 曰心無天逰則六鑿相攘聖人之所以駴天下神人未嘗過而問焉賢人所以駴世聖人未嘗過而問焉君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小人所以合時君子未嘗過而問焉演門有親死者以善毁爵爲官師其黨人毁而死者半堯與許由天下許由逃之湯與務光務光怒之紀他聞之帥弟子而踆於窾水諸侯弔之三年申徒狄因以踣河 大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神 且爲臣助上而可以利人者之謂賢上可 以君於國下可以子於民者謂君子性下 達而不可及於君子者謂小人神則不與 **白话解读** 心灵没有阻塞，就能知道自己所不知道的，所以说心灵通透就是真知。真知使人不迷惑，因此能获得自我满足，所以说真知通透就是德性。内心与外界相通而没有阻碍，这就是获得自我满足的原因，所以说德性是最高的境界。至人（得道之人）就是这样的状态。 如果心灵不能自由遨游，就像房屋没有空间，婆媳就会争吵；心灵不能自由遨游，六种感官（眼耳鼻舌身意）就会互相冲突。茂密的山林之所以让人感到舒适，是因为神明（自然灵性）胜过人为的德性。德性过度就会追求名声，名声过度就会导致暴行，计谋源于急迫，智慧产生于争斗，柴薪生长于看守，政事成功在于顺应众人需求。春雨及时，草木蓬勃生长，农具开始耕作。草木倒着生长也能存活，却不知其中道理。静默可以调养疾病，闭目可以延缓衰老，安宁可以消除急躁。但这些都只是劳碌者需要关注的，悠闲自在的人根本不会过问。 心灵是人体真正的君主，存在于最虚静的状态，蕴含着最玄妙的精神，无为而不可被束缚。所以说心灵要自由遨游，一旦被束缚，六根（感官）就会混乱，被外物奴役。所以说心灵不能自由遨游，六种感官就会互相冲突。 圣人能惊动天下，但神人（更高境界的得道者）从不过问；贤人能惊动世人，但圣人从不过问；君子能惊动国家，但贤人从不过问；小人迎合时势，但君子从不过问。演门有个死了亲人的人，因为过度悲伤而瘦弱，被封为官师，结果他的同乡因效仿他悲伤过度而死了一半。尧要把天下让给许由，许由逃走了；汤要把天下让给务光，务光发怒拒绝。纪他听说后，带着弟子隐居窾水边，诸侯都来慰问他。三年后，申徒狄因此投河自尽。 能将大道融会贯通的人称为圣人，圣到不可测度的境界称为神人。能够辅佐君主、利益百姓的人称为贤人；上能治理国家，下能爱护百姓的人称为君子；本性低劣、达不到君子标准的人称为小人。至于神人，根本不屑参与这些世俗之事。 聖同憂聖則不與賢同道君子與小人不 同德故聖人起而應於變則神人固不問 之矣賢人仕而濟於世聖人亦不問之矣 君子出而方有爲則賢人亦不問之矣小 人苟合於一時則君子亦不問之矣夫駴 者動也聖賢君子之所爲所以豫順而也 天下世國焉有不從歟能各冥其極而不 問也筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而與之言哉 知道者不言言者不知聖人之道惟晦默 然後心得矣心得則足以與言之此莊子 欲得斯人而與言其道也故曰吾安得夫 忘言之人而與之言哉以此見莊子亦欲 無言而言之非 **白话解读** 圣人与贤人不同，君子与小人德行各异。所以圣人顺应变化而行动时，神人（得道高人）根本不会过问；贤人出仕治理世事，圣人也不会干预；君子有所作为时，贤人同样不会插手；小人苟且迎合一时之势，君子更不会理会。 这里说的"駴"（同"骇"，指变动），正是圣贤君子预先顺应时势的行动方式。天下国家之事，哪有不遵从这种自然规律的呢？关键在于各自安守本分而不互相干涉。 就像捕鱼的竹篓（筌）是用来抓鱼的，抓到鱼就可以忘记竹篓；捕兔的网（蹄）是用来捉兔的，捉到兔就可以忘记网具；语言是用来表达意思的，领会了意思就可以忘记语言。我多么希望能遇到这种"得意忘言"的人来交流啊！ 真正明白大道的人不执着于言语，执着言语的人其实并不真懂。圣人的道理，只有在静默中才能心领神会。内心真正领悟了，才够资格与人论道。所以庄子说想找那些"忘言之人"来交谈，这说明庄子本人也是不得已才用语言表达，他真正向往的是超越言语的境界。 （这段通过对比不同层次人物的处世态度，指出最高境界是超越形式、直达本质的"得意忘言"状态。庄子用捕鱼捉兔的比喻，说明工具只是手段，领悟才是目的。） 得已也南華眞經新傳卷之十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/15/