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title: "《南華真經新傳》卷18 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《南華真經新傳》卷18

洞神部 · 卷 18 / 20 · 5,480 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0136）](https://github.com/kanripo/KR5c0136)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0136`](https://github.com/kanripo/KR5c0136)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0743`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 122,686 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—154 二十卷 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0136）](https://github.com/kanripo/KR5c0136)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《南華真經新傳》卷18，据 Kanripo KR5c0136（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/18/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0136/juan/18/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 18 / 20

南華眞經新傳卷之十八積八

宋　王　元　澤　傳

盜跖篇

夫達生之暫聚不役富貴利禄而自適其

天性此盜跖如此而已矣莊子因而作盜

跖篇孔子與柳下季爲友柳下季之弟名曰盜跖盜跖從卒九千人横行天下侵暴諸侯穴室樞户驅人牛馬取人婦女貪得忘親不顧父母兄弟不祭先祖所過之邑大國守城小國入保萬民苦之孔子謂柳下季曰夫爲人父者必能韶其子爲人兄者必能教其弟若父不能詔其子兄不能教其弟則無貴父子兄弟之親矣今先生世之才士也弟爲盜跖爲天下害而弗能教也丘竊爲先生羞之丘請爲先生往說之柳下季曰先生言爲人父者必能詔其子爲人兄者必能教其弟若子不聽父之詔弟不受兄之教雖今先生之辯將柰之何哉且跖之爲人也心如涌泉意如飄風强足以拒敵辯足以飾非順其心則喜逆其心則怒易辱人以言先生必無往孔子不聽顔回爲馭子貢爲右往見盜跖盜跖乃方休卒徒大山之陽膾人肝而餔之孔子下車而前見謁者曰魯人孔丘聞將軍高義敬再拜謁者謁者入通盜跖聞之大怒目如明星髮上指冠曰此夫魯國之巧僞人孔丘非邪爲我告之爾作言造語妄稱文武冠枝木之冠帶死牛之脅多辭謬說不耕而食不織而

**白话解读**

这段文字出自《南华真经新传》中《盗跖篇》的记载，讲述了孔子与盗跖的一段对话故事。

盗跖是柳下季（即柳下惠）的弟弟，他率领九千部众横行天下，侵扰诸侯，破门入户抢夺牛马妇女，贪得无厌不顾亲情，百姓深受其苦。孔子对柳下季说："做父亲的应该能教导儿子，做兄长的应该能管教弟弟。如今先生是当世才士，却管教不了为害天下的弟弟，我实在为您感到羞愧。请让我去劝说他。"

柳下季劝阻道："盗跖这个人，心思如喷涌的泉水，意念如飘忽的狂风，武力足以抗敌，口才足以掩饰过错。顺他心意就高兴，违逆他就发怒，动不动就恶语伤人。您还是别去了。"

孔子不听劝告，带着颜回驾车、子贡护卫前去求见。当时盗跖正在泰山南麓休整部队，正在吃人肝。孔子让通报者传话说："鲁国人孔丘，听闻将军高义，特来拜见。"盗跖听后勃然大怒，眼睛瞪得像明星，头发都竖起来了，骂道："这不就是鲁国那个巧言虚伪的孔丘吗？告诉他：你编造文王武王那套说辞，戴着像树枝一样的帽子，系着死牛皮做的腰带，整天胡说八道不耕不织..."

（注：文中"盗跖"是传说中春秋时期的大盗；"柳下季"即柳下惠，以品德高尚著称；"文武"指周文王、周武王；"枝木之冠"形容孔子所戴礼冠的装饰繁复）

衣揺唇鼓舌擅生是非以迷天下之主使天下學士不反其本妄作孝弟而儌倖於封侯富貴者也子之罪大極重疾走歸不然我將以子肝益晝餔之膳孔子復通曰丘得幸於季願望履幕下謁者履通盜跖曰使來前孔子趨而進避席反走再拜盜跖盜跖大怒兩展其足案劍瞋日聲如乳虎曰丘來前若所言順吾意則生逆吾心則死孔子曰丘聞之凡天下有三德生而長大美好無雙少長貴賤見而皆說之此上德也知維天地能辯諸物此中德也勇悍果敢聚衆率兵此下德也凡人有此一德者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面目有光脣如激丹齒如齊貝音中黄鍾而名曰盜跖丘竊爲將軍恥不取焉將軍有意聽臣臣請南使吴越北使齊魯東使宋衛西使晋楚使爲將軍造大城數百里立數十萬户之邑尊將軍爲諸侯與天下更始罷兵休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘來前夫可規以利而可諫以言者皆愚陋恒民之謂耳今長大美好人見而說之者此吾父母之遺德也丘雖不吾譽吾獨不自知邪且吾聞之好面譽人者亦好背而毁之今丘告我以大城衆民是欲規我以利而恒民畜我也安可長乆也城之大者莫大乎天下矣堯舜有天下子孫無置錐之地湯

**白话解读**

这段文字出自《庄子·盗跖篇》，描述孔子与著名大盗盗跖的对话场景。让我用现代语言还原这个充满戏剧性的故事：

孔子去见盗跖时，盗跖正在吃人肝。他怒斥孔子是那种靠搬弄是非迷惑君主，让天下读书人迷失本性，假借孝悌之名谋取富贵的人，威胁要挖孔子的肝加餐。孔子恭敬地行礼后，用奉承话试图说服盗跖。

孔子说人有三种美德：长得高大俊美是上德，智慧超群是中德，勇猛善战是下德。他吹捧盗跖同时具备这三德，却被称为盗跖实在可惜。孔子提议帮盗跖游说各国，让他成为拥有百里大城、数十万百姓的诸侯，可以罢兵休战、祭祀祖先，这才是圣贤该做的事。

盗跖听完更加愤怒，指出孔子说的都是愚弄普通人的话。他清楚自己的相貌是父母所赐，不需要孔子夸赞。盗跖看穿孔子用城池百姓利诱他，不过是想把他当作普通人驯养。他尖锐地反问：最大的城池不就是天下吗？尧舜拥有天下，子孙却无立锥之地；商汤周武王贵为天子，后代却被灭绝——用利益来游说根本靠不住。

武立爲天子而後世絶滅非以其利大故邪且吾聞之古者禽獸多而人民少於是民皆巢居以避之晝拾橡栗暮栖木上故命之曰有巢氏之民古者民不知衣服夏多積薪冬則煬之故命之曰知生之民神農之世卧則居居起則于于民知其母不知其父與麋鹿共處耕而食織而衣無有相害之心此至德之隆也然而黄帝不能致德與蚩尤戰於涿鹿之野流血百里堯舜作立群臣湯放其主武王殺紂自是之後以强陵弱以衆暴寡湯武以來皆亂人之徒也今子修文武之道掌天下之辯以教後世縫衣淺帶矯言僞行以迷惑天下之主而欲求富貴焉盜莫大於子天下何故不謂子爲盜丘而乃謂我爲盜跖子以甘辭說子路而使從之使子路去其危冠解其長劍而受教於子天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒之也子路欲殺衛君而事不成菹於衛東門之上是子教之不至也子自謂才士聖人邪則再逐於魯削跡於衛窮於齊圍於陳祭不容身於天下子教子路菹此患上無以爲身下無以爲人子之道豈足貴邪世之所高莫若黄帝黄帝尚不能全德而戰涿鹿之野流血百里堯不慈舜不孝禹偏枯湯放其主武王伐紂文王拘羑里此六子者世之所高也孰論之皆以利惑其眞而强反其情性其行乃甚可羞也世之所謂賢士

**白话解读**

这段经文通过盗跖与孔子的对话，批判了儒家推崇的圣王典范，揭示了所谓圣贤背后的暴力本质。

文中指出，像黄帝这样的圣王，在涿鹿之战中造成血流百里的惨剧；尧对儿子不慈爱，舜对父亲不孝顺；商汤流放君主，武王杀害纣王。这些被世人推崇的圣贤，实际上都是用利益迷惑了本性，强行违背自然性情。他们的行为比盗贼更可耻。

作者借盗跖之口讽刺孔子：你教导子路去除勇武之气，结果却导致他在卫国政变中惨死。你自己在鲁国被驱逐，在卫国被排斥，在齐国走投无路，在陈蔡之间被困，连容身之处都没有。你这样的学说有什么可贵的？

文中还描绘了上古时代的理想社会：人们像有巢氏那样住在树上，像神农氏时期那样与麋鹿共处，只知道母亲不知道父亲，耕田吃饭，织布穿衣，没有互相伤害之心。这才是道德最兴盛的时代。而黄帝之后的圣王们，都是以强凌弱、以众暴寡的乱世之徒。

这段文字体现了道家对儒家"圣王"观的批判，认为所谓的圣贤之道实际上是违背自然本性的虚伪学说，真正的至德之世存在于更原始朴素的社会形态中。

伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山骨肉不葬鮑焦飾行非世抱木而死申徒狄諫而不聽負石自投於河爲魚鼈所食介子推至忠也自剖其股以食文公文公後背之子椎怒而去抱木而燔死尾生與女子期於梁下女子不來水至不去抱梁柱而死此四者無異於磔犬流豕操瓢而乞者皆離名輕死不念本養壽命者也世之所謂忠臣者草若王子比干伍子胥子胥沈江比干剖心此二子者世謂忠臣也然卒爲天下笑自上觀之至于子胥比干皆不足貴也丘之所以說我者若告我以鬼事則我不能知也若告我以人事者不過此矣皆吾所聞知也今吾告子以人之情目欲視色耳欲聽聲口欲察味志氣欲盈人上壽百歲中壽八十下壽六十除病瘦死喪憂患其中開口而笑者一月之中不過四五日而已矣天與地無窮人死者有時操有時之具而託於無窮之間忽然無異騏驥之馳過隙也不能說其志意養其壽命者皆非通道者也丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂汲汲詐巧虚僞事也非可以全眞也奚足論哉孔子再拜趨走出門上車執轡三失目芒然無見色若死灰據軾低頭不能出氣歸到魯東門外適遇柳下季柳下季曰今者闕然數日不見車馬有行色得微往見跖邪孔子仰天而

**白话解读**

伯夷和叔齐这两位贤人放弃了孤竹国的君位，宁愿饿死在首阳山上也不食周粟。鲍焦为了标榜自己的清高行为，抱着树木绝食而死。申徒狄劝谏君主不被采纳，就背着石头跳河自尽，尸体被鱼鳖啃食。介子推对晋文公忠心耿耿，甚至割下自己腿上的肉给文公充饥，后来文公却背弃了他，介子推愤怒地抱着树木被烧死。尾生与女子约在桥下相会，女子没来，洪水上涨他也不离开，最终抱着桥柱溺亡。

这四种人的死法，和那些被车裂的狗、淹死的猪、拿着破碗乞讨的乞丐没什么两样，都是因为看重虚名而轻贱生命，不懂得珍惜根本、颐养天年。世人所谓的忠臣，就像王子比干被挖心、伍子胥投江自尽，虽然被称作忠臣典范，最终却沦为天下笑柄。从更高层面来看，这些人的行为都不值得推崇。

你（孔子）用来劝说我的道理，如果讲鬼神之事我无法理解，如果讲人间之事，不过就是这些陈词滥调罢了。现在我告诉你人的本性：眼睛想看美色，耳朵想听妙音，嘴巴想尝美味，心志想要满足。人生上等寿命百岁，中等八十，下等六十，除去生病、丧葬、忧患的时间，真正能开怀大笑的日子，一个月里不过四五天而已。天地永恒而人生短暂，把有限的生命寄托在无限的天地间，就像骏马掠过缝隙般转瞬即逝。不能顺遂心意、颐养天年的人，都不是真正通达大道的人。

你说的那些道理，正是我要抛弃的。赶快走吧！别再啰嗦了。你这套学说急功近利、投机取巧、虚伪做作，根本不能保全人的真性，有什么好讨论的？孔子听完连连作揖，快步退出，上车时三次拿不稳缰绳，眼神空洞面如死灰，低着头喘不过气。回到鲁国东门外，正好遇见柳下季。柳下季说："这几天没见，看你的车马像是出远门了，该不会是去见盗跖了吧？"孔子仰天长叹...

歎曰然柳下季曰跖得無逆汝意若前乎孔子曰然丘所謂無病而自灸也疾走料虎頭編虎須幾不免虎口哉

夫大城衆邑崇位厚禄皆物之所以儻來

也物之儻來則累於形累於形則傷於生

豈以有涯之生而役於儻來之物乎如此

則性命之正不存矣況人生於天地之間

其壽難及於百年而百年之中疾病憂患

則過半矣其所以安閑而自適者幾稀豈

務役物而傷生乎此跖之所以不樂爲諸

侯而所以自適其性也故曰天與地無窮

人死者有時操有時之具而託於無窮之

間忽然無異騏驥之馳過隙也此莊子託

跖而爲言其篇屬於寓言矣子張問於滿苟得曰盍不爲行無行則不信不信則不任不任則不利故觀之名計之利而義眞是也若棄名利反之於心則夫士之爲行不可一日不爲乎滿苟得曰無恥者富多信者顯夫名利之大者幾在無恥而信故觀之名計之利而信眞是也若棄名利反之於心則夫士之爲行抱其天乎子張曰昔者桀紂貴爲天子富有天下今謂臧聚曰汝行如桀紂則有怍色有不服之心者小人所賤也仲尼墨翟窮爲匹夫今爲宰相曰子行如仲尼墨翟則變容易色稱不足者士誠貴也故勢爲天子未必貴也窮爲匹夫未必賤也貴賤之分在行之美惡滿苟得曰小盜者拘

**白话解读**

这段文字通过对话形式探讨了名利与本性、生命意义的关系。

孔子感叹说，柳下季（春秋时期贤士）认为盗跖（传说中的大盗）的行为违背了你的心意吧？孔子承认自己就像没病却去艾灸（比喻自找麻烦），冒险去摸老虎头、捋虎须，差点被老虎吃掉。这里指出，大城市、高官厚禄都是偶然得来的外物，这些外物会拖累身体，伤害生命。人怎能用有限的生命去追逐这些偶然之物呢？这样就会失去生命的本真。

人生在天地间，难活过百年，其中大半时间都在疾病忧患中度过，真正安闲自在的日子很少。盗跖之所以不愿做诸侯，就是要保全自己的天性。天地永恒，人生短暂，短暂的生命寄托在永恒的天地间，快得就像骏马掠过缝隙。这是庄子借盗跖之口说的寓言故事。

子张问满苟得：为何不修养德行？没有德行就不被信任，不被信任就得不到任用，得不到任用就没有利益。从名利角度看，仁义确实重要。但如果抛弃名利回归本心，士人的德行难道就一天都不能坚持吗？

满苟得回答：无耻的人往往富有，守信的人往往显达。最大的名利几乎都来自无耻和守信。从名利角度看，守信确实重要。但如果抛弃名利回归本心，士人的德行就该顺应自然天性。

子张举例说：夏桀商纣贵为天子，富甲天下，但如果对仆人说"你的品行像桀纣"，对方会羞愧不服，因为连小人都鄙视他们。孔子墨翟穷困如平民，但如果对宰相说"你的品行像孔墨"，对方会肃然起敬说还不够，因为士人真正推崇他们。所以贵为天子未必尊贵，穷如平民未必低贱，贵贱取决于品行好坏。

满苟得总结说：小盗被抓，大盗成诸侯，诸侯的门下就讲究仁义了。这是讽刺当时社会现象：同样的行为，小人物受罚，大人物反而获得美名。

大盜者爲諸侯諸侯之門義士存焉昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲爲臣田成子常殺君竊國而孔子受幣論則賤之行則下之則是言行之情悖戰於胸中也不亦拂乎故書曰孰惡孰美成者爲首不成者爲尾子張曰子不爲行即將疏戚無倫貴賤無義長幼無序五紀六位將何以爲别乎滿苟得曰堯殺長子舜流母弟疏戚有倫乎湯放桀武王殺紂貴賤有義乎王季爲適周公殺兄長幼有序乎儒者爲辭墨者兼愛五紀六位將有别乎且子正爲名我正爲利名利之實不順於理不監於道吾日與子訟於無約曰小人殉財君子殉名其所以變其情易其性則異矣乃至於棄其所爲而殉其所不爲則一也故曰無爲小人反殉而天無爲君子從天之理若枉若直相爲天極面觀四方與時消息若是若非執而圓機獨成而意與道徘徊無轉而行無成而義將失而所爲無赴而富無殉而成將棄而天比干剖心子胥抉眼忠之禍也直躬證父尾生溺死信之患也鮑子立乾勝子不自理廉之害也孔子不見母匡子不見父義之失也此上世之所傳下世之所語以爲士者正其言必其行故服其殃離其患也無足問於知和曰人卒未有不興名就利者彼富則人歸之歸則下之下則貴之夫見下貴者所以長生安體樂意之道也今子獨

**白话解读**

这段经文通过历史典故揭示了世俗价值观的虚伪矛盾。春秋时期的齐桓公（小白）杀害兄长霸占嫂子，却任用管仲这样的贤臣；田成子弑君篡位，孔子却接受他的赠礼。这些事例说明人们嘴上批判恶行，行动上却屈服于权势，内心充满矛盾。

书中提出尖锐质问：究竟什么是恶什么是善？成功者就被尊为首领，失败者就被踩在脚下。子张（孔子弟子）认为若不遵守道德规范，人际关系就会混乱。但满苟得反驳说：尧处死长子、舜流放弟弟，这算有伦理吗？商汤放逐夏桀、周武王杀纣王，这算贵贱有序吗？儒家墨家各执一词，所谓的纲常伦理根本难以统一。

接着指出追逐名利本质上都违背天道。小人贪财，君子求名，虽然表现不同，但都是扭曲本性。真正应该做的是顺应自然规律，不刻意区分是非曲直，像圆环一样灵活应变，让心意与大道自然契合。

最后列举忠诚信义带来的灾祸：比干被挖心、伍子胥被挖眼是尽忠的代价；尾生守约淹死、鲍叔牙廉洁却饿死，都是执着道德导致的悲剧。这些事例说明，固执坚持某种道德标准反而会招致祸患。无足与知和的对话更指出，世人追逐名利是因为财富能带来地位和享乐，但真正的智者明白这些外在追求并不能带来真正的安乐。

無意焉知不足邪意知而力不能行邪故推正不忘邪知和曰今夫此人以爲與己同時而生同鄉而處者以爲夫絶俗過世之士焉是專無主正所以覽古今之時是非之分也與俗化世去至重棄至尊以爲其所爲也此其所以論長生安體樂意之道不亦遠乎慘怚之疾恬愉之安不監於體怵惕之恐欣歡之喜不監於心知爲爲而不知所以爲是以貴爲天子富有天下而不免於患也無足曰夫富之於人無所不利窮美究勢至人之所不得逮賢人之所不能及俠人之勇力而以爲威强秉人之知謀以爲明察因人之德以爲賢良非享國而嚴若君父且夫聲色滋味權勢之於人心不待學而樂之體不待象而安之夫欲惡避就固不待師此人之性也天下雖非我孰能辭之知和曰知者之爲故動以百姓不違其度是以足而不爭無以爲故不求不足故求之爭四處而不自以爲貪有餘故辭之棄天下而不自以爲廉廉貪之實非以迫外也反監之度勢爲天子而不以貴驕人富有天下而不以財戲人計其患慮其反以爲害於性故辭而不受也非以要名譽也堯舜爲帝而雍非仁天下也不以美害生也善卷許由得帝而不受非盧辭讓也不以事害己此皆就其利辭其害而天下稱賢焉則可以有之彼非以興名譽也無足曰必持

**白话解读**

这段经文通过无足与知和两位智者的对话，探讨了人性欲望与道德修养的深层矛盾。

无足认为，富贵对人而言有百利而无一害，拥有财富权势就能获得极致享受，连圣贤都难以企及。他提出人天生就喜好声色权位，这种欲望不需要学习就会自然产生，是天性使然。

知和则持相反观点。他指出真正的智者行事会考虑百姓需求而不逾越分寸，懂得知足就不会争夺。他们拒绝权势并非为了沽名钓誉，而是担心这些外物会损害本性。就像尧舜施行仁政不是为了博取美名，善卷、许由拒绝帝位也不是故作谦让，都是为了避开对生命的危害。

这段对话揭示了两种人生观：一种认为追逐欲望是自然天性，另一种主张清心寡欲才能保全真性。知和特别强调，真正的贤者选择放弃权势富贵，是经过深思熟虑的决定——他们预见到这些外物可能带来的祸患，为保护生命本性而主动拒绝，这种选择远比盲目追求长生安乐之道更有智慧。

文中"绝俗过世之士"指那些自以为超脱世俗的高人，"惨怛之疾恬愉之安"形容痛苦与安乐对身体的影响，"监"字意为觉察、体察。知和最后指出，廉与贪的本质区别不在于外在行为，而在于内心是否被外物所胁迫。

其名苦體絶甘約飬以持生則亦乆病長阨而不死者也知和曰平爲福有餘爲害者物莫不然而財其惎者也今富人耳營鍾鼓筦籥之聲口嗛於芻豢醪醴之味以感其意遺忘其業可謂亂矣侅溺於馮氣若負重行而上也可謂苦矣貪財而取慰貪權而取竭靜居則溺體澤則馮可謂疾矣爲欲富就利故滿若堵耳而不知避且馮而不舍可謂辱矣財積而無用服膺而不舍滿心戚醮求益而不止可謂憂矣内則疑劫請之賊外則畏寇盜之害内周樓疏外不敢獨行可謂畏矣此六者天下之至害也皆遺忘而不知察及其患至求盡性竭財單以反一日之無故而不可得也故觀之名則不見求之利則不得繚意絶體而爭此不亦惑乎

滿苟得者以茍得外物而充滿其欲也無

足者以役於外物而未嘗自足也此莊子

製二子之名而寓意夫子張賢人也以仁

義之道足以治身足以立名豈必苟求外

物而傷生此子張所以挫苟得之鋭也然

苟得者惑於所得而易性非顧仁義之道

不立歟此所以終不從子張之言也知和

者製名也以中和之道足以治心足以行

己豈必役於貨財權勢而傷生此知和所

以窒無足之欲也然無足者惑於不足而

動心非顧中和之道不存歟此所以終不

信知和之言也此莊子託二子之惑而以

**白话解读**

这段文字讲的是庄子对过度追求物质财富和权力的批判。文中描述了富人的六种痛苦状态：

富人整天沉迷于钟鼓管弦的音乐，贪恋美酒佳肴的味道，被这些欲望迷惑而忘记正事，这叫"乱"。被贪欲之气淹没，就像背着沉重包袱爬山，这叫"苦"。贪图钱财而自寻烦恼，追求权力而耗尽精力，闲居时沉溺享乐，这叫"病"。为了致富求利，欲望膨胀得像堵墙一样却不知躲避，这叫"辱"。财富堆积却不会使用，紧抓着不肯放手，内心焦虑还不断索取，这叫"忧"。在家怕被抢劫，出门怕遇盗贼，住宅层层设防，不敢单独外出，这叫"惧"。

庄子指出这六种状态是人生最大的祸害，但人们往往意识不到。等到灾祸临头，想用尽钱财换回一天平安都来不及了。这样为虚名实利耗尽心力，不是很糊涂吗？

文中还通过虚构人物"满苟得"（满足于苟且获得）和"无足"（永远不满足）的对话，说明：子张这样的贤人主张用仁义之道修身立名，不必为外物伤害生命；知和（懂得中和之道的人）认为应该保持内心平和，不必被钱财权势奴役。但贪心的人总是听不进这些道理，最终迷失本性。

庄子借此说明，过分追求外在物质反而会失去生命本真，保持内心平和才是正道。

譏世俗之失性也故終於不亦惑乎之言

也亦所以爲寓言

說劍篇

夫天下國家者聖人之利器而其用必在

於善藏而其權不可示人矣此莊子因而

作說劍篇昔趙文王喜劍劍士夾門而客三千餘人日夜相擊於前死傷者歲百餘人好之不厭如是三年國衰諸侯謀之太子悝患之募左右曰孰能說王之意止劍士者賜之千金左右曰莊子當能太子乃使人以千金奉莊子莊子弗受與使者俱往見太子曰太子何以教周賜周千金太子曰聞夫子明聖謹奉千金以幣從者夫子弗受悝尚何敢言莊子曰聞太子所欲用周者欲絶王之喜好也使臣上說大王而逆王意下不當太子則身刑而死周尚安所事金乎使臣上說大王下當太子趙國何求而不得也太子曰然吾王所見唯劍士也莊子曰諾周善爲劍太子曰然吾王所見劍士皆蓬頭突鬢垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難王乃說之今夫子必儒服而見王事必大逆莊子曰請治劍服治劍服三日乃見太子太子乃與見王王脱白刃待之莊子入殿門不趨見王不拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣聞大王喜劍故以劍見王王曰子之劍何能禁制曰臣之劍十步一人千里不留行王大說之曰天下無敵矣莊子曰夫爲劍者示之以虚開之以利後

**白话解读**

这段文字出自《南华真经新传》中的《说剑》篇，通过一个寓言故事来讽刺世俗之人迷失本性的现象。

故事讲的是赵文王沉迷剑术，养了三千多名剑客日夜比剑，导致每年死伤上百人。这样过了三年，国家衰落，诸侯都虎视眈眈。太子悝很担忧，悬赏千金寻找能劝谏国王的人。有人推荐庄子，太子就带着重金去请庄子。

庄子没有收钱，而是问清太子的意图：是想断绝国王对剑术的痴迷。他坦言如果劝谏失败可能会被杀，但如果成功，整个赵国都会受益。于是庄子假装自己精通剑术，特意换上剑客的装束去见国王。

见到赵王时，庄子表现得十分倨傲，不按礼节参拜。他吹嘘自己的剑术"十步杀一人，千里不留行"，让赵王非常高兴。其实庄子是用这种方式，以剑术为喻来劝谏国王：真正的治国之道就像用剑一样，要懂得"示之以虚，开之以利，后发制人"的道理。

这个故事通过夸张的情节，讽刺了统治者沉迷个人爱好而荒废国事的现象。庄子用"说剑"的方式，实际上是在劝诫君王要善用权谋，懂得藏锋守拙的治国之道。

之以發先之以至願得試之

夫退處幽密而操至權以獨運斡萬化於

不測力旋天地而世莫睹其健威服海内

而人不名以武者此聖人之所以能用利

器也豈暴露神靈而使衆得而議之哉是

以莊子說劍而言示之以虚開之以利後

之以發先之以至也夫示之以虚者所謂

退處幽密也開之以利者所謂斡於萬化

也後之以發者所謂力旋天地也先之以

至者所謂威服海内也故處幽密則百姓

日用而不知斡萬化則萬物贍足而衣被

旋天地則與造化冥運而生成服海内則

以神道設教而無方此周寓爲天下國家

之道於說劍而趙文不悟其言也復使莊

周就舍待命而試爲劍何其蒙蔽之過乎天子之劍以燕谿石城爲鋒齊岱爲鍔晋魏爲脊周宋爲鐔韓魏爲夾包以四夷裹以四時繞以渤海帶以常山制以五行論以刑德開以陰陽持以春夏行以秋冬此劍直之無前舉之無上案之無下運之無旁上决浮云下絶地紀此劍一用匡諸侯天下服矣此天子之劍也文王芒然自失曰諸侯之劍何如曰諸侯之劍以知勇士爲鋒以清廉士爲鍔以賢良士爲脊以忠勝士爲鐔以豪桀士爲夾此劍直之亦無前舉之亦無上案之亦無下運之亦無旁上法圓天以順三光下法方地以順四時中知民意以安四鄉此劍一用

**白话解读**

这段文字讲的是庄子通过"说剑"来隐喻治国之道。庄子用剑术比喻圣人的治国智慧：真正的圣人不会张扬炫耀，而是暗中运化万物，掌控天地却不显露痕迹，威服四海却不以武力示人。

庄子将剑术分为三个层次：首先是"示之以虚"，就像圣人隐居幕后；其次是"开之以利"，指圣人运化万物；然后是"后之以发"，比喻圣人扭转乾坤的力量；最后是"先之以至"，形容圣人威服四海的境界。真正的治国之道在于：让百姓日用而不知其存在，滋养万物而不居功，顺应自然规律而成就万物，以神妙之道教化天下。

庄子特别描述了"天子之剑"：以燕谿石城为剑锋，齐国岱山为剑刃，晋魏之地为剑脊，周宋之地为剑环，韩魏之地为剑柄。这把剑包含四方、四季，遵循五行生克，配合阴阳变化，依循四时运行。此剑一出，上可劈开浮云，下可斩断地脉，能使诸侯臣服，天下归心。

当文王问及"诸侯之剑"时，庄子说这是以智勇之士为剑锋，清廉之士为剑刃，贤良之士为剑脊，忠信之士为剑环，豪杰之士为剑柄。这把剑上效法圆天顺应日月星辰，下效法方地顺应四季变化，中察民意安定四方。这些比喻都是在说明：真正的治国之道不在于武力征服，而在于顺应天时、地利、人和。

如雷霆之震也四封之内無不賔服而聽從君命者矣此諸侯之劍也王曰庶人之劍何如曰庶人之劍蓬頭突鬢垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難相擊於前上斬頸領下决肝肺此庶人之劍無異於鬥雞一旦命已絶矣無所用於國事今大王有天子之位而好庶人之劍臣竊爲大王薄之王乃牽而上殿宰人上食王三環之莊子曰大王安坐定氣劍事已畢奏矣於是文王不出宫三月劍士皆服斃其處也

天子之劍者所謂天下之利器也諸侯之

劍者所謂國家之利器也庶人之劍者所

謂有爲之器也天下之利器不可以强爲

爲者所以敗之矣惟能無爲而藏用則天

下所以自化也故曰天下服國家之利器

不可以妄執執者所以失之矣亦能無爲

而藏用則四境所以自治也故四封之内

無不賔服有爲之器不可以妄動動者所

以悔生矣不能戢戈偃武而樂用則國事

所以自廢也故曰無所用於國事此三劍

者莊子所以言帝王諸侯無爲有爲之道

也趙文遽悟周之所言而致敬於莊子故

命宰人上食而王親環繞以盡禮可謂幾

於不惑也然推莊子作此篇之意則非爲

趙文而言之也

**白话解读**

这段文字通过庄子与赵文王的对话，用三种剑比喻不同层次的治国之道：

天子之剑（象征统治天下的方法）如同雷霆震动，四方疆域内的百姓都会心悦诚服地听从君命。这种至高境界的治理，不能强行作为，应当顺应自然无为之道，让天下自行教化。

诸侯之剑（象征治理国家的方法）是国家的重要工具，同样不能随意滥用。只有保持无为而谨慎运用的态度，才能使四方疆域自然安定，百姓自然归附。

庶人之剑（指普通人争斗的方式）就像街头斗殴：头发蓬乱、衣冠不整的人瞪着眼睛互相砍杀，上砍脖颈下刺肝肺。这种争斗与斗鸡无异，一旦丧命对国家毫无用处。赵文王虽居天子之位却喜好这种低层次的争斗，庄子因此委婉批评他格局太小。

赵文王听后恍然大悟，恭敬地请庄子上殿用膳，并亲自绕行三周以示尊重。此后三个月不出宫门，那些剑士也都自行离散了。庄子通过这个寓言说明：帝王诸侯应当明白无为与有为的分别——治理天下要效法"天子之剑"的无为之道，而非沉迷"庶人之剑"的粗暴手段。

（注：文中"无为"是道家核心思想，指不强行干预、顺应自然规律的治理方式；"四封"指四方疆域；"賔服"意为归顺臣服）

故屬於寓言南華眞經新傳卷之十八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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