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title: "《莊子注》卷10 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《莊子注》卷10

洞神部 · 卷 10 / 10 · 15,301 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 32 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 32 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0138）](https://github.com/kanripo/KR5c0138)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0138`](https://github.com/kanripo/KR5c0138)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 168,037 字
- **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0138）](https://github.com/kanripo/KR5c0138)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《莊子注》卷10，据 Kanripo KR5c0138（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0138/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0138/juan/10/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 10 / 10

欽定四庫全書

莊子注巻十　　　　　　　晉　郭象　注

### 説劒第三十

昔趙文王喜劒劒士夾門而客三千餘人日夜相擊於前死傷者嵗百餘人好之不厭如是三年國衰諸侯謀之(○趙文王惠文王也名何武靈王子去莊子三百五/十年周紀云周赧王十七年趙惠文王之元年一云)(案長厯推惠文王與莊/子相值恐彪之言誤)太子悝患之募左右曰孰能説王之意止劒士者賜之千金左右曰莊子當能(○悝苦/回反太)(子/名)太子乃使人以千金奉莊子莊子弗受與使者俱往見太子曰太子何以教周賜周千金太子曰聞夫子眀聖謹奉千金以幣從者夫子弗受悝尚何敢言莊子曰聞太子所欲用周者欲絶王之喜好也使臣上説大王而逆王意下不當太子則身刑而死周尚安所事金乎使臣上説大王下當太子趙國何求而不得也太子曰然吾王所見唯劒士也莊子曰諾周善為劒太子曰然吾王所見劒士皆蓬頭突⬤垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難王乃説之今夫子必儒服而見王事必大逆(○蓬頭謂著兠鍪也有毛故如蓬垂冠将欲闘故冠/低傾也曼莫干反曼胡之纓謂麄纓無文理也短後)(之衣為便/於事也)荘子曰請治劒服治劒服三日乃見太子太子乃與見王王脱白刃待之莊子入殿門不趨見王不

**白话解读**

这段故事讲的是战国时期赵惠文王（赵文王）痴迷剑术引发的危机。当时赵文王特别喜爱剑术，招揽了三千多名剑客住在王宫附近，日夜比剑取乐，每年因此死伤上百人。这样沉迷三年，导致赵国国力衰退，周边诸侯国都开始谋划攻打赵国。

太子赵悝（太子悝）非常担忧，悬赏千金寻找能劝谏国王放弃剑术的人。有人推荐了庄子（庄子是道家代表人物）。太子派人带着千金去请庄子，庄子拒绝收钱，但答应随使者去见太子。

见面时，太子解释想请庄子帮忙消除父王对剑术的痴迷。庄子说："如果我劝谏成功，得罪了大王；或者劝谏失败，辜负了太子，都可能被处死。我要这些金子有什么用呢？如果我能既说服大王又让太子满意，那时赵国还有什么不能给我的？"

太子告诉庄子："我父王只接见剑客。"庄子表示自己精通剑术。太子却担心地说："父王喜欢的剑客都是蓬头散发、戴垂冠、系粗缨、穿短后衣（便于行动的装束），怒目圆睁说话粗鲁的人。您穿着儒生服装去见他，肯定会触怒他。"

于是庄子请太子准备剑客服饰。三天后，他穿着剑客服装来见太子，太子带他去见赵王。赵王拔出剑等着他，庄子却表现得很特别：进殿门不快步走，见到大王也不跪拜。

拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣聞大王喜劒故以劒見王王曰子之劒何能禁制曰臣之劒十步一人千里不留行王大説之曰天下無敵矣(○千里不留/行十步一人)(相擊輙殺之故千/里不留於行也)莊子曰夫為劒者示之以虚開之以利後之以發先之以至願得試之王曰夫子休就舍待命令設戱請夫子王乃校劒士七日死傷者六十餘人得五六人使奉劒於殿下乃召荘子王曰今日試使士敦劒(○敦断也試使用/劒相擊断截也)莊子曰望之久矣王曰夫子所御杖長短何如曰臣之所奉皆可(○所奉一/本作所奏)然臣有三劒唯王所用請先言而後試王曰願聞三劒曰有天子劒有諸侯劒有庻人劒王曰天子之劒何如曰天子之劒以燕谿石城為⬤齊岱為鍔(○燕音煙燕谿地名在/燕國石城在塞外鍔劒)(刃也一云/劒稜也)晉魏為⬤周宋為鐔(○鐔音淫三蒼云徒感/反劒口也一謂劒鐶也)(又云劒/珥也)韓魏為夾(○夾古協反把也一本作鋏同一/云鐔從稜向背鋏從稜向刃也)包以四夷裹以四時繞以渤海帶以常山制以五行論以刑德開以隂陽持以春夏行以秋冬此劒直之無前舉之無上案之無下運之無旁上決浮雲下絶地紀此劒一用匡諸侯天下服矣此天子之劒也文王芒然自失

**白话解读**

这段对话出自《庄子·说剑》篇，记录庄子与赵文王关于剑术的精彩论辩。赵文王沉迷剑术，宫中剑客死伤无数，庄子以三剑之说点化君王。

赵文王问："先生想用什么方法教导寡人？"太子先引荐说："我听说大王喜爱剑术，所以让这位剑客来见您。"王问："你的剑术能达到什么境界？"庄子回答："我的剑十步杀一人，千里不留行（意为剑术超绝，所向无敌）。"赵文王大喜："这真是天下无敌啊！"

庄子接着说："真正的剑道，要示敌以虚（展现空虚无备之态），诱之以利（以利益引诱对方），后发制人（让对方先出手），却要先敌而至（后发而先至）。希望能为您演示。"赵文王便安排剑术比试，七天内死伤六十多人，最后选出五六位高手与庄子比试。

当赵文王问庄子用何种剑时，庄子提出著名的"三剑论"：天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。他详细描述天子之剑：以燕谿（燕国地名）石城为剑锋，齐国泰山为剑刃，晋魏之地为剑脊，周宋之地为剑环（剑柄与剑身连接处），韩魏之地为剑柄。这把剑包罗四夷，顺应四时，环绕渤海，以常山为带，遵循五行生克，讲求刑德之道，依阴阳开合，随四季运行。此剑向前无物可挡，向上无可阻拦，向下势不可挡，运转时旁若无物。上可斩断浮云，下可断绝地脉。一旦使用，能使诸侯归顺，天下臣服。

听完这番论述，赵文王茫然自失（形容内心震撼，不知所措），终于明白真正的治国之道不在武力，而在于顺应天道的王者之剑。这个故事通过剑道比喻，阐发了道家"无为而治"的政治哲学。

曰諸侯之劒何如曰諸侯之劒以知勇士為鋒以清亷士為鍔以賢良士為⬤以忠勝士為鐔以豪傑士為夾此劒直之亦無前舉之亦無上案之亦無下運之亦無旁上法圎天以順三光下法方地以順四時中知民意以安四鄉此劒一用如雷霆之震也四封之内無不賔服而聴從君命者矣此諸侯之劒也王曰庻人之劒何如曰庻人之劒蓬頭突⬤垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難相擊於前上斬頸領下決肝肺此庻人之劒無異於闘雞一旦命已絶矣無所用於國事今大王有天子之位而好庻人之劒臣⬤為大王薄之王乃牽而上殿宰人上食王三環之(○三環繞饌三/周不能坐食)荘子曰大王安坐定氣劒事已畢奏矣於是文王不出宫三月劒士皆服斃其處也(忿不見禮/皆自死)

### 漁父第三十一

孔子逰乎緇帷之林休坐乎杏壇之上弟子讀書孔子弦歌鼓琴奏曲未半(○緇帷黒林名也本/或作惟杏壇壇名)有漁父者下船而來須眉交白被髪揄袂行原以上距陸而止左手據膝右手持頥以聴曲終(○漁父一云是范蠡揄音俞/謂垂手衣内而行也距至也)而招子貢子路二人俱對客指孔子曰彼何為者也子路對曰魯之君子也客問其族子路對曰族孔氏客曰孔氏者何治也子路未應子貢對曰孔氏者性服忠信

**白话解读**

这段文字出自《庄子注》，包含两个故事片段。

第一个故事讲的是庄子向君王解释"诸侯之剑"与"庶人之剑"的区别。诸侯之剑象征着治国之道：以智勇之士为剑锋，清廉之士为剑刃，贤良之士为剑脊，忠信之士为剑环，豪杰之士为剑柄。这把剑上效法圆天顺应日月星辰，下效法方地顺应四季变化，中间顺应民意安抚四方。一旦使用，就像雷霆震动，四方无不臣服。而庶人之剑则是街头斗殴，蓬头散发，瞪眼怒骂，互相砍杀，对国家毫无用处。君王听后深受触动，三个月不出宫门，那些剑士都羞愧而死。

第二个故事是"渔父"篇的开头。孔子带着弟子在緇帷林（黑色树林）中游历，坐在杏坛上弹琴唱歌。这时有位白发渔翁下船走来，听完曲子后叫来子贡和子路询问。渔翁问："那弹琴的是谁？"子路回答："是鲁国的君子。"渔翁又问孔子的家族和主张，子贡回答说孔子本性信奉忠信之道。

身行仁義飾禮樂選人倫上以忠於世主下以化於齊民将以利天下此孔氏之所治也又問曰有土之君與子貢曰非也侯王之佐與子貢曰非也客乃笑而還行言曰仁則仁矣恐不免其身苦心勞形以危其真嗚呼逺哉其分於道也子貢還報孔子孔子推琴而起曰其聖人與乃下求之至於澤畔方将杖拏而引其船顧見孔子還鄉而立孔子反走再拜而進客曰子将何求孔子曰曩者先生有緒言而去丘不肖未知所謂⬤待於下風幸聞咳唾之音以卒相丘也客曰嘻甚矣子之好學也孔子再拜而起曰丘少而修學以至於今六十九嵗矣無所得聞至教敢不虚心客曰同𩔖相從同聲相應固天之理也吾請釋吾之所有而經子之所以子之所以者人事也天子諸侯大夫庻人此四者自正治之美也四者離位而亂莫大焉官治其職人憂其事乃無所陵故田荒室露衣食不足徴賦不屬妻妾不和長少無序庻人之憂也能不勝任官事不治行不清白羣下荒怠功美不有爵禄不持大夫之憂也廷無忠臣國家昬亂國技不巧貢職不美春秋後倫不順天子諸侯之憂也(春秋後倫朝/覲不及等是)隂陽不和寒暑不時以傷庻物諸侯暴亂擅相攘伐以殘民人禮樂不節財用窮匱人倫不飭百姓淫亂天子有司之憂也今子既上無君侯有司

**白话解读**

这段文字描述的是孔子与一位隐士的对话，通过子贡和孔子的转述，展现了两种不同的人生追求。

一位神秘访客来见子贡，先是询问是否在辅佐有土地的君主或诸侯王，得到否定回答后大笑着离开，并评价说："虽然你们追求仁义，但恐怕会让自己身心俱疲，反而损害了本性。唉，你们离道太远了！"子贡将这番话告诉孔子，孔子立即放下琴，说这一定是位圣人，便亲自去寻访。

在河边，孔子见到这位正在撑船的老人，恭敬地上前行礼。老人问孔子所求为何，孔子谦卑地表示想请教先前未尽的教诲。老人感叹孔子如此好学，孔子则说自己从少年求学至今六十九岁，仍未闻大道，所以虚心求教。

老人于是讲解治国之理：天下人分为天子、诸侯、大夫、庶民四个等级，各自安守本分才能天下大治。他具体分析了每个阶层失职的后果：庶民失职会导致家贫人乱；大夫失职会致使政事荒废；诸侯失职将引发国家混乱；天子失职则会造成阴阳失调、战乱频发、礼崩乐坏。最后老人指出，孔子现在既不在君侯之位，也没有官职在身，却还要操心这些治国之事。

这段对话通过隐士之口，表达了道家"各安其分"的政治主张，同时暗含对儒家积极入世态度的委婉批评。隐士认为强行干预世事反而会损害人的自然本性，这与庄子"无为而治"的思想一脉相承。

之勢而下無大臣職事之官而擅飾禮樂選人倫以化齊民不㤗多事乎且人有八疵事有四患不可不察也非其事而事之謂之摠莫之顧而進之謂之侫希意道言謂之謟(道音/導)不擇是非而言謂之䛕好言人之惡謂之䜛析交離親謂之賊稱譽詐偽以敗惡人謂之慝不擇善否兩容頰適偷㧞其所欲謂之險此八疵者外以亂人内以傷身君子不友明君不臣所謂四患者好經大事變更易常以挂功名謂之叨(挂音/卦)專知擅事侵人自用謂之貪見過不更聞諫愈甚謂之狠人同於己則可不同於已雖善不善謂之矜此四患也能去八疵無行四患而始可教已孔子愀然而歎再拜而起曰丘再逐於魯削迹於衛伐樹於宋圍於陳蔡丘不知所失而離此四謗者何也客悽然變容曰甚矣子之難悟也人有畏影惡迹而去之走者舉足愈數而迹愈多走愈疾而影不離身自以為尚遲疾走不休絶力而死不知處隂以休影處靜以息迹愚亦甚矣子審仁義之間察同異之際觀動靜之變適受與之度理好惡之情和喜怒之節而幾於不免矣謹修而身慎守其真還以物與人則無所累矣今不修之身而求之人不亦外乎孔子愀然曰請問何謂真客曰真者精誠之至也不精不誠不能動人故强哭者雖悲不哀强怒者雖嚴不威强親者

**白话解读**

庄子在这里通过虚构的孔子与隐士的对话，揭示了为人处世的八种毛病和四种祸患。

八种毛病分别是：

1. 不该管的事硬要插手（总揽）；

2. 没人理会还一味进言（谄媚）；

3. 揣摩别人心意说话（阿谀）；

4. 不分是非乱说话（谗言）；

5. 喜欢说人坏话（诽谤）；

6. 离间他人关系（贼害）；

7. 用虚假称赞陷害人（奸诈）；

8. 两面讨好谋私利（阴险）。

四种祸患是：

1. 好大喜功改变常规（贪功）；

2. 独断专行刚愎自用（贪婪）；

3. 知错不改变本加厉（固执）；

4. 只认同己见排斥异己（傲慢）。

孔子听后反思自己为何屡遭各国驱逐。隐士用"畏影恶迹"的寓言开导他：有人害怕自己的影子，拼命奔跑想甩掉它，结果跑得越快影子跟得越紧，最后力竭而死。其实只要走到阴凉处，影子自然就消失了。这个比喻说明与其在外在遭遇上纠结，不如修养内在的真性情。

隐士进一步解释"真"的含义：真诚到极致就是"真"。勉强哭出来不叫真悲，假装发怒不叫真威，虚情假意不叫真爱。真正的修养是返璞归真，保持本心，这样外物就不会成为负累。如果自身不修德，反而要求别人，就是本末倒置了。

雖笑不和真悲無聲而哀真怒未發而威真親未笑而和真在内者神動於外是所以貴真也其用於人理也事親則慈孝事君則忠貞飲酒則歡樂處䘮則悲哀忠貞以功為主飲酒以樂為主處䘮以哀為主事親以適為主功成之美無一其迹矣事親以適不論所以矣飲酒以樂不選其具矣處䘮以哀無問其禮矣禮者世俗之所為也真者所以受於天也自然不可易也故聖人法天貴真不拘於俗愚者反此不能法天而恤於人不知貴真碌碌而受變於俗故不足惜哉子之蚤湛於偽而晚聞大道也孔子又再拜而起曰今者丘得過也若天幸然先生不羞而比之服役而身教之敢問舍所在請因受業而卒學大道客曰吾聞之可與徃者與之至於妙道不可與徃者不知其道慎勿與之身乃無咎子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺船而去延縁葦間顔淵還車子路授綏孔子不顧待水波定不聞拏音而後敢乗子路旁車而問曰由得為役久矣未嘗見夫子遇人如此其威也萬乗之主千乗之君見夫子未嘗不分庭伉禮夫子猶有倨傲之容今漁父杖拏逆立而夫子曲要磬折再拜而應得無太甚乎門人皆怪夫子矣漁父何以得此乎孔子伏軾而歎曰甚矣由之難化也湛於禮義有間矣而樸鄙之心至今未去進吾語汝夫遇長

**白话解读**

这段文字讲的是"真"与"礼"的区别，以及孔子向渔父求教的故事。

真正的情感不需要刻意表现：发自内心的笑不需要勉强就能让人感到亲切，真正的悲伤不需要哭喊就让人感受到哀痛，真正的威严不需要发怒就能震慑他人。内在的真实会自然流露在外，这就是"真"的可贵之处。

在人际关系中：侍奉父母要慈孝，侍奉君主要忠诚，饮酒时要欢乐，居丧时要悲哀。但重点在于实质而非形式：尽忠要看实际功绩，饮酒要追求快乐本身，服丧重在真实哀痛，侍奉父母要让父母舒适。真正的美德不需要拘泥于固定形式。

"礼"是世俗的规矩，而"真"是天赋的本性。圣人效法自然、珍视本真，不受世俗束缚；愚人则相反，被世俗改变而失去本真。孔子感叹自己早年沉迷虚伪，晚年才听闻大道。

渔父教导孔子：只能与志同道合者分享妙道，对不懂的人要谨慎。说完就划船离开。子路不解为何孔子对渔父如此恭敬，孔子解释说：遇到长辈不敬是失礼，遇到贤人不尊是不仁。渔父已悟大道，自己向他行礼是应该的。

不敬失禮也見賢不尊不仁也彼非至仁不能下人下人不精不得其真故長傷身惜哉不仁之於人也禍莫大焉而由獨擅之且道者萬物之所由也庻物失之者死得之者生為事逆之則敗順之則成故道之所在聖人尊之今漁父之於道可謂有矣吾敢不敬乎(此篇言/無江海)(而間者能下江海之士也夫孔子之所放任豈直漁父/而已哉将周流六虛旁通無外蝡動之𩔖咸得盡其所)(懐而窮理致命固所/以為至人之道也)

### 列御冦第三十二

列御冦之齊中道而反遇伯昬瞀人伯昬瞀人曰奚方而反(○方/道也)曰吾驚焉曰惡乎驚曰吾嘗食於十⬤(賣⬤/之家)(○⬤讀曰漿十/家並賣漿也)而五⬤先饋(言其敬已○五⬤先饋饋/遺也謂十家中五家先見)(遺/)伯昬瞀人曰若是則汝何為驚已曰夫内誠不解(外/自)(矜/飾)形諜成光(舉動便僻而成光儀也○形諜/間也成光形諜於衷成光華也)以外鎮人心(其内實不/足以服物)使人輕乎貴老(若鎮物由乎内實則使人/貴老之情篤也○貴老謂)(重禦冦過/於老人)而⬤其所患(信以美形動物則所患亂/生也○⬤子兮反亂也)夫⬤人特為食羮之貨多餘之贏其為利也薄其為權也輕

**白话解读**

这段文字讲的是为人处世的道理。不尊敬他人就是失礼，见到贤德之人却不尊重，这是不仁的表现。如果不是真正仁德的人，就不能谦逊待人。如果待人不够真诚，就无法获得对方的真心，这样长期下去会伤害自己。可惜啊，不仁对于人来说，是最大的祸患。

道是万物产生的根源，万物失去道就会死亡，得到道就能生存。做事违背道就会失败，顺应道就能成功。所以圣人都尊崇道的所在。就像渔父这样看似平凡的人，其实已经掌握了道，我怎敢不尊敬他呢？（这里说孔子所推崇的，岂止是渔父这样的人？真正得道的人能够遍及天地四方，让所有生灵都能各得其所，穷究天理、通达命运，这才是至人的境界。）

接下来讲列御寇（列子）的故事：列御寇去齐国，半路返回遇到了伯昏瞀人（道家隐士）。伯昏瞀人问他为什么中途返回。列子说："我受到了惊吓。"原来列子曾在十家卖浆（饮料）的店铺吃饭，其中有五家主动先送浆给他。伯昏瞀人说："这说明他们敬重你，有什么好害怕的？"

列子解释说：如果内心不够真诚，只是外表装出恭敬的样子，用光鲜的外表来震慑他人，其实内心并不足以让人信服。这样反而会让人们轻视真正值得尊敬的老人（因为把表面的恭敬都给了自己），最终会招致祸患。那些卖浆的人不过是把我当作能带来更多生意的顾客，他们给我的这点小恩小惠，实际上利益很薄，分量很轻。（言外之意是：这种表面恭敬其实暗藏祸患）

而猶若食(權輕利薄可/無求於人)而况於萬乗之主乎身勞於國而知盡於事彼将任我以事而效我以功吾是以驚伯昬瞀人曰善哉觀乎汝處已人将保汝矣(茍不遺形則/所在見保保)(者守聚/之謂也)無幾何而徃則户外之屨滿矣伯昬瞀人北面而立敦杖蹙之乎頥立有間不言而出賔者以告列子列子提屨跣而走暨乎門曰先生既來曽不發藥乎曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝而汝不能使人無保汝也(任平而化則無感無求無感無求/乃不相保○敦音頓䜿也賔者本)(亦作/儐)而焉用之感豫出異也(先物施惠惠不因/彼豫出則異也)必且有感搖而本性又無謂也(必将有感則/為本性動也)與汝逰者又莫汝告也彼所小言盡人毒也(細巧入人為小言○小言言/不入道故曰小言人毒以其)(多患故/曰人毒)莫覺莫悟何相孰也巧者勞而知者憂無能者無所求食而遨逰汎若不繫之舟虚而遨逰者也(夫無/其能)(者唯聖人耳過此以下至於昆蟲/未有自忘其能而任衆人者也)鄭人緩也呻吟裘氏之地(呻吟吟詠之謂○緩名也呻謂/吟詠學問之聲也裘儒服也)祗三年而緩為儒(祗適/也)河潤九里澤及三族使其弟墨儒墨相與辯其父

**白话解读**

这段文字讲的是列子（道家代表人物）与伯昬瞀人（道家隐士）的一段对话故事。伯昬瞀人看到列子追求功名利禄的样子，就预言说人们很快就会来依附他。果然没过多久，列子门前就挤满了来访者的鞋子。

伯昬瞀人站在北面，拄着拐杖顶着下巴，沉默不语地离开了。列子光着脚追到门口问："先生既然来了，怎么不给我开个药方呢？"伯昬瞀人回答说："我早就告诉过你，人们会来依附你。这不是你有能力让人依附，而是你没能做到让人不依附你。"

接着讲到一个叫缓的郑国人，在儒家学堂里吟诵学习，三年就成了儒生。他的学问像河水滋润九里之地那样广博，惠及三族亲人。后来他弟弟学墨家学说，兄弟俩就儒墨两家的理论展开辩论。

这里通过两个故事说明：追求功名的人会被俗务缠身，而真正得道的人应该像不系之舟般自在遨游。巧者劳碌，智者忧虑，唯有无求无欲的人才能保持本真。文中"无感无求"是道家重要修养境界，指不受外物影响、不起贪求之心的状态。

助翟(翟緩弟名○河潤九里河從乾位來乾陽/數九也使其弟墨謂使緩弟翟成墨也)十年而緩自殺其父夣之曰使而子為墨者予也闔胡嘗視其良既為秋栢之實矣(緩怨其父之助弟故感激自殺死/而見夢謂己既能自化為儒又化)(弟令墨弟由己化而不能順己己以良師而便怨死精/誠之至故為秋栢之實○闔語助也胡何也良者良人)(謂緩也言何不試視緩墓上己化/為秋栢之實良或作浪音涙冢也)夫造物者之報人也不報其人而報其人之天(自此以下荘子辭也夫積習/之功為報報其性不報其為)(也然則學習之功成/性而已豈為之成)彼故使彼(彼有彼性/故使習彼)夫人以已為有以異於人以賤其親(言緩自美其儒謂已能有積學/之功不知其性之自然也夾有)(功以賤物者不避其親也無其/身以平性者貴賤不失其倫也)齊人之井飲者相捽也故曰今之世皆緩也(夫穿井所以通泉吟詠所以通性/也無泉亦無所穿無性則無所詠)(而世皆忘其泉性之自然徒議穿詠/之末功因欲矜而有之不亦妄乎)自是有德者以不知也而況有道者乎(觀緩之繆以為學久故能任其自/爾而知故無為乎其間也○知音)(智/)古者謂之遁天之刑(仍自然之能以為已功者/逃天者也故刑戮及之)聖人

**白话解读**

翟缓的弟弟名叫翟，得到了父亲长达十年的资助（"河润九里"指父亲像黄河滋养大地那样帮助弟弟，黄河从乾位（西北方）而来，乾代表阳数九）。后来翟缓却自杀了。他父亲梦见他说："让你儿子成为墨家学者的，正是我啊！"父亲在梦中反问："你怎么不看看自己的坟墓？已经长出柏树的果实了。"（翟缓怨恨父亲资助弟弟，愤而自杀。死后托梦表示自己既能成为儒家学者，又能感化弟弟成为墨家学者，但弟弟受他影响却不顺从他。他自认为是良师却反遭怨恨而死，因精诚至极，死后化为柏树果实。）

造物主回报一个人，不是回报他后天的作为，而是回报他先天的本性。（这是庄子本人的观点）学习积累的功夫，本质上是成就天性，而非刻意的人为造作。每个人都有自己的天性，所以会自然走向不同的道路。（翟缓自以为通过苦学成为儒家学者就高人一等，甚至轻视父亲，却不知这本是天性使然。真正有功德的不会炫耀，保持天性的人不会因贵贱乱了人伦。）

就像齐国人挖井饮水却互相揪打（比喻世人争夺表面功劳），当今世人都是翟缓这样的人啊！（挖井本为通泉水，吟咏本为通性情。没有泉水何必挖井？没有天性何必吟咏？世人却忘了本源的泉水与天性，只争论挖井吟咏的末节之功，还以此自夸，岂不荒谬？）真正有德之人明白这些道理，更不用说得道之人了。（看到翟缓的谬误，就知道长期修学应该顺应自然，智慧在于不强求。）古人称这种强求为"逃避天理的惩罚"。（把自然能力当作自己功劳的人，实际违背天道，所以会招致祸患。）

安其所安不安其所不安(夫聖人無安無不/安順百姓之心也)衆人安其所不安不安其所安(所安相與異故/所以為衆人也)荘子曰知道易勿言難知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之人天而不人(知雖譽天地未嘗開言以/引物也應其至分而已)朱泙漫學屠龍於支離益單千金之家三年技成而無所用其巧(事/在)(於適無貴於遠功/○泙音平單盡也)聖人以必不必故無兵(理雖必然猶/不必之斯至)(順矣兵/其安有)衆人以不必必之故多兵(理雖未必抑而必之/各必其所見則⬤逆)(生/)順於兵故行有求(物各順性則足足則/無求○順或作真)兵恃之則亡(不得已而用之以恬/淡為上者未之亡也)小夫之知不離苞苴竿牘(苞苴以/遺竿牘)(以問遺問之具小知所殉○知音智苞苴/有包裹也竿牘謂竹簡為書以相問遺)敝精神乎蹇淺(昬於小務/所得者淺)而欲兼濟道物大一形虚若是者迷惑于宇宙形累不知太初(小夫之知而欲兼濟道物經虚渉/逺志大神敝形為之累則迷惑而)(失致也○/道音導)彼至人者歸精神乎無始而甘𡨕乎無何有之鄉水流乎無形發泄乎太清(澹然無為而/任其天行也)悲哉乎汝

**白话解读**

庄子在这里通过对比圣人与凡人的不同，揭示了"顺应自然"的深刻道理。真正得道的圣人不会刻意追求安定，也不会排斥不安定（圣人没有固定的安居概念，完全顺应百姓的自然状态）。而普通人恰恰相反，总是强求不该强求的，却忽视真正该安住的事物（因为各自追求的目标不同，所以成为凡俗之人）。

庄子说：明白大道很容易，但保持沉默不说破却很难。知道却不说，这是合于天道的做法；知道还要说出来，就是人为的造作了。古时候的得道者都效法自然而不做人为干预（他们的智慧虽然包罗天地，却从不刻意用言语引导万物，只是顺应事物的本分而已）。

接着用朱泙漫学屠龙的故事说明：朱泙漫耗尽家财跟支离益学习屠龙术，三年后学成却毫无用武之地（这种技艺看似高超，但对现实生活毫无价值）。圣人明白有些看似必然的事其实不必强求，所以不会引发冲突；而凡人总把不必强求的事看得太重，所以争端不断（强行违背事物本性，就会产生对抗）。

小人物（小夫）的智慧总离不开送礼请托这类琐事（用包裹送礼，用竹简写信问候，这些都是小聪明的手段），把精力消耗在浅薄事务上，却妄想兼顾大道、统御万物。这样的人会被宇宙的广大所迷惑，被形体所拖累，无法回归生命本源（太初）。

而那些至人（最高境界的修道者），能让精神回归无始无终的源头，安住在虚无之境。他们像水一样自然流动没有固定形态，将生命力散发在纯净的太清境界（淡泊无为，完全顺应自然运行）。最后庄子感叹：可悲啊！你们这些执着于世俗的人。

為知在毫毛(為知所/得者細)而不知大寧(任拙大/寧而至)宋人有曹商者為宋王使秦其徃也得車数乗王説之益車百乗反於宋見荘子曰夫處窮閭阨巷困窘織屨槁項黄馘者商之所短也一悟萬乗之主而從車百乗者商之所長也荘子曰秦王有病召醫破癕潰痤者得車一乗舐痔者得車五乗所治愈下得車愈多子豈治其痔邪何得車之多也子行矣(夫事下然後功髙功髙然後禄重故/髙逺恬淡者遺荣也○馘古獲反謂)(面黄/熱也)魯哀公問乎顔闔曰吾以仲尼為貞幹國其有瘳乎曰殆哉汲乎仲尼(汲危也夫至人以民靜為安今一/為貞幹則遺髙迹於萬世令飾兢)(於仁義而雕畫其毛彩百/姓既危至人亦無以為安)方且飾羽而畫(凡言方且皆/謂後世從事)(飾畫非/任真也)從事華辭以支為㫖(将令後世之從事者/無實而意趣横出也)忍性以視民而不知不信(後世人君将慕仲尼之遐⬤而遂/忍性自矯偽以臨民上下相習遂)(不自知也/○視音示)受乎心宰乎神夫何足以上民(令以上民則/後世百姓非)(直外形從之而已乃以心神受/面用之不能復自得於體中也)彼宜女(彼百姓也女哀/公也彼與女各)

**白话解读**

宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。出发时只得到几辆马车，因为讨得秦王欢心，回来时竟得到上百辆马车。他在宋国见到庄子炫耀说："住在破巷子里编草鞋，饿得面黄肌瘦，这是我的短处；但能让万乘之君（拥有万辆战车的大国君主）开心，获得百辆马车赏赐，这可是我的本事。"

庄子讽刺道："听说秦王生病召医生，能治脓疮的赏一辆车，舔痔疮的反而得五辆车。治的病越下作，赏的车越多。你该不会是给秦王舔痔疮了吧？不然怎么得到这么多车？快走吧你！"

鲁哀公问颜阖："我要是让孔子当国家栋梁，能治好国家吗？"颜阖回答："危险啊！孔子就像华丽的羽毛装饰（比喻刻意追求仁义外表），用漂亮话当治国方针（指空谈仁义而不务实）。让百姓强忍本性装模作样，结果大家都不再真诚（指强制推行仁义导致虚伪风气）。"

"用这种违背本心的方式统治百姓，怎么能真正领导人民？百姓和国君（指鲁哀公）各自都迷失了本性。真正的圣人应该让百姓安居乐业，而不是用仁义道德的外在标准来束缚他们。"

(自有所宜相效則失/真此即今之見驗)予頥與(效彼非所/以飬已也)誤而可矣(正不/可也)今使民離實學偽非所以視民也為後世慮不若休之(明不謂/當時也)難治也(治之則偽故/聖人不治也)施於人而不忘非天布也(布而識之非芻狗萬/物也○施如豉反)商賈不齒(况士君子乎/○賈音古)雖以士齒之神者弗齒(要能施惠故於事不得不齒以其/不忘故心神忽之此百姓之大情)為外刑者金與木也(金謂刀鋸斧鉞/木謂捶楚桎梏)為内刑者動與過也(靜而/當則)(内外/無刑)宵人離外刑者金木訙之(不由眀坦之塗者謂之/宵人○宵人非眀正之)(徒謂之宵夜之人也訙/本人作訊音信問也)離内刑者隂陽食之(動而過分/則性氣傷)(於内金木/訊於外也)夫免乎内外之刑者唯真人能之(自非其人/未有能止)(其分者故必外内/受刑但不問訊耳)孔子曰凡人心險於山川難於知天天猶有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌愿而益有長若不肖有順懁而達者有堅而縵有緩而釬(言人情貌之反有如此者○懁音環又音絹三蒼云腹/急也一云研辯也外順研辯嘗務質訥縵武諌反内堅)(實外如縵也釬胡/旦反又音干急也)故其就義若渴者其去義若熱(但為/難知)

**白话解读**

这段文字主要讨论人性本真与虚伪的问题，指出过度模仿他人会丧失自我本性。现在让百姓放弃真实去学习虚伪，这不是教导民众的正确方式。与其为后世考虑这些，不如停止这种做法。

文中提到两种惩罚：外在惩罚是金属刑具（如刀锯斧钺）和木质刑具（如棍棒枷锁）；内在惩罚则是内心的躁动与过错。只有保持内心平静得当，才能避免内外惩罚。那些不走正道的人（称为"宵人"）会遭受外在惩罚，而内心失衡的人则会受到阴阳失调的伤害。

真正能免除内外惩罚的，只有得道真人（指修行达到至高境界的人）。孔子说人心比山川更险恶，比了解天象更难预测。天象尚有春秋冬夏、昼夜的规律可循，但人的外表与内心往往不一致：有人看似老实却心怀狡诈，有人看似愚钝却通达事理，有人外表柔弱内心刚强，有人表面迟缓实则急躁。

追求道义时热情似火的人，抛弃道义时也会像躲避炎热一样决绝。这说明人心实在难以捉摸。作者通过对比天象的规律性与人心的复杂性，强调保持本真、不虚伪做人的重要性。

(耳未為/殊無迹)故君子逺使之而觀其忠近使之而觀其敬煩使之而觀其能卒然問焉而觀其知急與之期而觀其信委之以財而觀其仁告之以危而觀其莭醉之以酒而觀其則雜之以處而觀其色九徴至不肖人得矣(君/子)(易觀不肖難眀然視其所以觀其所由察其所安搜之/有塗亦可知也○則或作側不正也謂醉者喜傾側冠)(也/)正考父一命而傴再命而僂三命而俯循牆而走孰敢不軌(言人不敢以不軌之事侮之○正考父宋湣公/之𤣥孫弗父何之曽孫傴紅矩反偻力矩反三)(命上士一命大/夫再命卿三命)如而夫者一命而吕鉅再命而於車上儛三命而名諸父孰協唐許(而夫謂凡夫也唐謂堯許/謂許由也言而夫為考父)(者誰同於唐許之/事也○吕鉅矯貌)賊莫大乎德有心(有心於為德非真/德也夫真德者忽)(然自得而不/知所以德也)而心有睫(有心為徳猶之可耳役心於眉/睫之間則偽已甚矣○睫音接)及其有睫也而内視内視而敗矣(乃欲探射幽隱以深/為事則心與事俱敗)(矣/)凶德有五中德為首何謂中德中德也者有以自好也而吡其所不為者也(吡訾也夫自是而非彼則攻之/者非一故為㓙首也若中無自)

**白话解读**

庄子在这段文字中通过对比不同人的行为表现，揭示如何辨别君子与小人的方法。他提出九种考察人的方式：让一个人去远处办事能看出他是否忠诚；让他在近处做事能观察他是否恭敬；交给他繁重任务能检验其能力；突然提问可测试智慧；设定紧急期限能考察信用；托付财物能观察仁德；告知危险处境能看其节操；醉酒时能显露出本性；混杂相处能看出真实品性。这九种方法用全了，品行不端的人就无所遁形。

文中举了两个对比鲜明的例子：正考父（宋国贤臣）三次受命时姿态越来越谦卑，第一次弯腰，第二次曲背，第三次俯身贴墙行走，这种谦德让人不敢冒犯。相反，普通人受封时一次比一次傲慢，第一次就挺直腰板，第二次在车上跳舞，第三次竟直呼长辈名讳，这种人与尧帝、许由（古代圣贤）的德行相差甚远。

庄子特别指出：最大的祸患莫过于刻意追求道德。有心为善还算可以，但若把心思用在察言观色上（"心有睫"），总想窥探别人内心，这种做派必定失败。在五种招致灾祸的品行中，"中德"（自以为是的道德）最危险，这种人总觉得自己高尚，却贬低他人的行为选择。

(好之情則恣萬物之所是所是各不自/失則天下皆思奉之矣○吡匹爾反)窮有八極達有三必形有六府美髯長大壮䴡勇敢八者俱過人也因以是窮(窮於受役也然天下未曽窮/於所短而恒以所長自困)縁循偃佒困畏不若人三者俱通達(縁循杖物而行者也偃佒不能自執/者也困畏怯弱者也此三者既不以)(事見任乃将接佐之故通達也○佒/於丈反本亦作央偃佒守分歸一也)知慧外通(通外則/以無涯)(傷其内也/○知音智)勇動多怨(怯而靜乃/厚其身耳)仁義多則(天下皆望其/愛然愛之則)(有不周矣/故多責)達生之情者傀(傀然大恬解之/貌○傀呼懐反)逹於知者肖(肖失散也/○知音智)達大命者隨(泯然與/化俱也)達小命者遭(毎在節上/住乃悟也)人有見宋王者賜車十乗以其十乗驕穉荘子荘子曰河上有家貧恃緯蕭而食者其子沒於淵得千金之珠其父謂其子曰取䂖來鍜之夫千金之珠必在九重之淵而⬤龍頷下子能得珠者必遭其睡也使⬤龍而寤子尚奚㣲之有哉今宋國之深非直九重之淵也宋王之猛非直⬤龍也子能得車者必遭其睡也使宋王而寤子為⬤粉夫(夫取富貴必順乎民望也若挾竒説乗/天衢以嬰人主之心者明君之所不受)

**白话解读**

这段文字讲的是处世之道和人生智慧。庄子通过几个例子说明人应该明白自己的本分，不要强求超出能力范围的东西。

首先提到人有八种过人之处：相貌俊美、身材高大、强壮、勇敢等，但过分依赖这些优势反而会招致困厄。相反，有三种看似不如人的特质反而能通达世事：依赖外物行动的人、安分守己的人、胆小谨慎的人。这些人因为不强出头，反而能保全自己。

接着指出四种智慧：过度追求智巧会伤害内心，鲁莽行动容易招怨，过分讲仁义反而会因做不到周全而遭责难。真正通达生命本质的人显得超脱自在，明白智巧的人反而显得笨拙，懂得顺应天命的人能随遇而安，明白具体命运的人常在关键时刻醒悟。

最后讲了一个寓言：有个穷人靠编草席为生，儿子潜入深潭得到价值千金的宝珠。父亲却说这珠子必定在黑龙下巴下，能拿到是因为黑龙睡着了。如果龙醒了，儿子就尸骨无存了。同样，有人得到宋王赏赐的十辆马车就骄傲，庄子警告说：宋国比深渊更深，宋王比黑龙更凶猛，得到赏赐只是碰巧遇到他心情好。如果宋王清醒过来，那人就会粉身碎骨。

这个道理是说，获得富贵要顺应民心，靠奇谈怪论迎合君主的人，明君是不会接受的。人应该明白自己的本分，不要贪图侥幸得来的利益。

(也故如有所譽必有所試於斯民不違僉曰舉之/以合萬夫之望者此三代所以直道而行之也)或聘於荘子荘子應其使曰子見夫犧牛乎衣以文繡食以芻菽及其牽而入於太廟雖欲為孤犢其可得乎(樂生/者畏)(犧而辭聘髑髅聞生而臏⬤/此死生之情異而各自當也)荘子将死弟子欲厚葬之荘子曰吾以天地為棺槨以日月為連璧星辰為珠璣萬物為齎送吾葬具豈不備耶何以加此弟子曰吾恐烏鳶之食夫子也荘子曰在上為烏鳶食在下為蝼蟻食奪彼與此何其偏也以不平平其平也不平(以一家/之平平)(萬物未若任萬/物之自平也)以不徴徴其徴也不徴(徴應也不因萬/物之自應而欲)(以其所見應之/則必有不合矣)明者唯為之使(夫執其所見受使/多矣安能使物哉)神者徴之(唯任神然後能至/順故無徃不應也)夫眀之不勝神也久矣(眀之所/及不過)(於形骸也至順則無逺/近幽深皆各自得也)而愚者恃其所見入於人其功外也不亦悲乎(夫至順則用發于彼而功藏於物若恃/其所見執其自是雖欲入人其功之外)(也/)

### 天下第三十三

天下之治方術者多矣皆以其有為不可加矣(為其所/有為則)(真為也為其真為則/無為矣又何加焉)古之所謂道術者果惡乎在曰無

**白话解读**

庄子（道家代表人物）曾经遇到有人来聘请他做官。庄子回应使者说：你见过祭祀用的牛吗？人们给它披上绣花绸缎，喂它上等草料，可等到被牵进太庙宰杀时，它就算想当只没人管的小牛犊，还能办到吗？（这里庄子用祭祀用牛的命运比喻做官看似光鲜实则失去自由）

庄子临终时，弟子们想厚葬他。庄子说：我把天地当棺材，日月当陪葬的玉璧，星辰当珠宝，万物都是送葬的礼品，我的葬具还不够齐全吗？何必再添加什么？弟子们说：我们怕乌鸦老鹰啄食您的遗体。庄子答道：在地上被乌鸦吃，在地下被蚂蚁吃，从鸟儿嘴里抢来给蚂蚁，何必这么偏心呢？（这体现了庄子齐同生死的达观态度）

真正明白事理的人，只是顺应自然规律行事（"明者唯为之使"）。只有精神与道相合的人（"神者"），才能做到真正的顺应。用人为的聪明去强求，永远比不上自然的契合（"明之不胜神也久矣"）。愚昧的人总是固执己见，强求别人接受，这样的努力都是徒劳的。

天下研究各种学说的人很多，都认为自己掌握了最高真理。但古人所说的"道术"究竟在哪里呢？其实道就存在于"无为"之中（"无"是道家核心概念，指不刻意强求的自然状态）。真正的作为是不刻意作为，顺应自然才是最高境界。

乎不在曰神何由降眀何由出(神明由事感而後/降出○惡音烏)聖有所生王有所成皆原於一(使物各復其根抱一而已無/飾於外斯聖王所以生成也)不離於宗謂之天人不離於精謂之神人不離於真謂之至人以天為宗以德為本以道為門兆於變化謂之聖人(凡此四名一人/耳所不言之異)以仁為恩以義為理以禮為行以樂為和薫然慈仁謂之君子(此四名之粗迹而賢/人君子之所服膺也)以法為分以名為表以参為驗以稽為决其數一二三四是也百官以此相齒以事相常以衣食為主蕃息畜藏老弱孤寡為意皆有以養民之理也(民理既然故/聖賢不逆)古之人其備乎(古之人即向/之四名也)配神明醇天地育萬物和天下澤及百姓眀於本数係於末度(本数明故/末不離)六通四辟小大精粗其運無乎不在(所以/為備)其眀而在厯数者舊法世傳之史尚多有之(其在数度而可明者/雖多有之已疏外也)其在於詩書禮樂者鄒魯之士搢紳先生多能眀之(能明其迹耳/豈所以迹哉)詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道隂陽春秋以道名分其数散於天下而設於中國者百家之學時或稱而道之(皆道古人之陳迹/耳尚復不能常稱)天下大亂(用其迹而/無統故也)賢聖

**白话解读**

庄子在这里探讨了不同层次的人格境界与治理之道。神明（指天地灵妙的作用）需要通过具体事物感应才能显现，圣王的诞生和功业都源于对"道"的把握——让万物回归本原，持守纯一而不修饰外表。

文中区分了四种人格境界：天人（不背离大道本源）、神人（保持精神纯粹）、至人（持守本真）、圣人（以天道为宗，以德性为本，以大道为门径，预知变化）。这四种境界其实是一体的不同表现。

较低层次的君子则体现为：用仁爱施恩，以义理处事，依礼制行事，借音乐调和，散发着仁慈的气质。百官治理则依靠：法律定职分，名号作标准，比较来验证，考核做决断，像一二三四般条理分明。他们管理事务，注重民生，照顾老弱孤寡，这是养民的基本道理。

古代圣贤完备地做到了：配合神明，取法天地，化育万物，调和天下，恩泽百姓。他们既明白根本原理，又掌握具体法度，无论大小精粗的事物，其作用无处不在。这些道理有的记载在史书历法中，有的体现在《诗》《书》《礼》《乐》里，邹鲁地区的学者和官员大多能说明白。

各经典各有功用：《诗》抒写心志，《书》记录政事，《礼》规范行为，《乐》调和情感，《易》阐明阴阳，《春秋》界定名分。这些学问散布天下，百家学说时常引用称道。但天下大乱正是因为人们只知沿用古人陈迹而不懂根本统绪。

不眀(能眀其迹/又未易也)道德不一(百家/穿鑿)天下多得一(各信其偏/見而不能)(都舉/也)察焉以自好(夫聖人統百姓之大情而因為之制/故百姓寄情於所統而自忘其好惡)(故與一世而得澹漠焉亂而反之人恣/其近好家用典法故國異政家殊俗)譬如耳目鼻口皆有所眀不能相通猶百家衆技也皆有所長時有所用(所長不同/不得常用)雖然不該不徧一曲之士也(故未足/備任也)判天地之美析萬物之理(各用其一/曲故析判)察古人之全寡能備於天地之美稱神眀之容(况一曲/者乎)是故内聖外王之道闇而不眀鬰而不發(全人難/遇故也)天下之人各為其所欲焉以自為方悲夫百家徃而不反必不合矣後世之學者不幸不見天地之純古人之大體(大體各歸根抱一/則天地之純也)道術將為天下裂(裂分離也道術流弊遂各奮其方或以/主物則物離性以從其上而性命䘮矣)不侈於後世不靡於萬物不暉於數度(勤儉則瘁/故不暉也)以䋲墨自矯(矯厲/也)而備世之急(勤而儉則財有/餘而急有備)古之道術有在於是者墨翟禽滑⬤聞其風而説之為之大過已之大順(不復度衆所能也○禽滑⬤墨翟弟子/也不順五帝三王之樂嫌其奢説音悦)作為非樂命之

**白话解读**

这段文字讨论的是各家学说片面追求自我主张，导致大道分裂的状况。

人的感官各有功能却不能互通，就像百家学说各有所长却难以融会贯通。那些只精通某一方面的人（一曲之士），虽然能分析天地万物的部分道理，却很少能完整把握天地的整体美。真正内修圣德、外行王道的"内圣外王"之道，反而因此被埋没不显。

天下人都按照自己的喜好行事，百家学说各执一端而不回归根本，必然难以达成统一。后世的学者更不幸，再也看不到天地纯朴的本源和古人思想的整体性（大體）。这样下去，大道学术终将被割裂得支离破碎。

真正的道术应该既不奢侈影响后世，也不浪费万物资源，更不炫耀礼法制度（数度）。像墨翟（墨子）和他的弟子禽滑釐这样的墨家，主张"非乐"（反对音乐享乐）、提倡节俭自律来应对世间的急难，虽然立意很好，但实行起来过于严苛，连古代圣王的礼乐制度都嫌奢侈。他们这种极端做法，已经偏离了适度的原则。

曰節用生不歌死無服墨子汜愛兼利而非鬬(夫物不/足則以)(闘為是今墨子令百姓能勤儉各有餘故以闘/為非也  非樂節用墨子二篇名汜敖劒反)其道不怒(但自/刻也)又好學而博不異(既自以為是則欲令/萬物皆同乎已也)不與先王同(先王則恣其羣異然後同/焉皆得而不知所以得也)毁古之禮樂(嫌其/侈靡)黄帝有咸池堯有大章舜有大韶禹有大夏湯有大濩文王有辟雍之樂武王周公作武古之䘮禮貴賤有儀上下有等天子棺槨七重諸侯五重大夫三重士再重今墨子獨生不歌死不服桐棺三寸而無槨以為法式以此教人恐不愛人以此自行固不愛已(物皆以任力稱情/為愛今以勤儉為)(法而為之太過雖欲饒/天地更非所以為愛也)未敗墨子道(但非道德○敗或/作毁墨子是一家)(之正故不可/以為敗也)雖然歌而非歌哭而非哭樂而非樂是果𩔖乎(雖獨成墨而不/𩔖萬物之情)其生也勤其死也薄其道大觳(觳/無)(潤也○觳/若角反)使人憂使人悲其行難為也恐其不可以為聖人之道(夫聖人之道恱以使民民得性/之所樂則恱恱則天下無難矣)反天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天下何離於天下其去王

**白话解读**

墨子主张节约用度，活着时不唱歌奏乐，死后不穿丧服。他提倡普遍的仁爱和互利，反对争斗（因为物质不足才会引发争斗）。墨子要求百姓勤俭节约，使人人都有富余，所以认为争斗是错误的。"非乐"和"节用"是墨子著作中的两篇文章。

墨子的学说过于严苛（只懂得自我约束），又好学广博却不容异见（既然认为自己正确，就想让万物都和自己一样）。他的主张与古代圣王不同（古代圣王允许万物差异，最终达到自然和谐）。他批评古代的礼乐制度（嫌其奢侈），其实黄帝有《咸池》乐，尧有《大章》乐，舜有《大韶》乐，禹有《大夏》乐，汤有《大濩》乐，文王有辟雍之乐，武王和周公创作《武》乐。古代的丧礼讲究等级：天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。而墨子主张活着不歌乐，死后不穿丧服，只用三寸桐木棺材且无外椁，并以此作为规范。用这种标准要求别人，恐怕不是真正的爱人；用这种标准要求自己，也不是真正的自爱（万物都应顺其自然本性来表达情感，过分强调勤俭反而违背了爱的本意）。

虽然不能完全否定墨子的学说（因为他的主张自成体系），但他的做法就像唱歌不像唱歌，哭泣不像哭泣，欢乐不像欢乐，终究与自然人情相违背。活着时过分劳苦，死后又过于简薄，这种学说太苛刻（缺乏温润）。它使人忧愁悲伤，实行起来很困难，恐怕不能作为圣人之道（圣人之道是让百姓愉悦，顺其本性而乐，这样天下就没有难事了）。

墨子的主张违背天下人的心意，世人难以接受。就算墨子自己能践行，又怎能要求天下人都做到呢？背离天下人心的学说，终究难以成为王道。

也逺矣(王者必合天下之懽/心而與物俱徃也)墨子稱道曰昔者禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名山三百支山三千小者無数禹親自操槖耜而九雜天下之川腓無胈脛無毛沐甚風櫛疾雨置萬國禹大聖也而形勞天下也如此(墨子徒見禹之形勞耳未覩其性之適也○槖盛土/器也耜似也似齒断物三蒼云耒頭鐡也九音鳩本)(亦作鳩聚也雜本作籴音同所治/非一故曰雜也腓音肥胈步葛反)使後世之墨者多以裘褐為衣以⬤蹻為服日夜不休以自苦為極(謂自苦/為盡理)(之法○麻曰屩木曰屐屐與/跂同屩與蹻同一云鞋𩔖也)曰不能如此非禹之道也不足謂墨(非其時而守其/道所以為墨也)相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲已齒鄧陵子之属俱誦墨經而倍譎不同相謂别墨(必其各守所見則所在無通故於墨之中/又相與别也○相息亮反姓相里名勤苦)(獲已齒二/人姓字也)以堅白同異之辯相訾以觭偶不仵之辭相應以巨子為聖人(巨子最能辯其所是以成其行○墨/家號其道理成者為鉅子若儒家之)(碩/儒)皆願為之尸(尸者/主也)冀得為其後世至今不决(為欲係/巨子之)(業/也)墨翟禽滑⬤之意則是(意在不侈靡而備世/之急斯所以為是)其行則

**白话解读**

这里讲的是墨家学派推崇大禹治水的精神，却走向极端的故事。墨子（墨家创始人）称赞大禹治水时，亲自拿着盛土的槖和挖土的耜（古代农具），带领百姓疏通江河，腿上的汗毛都磨光了，顶着狂风暴雨工作，最终平定九州洪水。大禹确实是圣人，但墨子只看到大禹身体劳苦的表象，没领悟到他顺应自然的天性。

后来的墨家弟子越来越极端，穿着粗布衣服和木鞋（蹻是木底鞋），日夜不停折磨自己，认为达不到这种自虐程度就不配称为墨家。这就像相里勤的弟子、南方的苦获、已齿等人，虽然都读《墨经》，却因理解不同分成派系（称为"别墨"）。他们用"坚白同异"（名家辩论术语）等抽象命题互相攻击，把学派首领"巨子"（墨家最高领袖）当作圣人崇拜，争着要当继承人，导致墨家内部分裂不断。

其实墨子（翟）和弟子禽滑釐（li）的本意是好的——反对奢侈浪费，解决社会急难。但后人把形式搞得太过火，反而背离了初衷。就像注解说"非其时而守其道"（不顾时代变化死守教条），这正是墨家衰落的原因。

非也(為之大/過故也)将使後世之墨者必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣亂之上也(亂莫大於逆/物而傷性也)治之下也(任衆適性/為上今墨)(反之故/為下)雖然墨子真天下之好也(為其真好重聖賢不/逆也但不可以教人)将求之不得也(無/輩)雖枯槁不⬤也(所以為/真好也)才士也夫(非/有)(德/也)不累於俗不飾於物不茍於人不忮於衆(忮逆/也)願天下之安寧以活民命人我之養畢足而止(不敢望/有餘也)以此白心古之道術有在於是者宋鈃尹文聞其風而悦之作為華山之冠以自表(華山上下均平○白心眀白其/心也白或作任鈃音刑尹文齊)(宣王時人著書二篇華山之冠華山/上下均平作冠象之表已心均平也)接萬物以别宥為始(不欲令/相犯錯)語心之容命之曰心之行以⬤合驩以調海内(强以其道㬉令合調令/和也○⬤音而色厚貌)請欲置之以為主(二子請得/若此者立)(以為物/主也)見侮不辱(其於以活/民為急也)救民之鬬禁攻寢兵救世之戰(所謂/⬤調)以此周行天下上説下教雖天下不取强䀨而不⬤者也(⬤調之/理然也)故曰上下見厭而强見也(所謂/不辱)雖

**白话解读**

这段文字批评了墨家（墨者）过分强调自我苦修的行为。墨子要求追随者必须忍受艰苦，腿肚消瘦、小腿无毛，以此互相标榜。这种做法看似高尚，实则扰乱了自然本性，是最糟糕的治理方式（最好的治理应顺应万物本性）。虽然墨子确实是真心追求天下大义（好），效法圣贤，但这种极端方式不适合教导他人。

宋钘（刑）和尹文（齐宣王时期的学者，著有《尹文子》）继承了古代"清心寡欲"的思想。他们戴着象征平等的华山冠（华山形状上下均平），主张以包容之心对待万物，提倡"心之行"——用温和厚道的态度调和天下矛盾。他们主张：被欺侮不觉得耻辱（因为以民生为重），制止争斗，反对战争，希望以此理念游说各国。尽管不被采纳，仍坚持不懈地宣讲，即使遭人厌烦也不放弃。

（注：文中"白心"指净化内心，"别宥"意为消除偏见，"心之容"指心灵的包容性。这些思想体现了道家"顺应自然"与"清静无为"的核心理念，反对墨家过度的自我克制。）

然其為人太多其自為太少(不因其自化而强以/慰之則其功太重也)曰請欲固置五升之飯足矣(斯眀自為/之太少也)先生恐不得飽弟子雖飢不忘天下(宋鈃尹文稱天下為/先生自稱為弟子也)日夜不休曰我必得活哉(謂民亦當/報已也)圖傲乎救世之士哉(揮斥髙/大之貌)曰君子不為苛察(務寛/恕也)不以身假物(必自出/其力也)以為無益於天下者眀之不如已也(所以為救/世之士也)以禁攻寢兵為外以情欲寡淺為内其小大精粗其行適至是而止(未能經/虚涉曠)公而不黨易而無私决然無主(各自/任也)⬤物而不兩(物得所/趣故一)不顧於慮不謀於知於物無擇與之俱徃古之道術有在於是者彭蒙田駢慎到聞其風而悦之齊萬物以為首曰天能覆之而不能載之地能載之而不能覆之大道能包之而不能辯之知萬物皆有所可有所不可故曰選則不徧(都用/乃周)教則不至(任其性/乃至)道則無遺者矣是故慎到棄知去已而縁不得已泠汰於物以為道理(泠汰/猶聴)(放/也)曰知不知将薄知而後鄰傷之者也(謂知力淺不知/任其自然故薄)(之而又/鄰傷焉)謑髁無任而笑天下之尚賢也(不肯當其任而/任夫衆人衆人)

**白话解读**

这段文字讲的是古代道家学者宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到等人的思想主张。

宋钘和尹文这两位学者，他们为别人考虑得太多，为自己考虑得太少（不顺应自然变化而强行干预，这样负担太重）。他们每天只吃五升米的饭（这说明他们太不为自己着想了）。作为老师（先生）还怕吃不饱，作为学生（弟子）虽然挨饿却始终心系天下。他们日夜不停地说："我一定要让百姓活下去啊！"（意思是百姓也应该回报他们）他们摆出高傲的救世主姿态。

他们主张：君子不苛求明察（要宽容大度），不把身体交给外物支配（一定要自己出力）。认为对天下无益的事情，明白不如不做（这就是他们作为救世之士的做法）。对外主张停止战争，对内主张清心寡欲。他们的学说无论大小精粗，行为都只做到这个程度就停止了（还没能达到更高深的境界）。

他们公正而不结党，平易而没有私心，果断而没有成见（各自承担责任）。顺应万物而不三心二意（万物各得其所所以统一）。不考虑个人得失，不运用智谋算计，对事物不加选择，随顺自然一起发展。古代道家的学说中有这一派，彭蒙、田骈、慎到听到这种风气就很喜欢。

他们把"万物平等"作为首要原则，说：天能覆盖万物但不能承载，地能承载万物但不能覆盖，大道能包容万物但不能分辨。知道万物都有其长处和短处，所以说：选择就不全面（全部使用才能周全），教导就达不到（顺应本性才能达到），道就不会遗漏任何东西。

因此慎到抛弃智巧、去除自我，随顺不得已的情况，放任万物自然发展作为道理（泠汰就是听任的意思）。他说："那些似懂非懂的知识，勉强运用反而会伤害本性。"他随遇而安不担任官职，还嘲笑天下人推崇贤能的做法（不肯承担责任而让众人去承担）。

(各自能則無為横復尚賢也○謑音奚耻也髁户寡反/謑髁謹刻也無任無所施任也雖謹刻於法而猶能不)(自任以事事不與衆共之/則無為尚賢所以笑也)縱脱無行而非天下之大聖(欲壊其迹/使物不殉)椎拍輐㫁與物宛轉(法家雖妙猶有椎拍故/未泯合○輐五管反圎)(也㫁丁管反方也一云椎/拍輐㫁皆刑截者所用)⬤是與非茍可以免不師知慮不知前後(不能知是之與非前之與後/䁕目恣性茍免當時之患也)魏然而已矣(任性獨立○/魏魚威反)椎而後行曳而後徃(所謂縁於/不得已)若飄風之還若羽之旋若磨石之隧全而無非動静無過未嘗有罪是何故夫無知之物無建已之患無用知之累動靜不離於理是以終身無譽(患生於譽譽生於有/建○隧音遂回也)故曰至於若無知之物而已無用賢聖(唯聖人然後能去知與/故循天之理故愚知處)(宜貴賤當位賢不肖襲情而云/無用賢聖所以為不知道也)夫塊不失道(欲令去知/如土塊也)(亦為凡物云云皆無/縁得道道非偏物也)豪傑相與笑之曰慎到之道非生人之行而至死人之理(夫去知任性然後神明洞照所/以為賢聖也而云土塊乃不失)(道人若土塊非死而/何豪傑所以⬤也)適得怪焉(未合至道/故為詭怪)田駢亦然學

**白话解读**

这段文字是晋代学者对《庄子》中慎到思想的注解。大意是说：

慎到主张人应该像无知无识的物体那样生活，既不刻意追求贤能，也不执着于是非判断。就像被推着才走、拉着才动的物体，如同旋风回旋、羽毛飘转、磨石滚动一样，完全顺应自然规律。这样就能避免因标榜自我带来的祸患，也不会被智巧所拖累，动静都合乎天理，终身不会招致毁誉。

注解指出，慎到这种主张虽然看似能避免人为的过失，但把人的境界降低到了土块一般无知无觉的状态（"块不失道"）。当时的豪杰之士都嘲笑这种学说，认为这不是活人该有的行为方式，而是死人的道理（"非生人之行而至死人之理"）。另一位思想家田骈也持类似观点。

这里提到的"椎拍輐断"是古代法家的刑具，用方圆不同的器具来施行刑罚，注解借此比喻法家学说虽然精妙，但仍属于人为造作。作者认为真正的圣人境界是既能运用智慧又能顺应自然，而非简单地否定贤能、抛弃智虑。

於彭䝉得不教焉(得自任/之道也)彭蒙之師曰古之道人至於莫之是莫之非而已矣(所謂齊萬/物以為言)其風窢然悪可而言(逆風所動之聲○窢字亦作/罭又作閾况逼反逆風聲)常反人不見觀(不順/民望)而不免於魭㫁(雖立法而魭㫁無圭/角也○魭五管反)其所謂道非道而所言之韙不免於非(韙是/也)彭蒙田駢慎到不知道(道無所不/在而云土)(塊乃不失道/所以為不知)雖然㮣乎皆嘗有聞者也(但不/聞也)以本為精以物為粗以有積為不足(寄之天下/乃有餘也)澹然獨與神眀居古之道術有在於是者闗尹老⬤聞其風而悦之建之以常無有(夫無有何所能建建之以常旡有則明有物/之自建也○闗尹闗令尹喜也或云尹喜字)(公度老子為喜/著書十九篇)主之以太一(自天地以及羣物皆各自/得而已不兼他飾斯非主)(之以太/一邪)以濡弱謙下為表以空虚不毁萬物為實闗尹曰在已無居(物來則應應而不藏故/功隨物去○濡如朱反)形物自著(不自是/而委萬)(物故物形/各自彰著)其動若水其静若鏡其應若響(常無/情也)芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失(嘗全者不知所/得也○芴音忍)未嘗先人而常隨人老⬤曰知其雄守其雌為天下谿知其

**白话解读**

彭蒙领悟到的是不刻意教导的自然之道（即顺应本性）。他的老师曾说：古代得道之人，对待事物既不肯定也不否定（这就是庄子说的"齐万物"境界）。这种思想像逆风发出的声音，难以用言语描述（"窢"指逆风声）。他们常常违背世人看法，不迎合大众期待，行事圆融没有棱角（"魭断"指圆润无锋芒）。

虽然彭蒙、田骈、慎到这些人的主张并非真正的道（"韙"指正确），他们说的道理也难免有偏差，但他们都曾接触过道的思想。他们认为：根本的道是精微的，具体事物是粗浅的；积累知识反而不够圆满（真正的智慧是顺应自然）。古代修道者就是这样淡泊宁静，与神明共处。

关尹（老子弟子尹喜）和老聃（老子）听闻这种风气很欣赏。他们主张以"常无有"为根本（"常无有"指道既虚无又包含万有的特性），以太一（宇宙本源）为主导。外表显得柔弱谦下，内在保持虚空却不否定万物。关尹说：不要固执己见（要像镜子一样随物而应），让事物自然显现。行动要像水流般自然，静止要像明镜般澄澈，反应要像回声般即时（保持无情状态）。恍惚似有似无，寂静如同清水，强求一致反而失去和谐，刻意追求反而会有缺失。

老聃说：深知雄强却安守雌柔，甘做天下的溪谷（喻指虚怀若谷）。...

白守其辱為天下谷(物各自守其分則靜黙而已無雄/白也夫雄白者非尚勝自顯耶尚)(勝自顯非逐知過分以殆其生邪故古人不隨無崖之/知守其分内而已故其性全其性全然後能及天下能)(及天下然後/歸之如谿谷)人皆取先己獨取後(不與萬物争⬤然後/天下樂推而不厭故)(後其/身)曰受天下之垢(雌辱後下之𩔖/皆物之所謂垢)人皆取實(唯知有/之以為)(利未知無/之以為用)己獨取虛(守冲泊以/待羣實)無藏也故有餘(付萬物/使各自)(守故不/患其守)巋然而有餘(獨立自/足之謂)其行身也徐而不費(因民/所利)(而行之隨四時而成之常/與道理俱故無疾無費也)無為也而笑巧(巧者有為以/傷神器之自)(成故無為者因其自生任其自成萬物各得自為蜘/蛛猶能結網則人人自有所能矣無貴于工倕也)人皆求福已獨曲全(委順至理則常全故/無所求福福已足)曰茍免於咎(隨/物)(故物不/得咎也)以深為根(理根為太初之極/不可謂之淺也)以約為紀(去甚/㤗也)曰堅則毁矣(夫至順則雖金石無堅也迕逆則雖水氣/無耎也至順則全忤逆則毁斯正理也)鋭則挫矣(進躁無/崖為鋭)常寛容於物(各守其分則/自容有餘也)不削於人(全/其)

**白话解读**

庄子在这里阐述了道家"守柔处下"的处世智慧。他说，甘愿处于卑下的位置，就像山谷一样容纳万物。万物各自安守本分，就能保持宁静，不必争强好胜。古人不会追求无边的知识，而是守住内在的本性，这样反而能保全天性，进而影响天下。

众人都争先恐后，而智者却甘居人后。不与他人争夺，反而能得到众人的拥戴。甘愿承受世人所厌恶的屈辱，就像容纳污垢的山谷。世人只追求实在的利益，智者却保持虚空的心态。不刻意积累反而会有余裕，独立自足而不匮乏。

行事从容不迫，顺应自然规律，既不操之过急也不浪费精力。看似无所作为，却胜过机巧算计。因为万物自有其生长规律，就像蜘蛛天生会结网，不必刻意模仿能工巧匠。世人追求福报，智者却通过顺应自然来保全自身，这样福分自然充足。

以深邃为根本，以简约为准则。过于刚硬反而容易折断，锋芒太露必遭挫折。对万物保持宽容，不苛责他人，这样就能保全天性。这些道理都说明：顺应自然、保持柔弱，才是长久的生存之道。

(性/也)可謂至極闗尹老⬤乎古之博大真人哉芴漠無形變化無常(隨物/也)死與生與天地並與神眀徃與(任化/也)芒乎何之忽乎何適(無意/趣也)萬物畢羅莫足以歸(故都/任置)古之道術有在於是者荘周聞其風而悦之以謬悠之説荒唐之言無端崖之辭時恣縱而不儻不以觭見之也(不/急)(欲使物/見其意)以天下為沈濁不可與荘語(累於形名以荘語/為狂而不信故不)(與/也)以巵言為曼衍以重言為真以寓言為廣獨與天地精神徃來而不敖倪於萬物(其言通至理正當/萬物之性命也)不譴是非(已無是非故/恣物而行)以與世俗處(形羣/於物)其書雖⬤瑋而連犿無傷也(還與物合故無傷也○/犿芳𡊮反皆宛轉貌)其辭雖参差而諔詭可觀(不唯應當時/之務故参差)彼其充實不可以已(多所/有也)上與造物者遊而下與外死生無終始者為友其於本也𢎞大而辟深閎而肆其於宗也可謂稠適而上遂矣雖然其應於化而解於物也其理不竭其來不蜕芒乎昧乎未之盡者(荘子通以平意説已與説他人無異也案其/辭明為汪汪然禹拜昌言亦何嫌乎此也)惠施多方其書五車其道舛駁其言也不中麻物之意(○麻古/歴字歴)

**白话解读**

这段文字是郭象为《庄子》作的注解，主要阐释庄子的思想特点及其表达方式。文中说，关尹（道家人物）和老聃（老子）是古代博大精深的得道真人，他们的思想玄妙无形，变化无穷。生死、天地、神明等概念都随顺自然变化，茫然不知去向，忽然不知所往，对万物都包容接纳而不执着。

庄子听闻这种思想后非常欣赏，于是用看似荒诞不经、不着边际的言辞来表达，说话放纵而不偏执。他认为天下人沉迷浊世，无法用庄重语言交流，所以采用三种特殊表达方式：卮言（随意的言语）来铺陈道理，重言（借重古人言论）来显明真意，寓言（寄托深意的故事）来推广思想。庄子独与天地精神往来，却不轻视万物，不纠结是非，与世俗和谐相处。

他的著作虽然瑰丽奇诡却婉转自然，言辞参差多变却妙趣横生。内容充实丰富，上能与造物主同游，下能与超脱生死、无始无终的人为友。其思想根本宏大开阔，宗旨深远通达。虽然顺应变化、解释万物，但其中的道理无穷无尽，玄奥难测。

最后提到惠施（名家代表人物），说他学问广博却驳杂不纯，言辞不能切中要害。这段注解揭示了庄子思想的超脱性及其独特的表达艺术。

(物之意分/别歴説之)曰至大無外謂之大一至小無内謂之小一(○無外不可一無内不可分故謂之一也天下所謂大/小皆非形所謂一二非至名也至形無形至名無名)無厚不可積也其大千里(○物言形為有形之外為無/無形與有相為表裏故形物)(之厚盡於無厚無厚與有同一躰也其有厚大者其無/厚亦大髙因廣立有因無積則其可積因不可積者茍)(其可積何/但千里乎)天與地卑山與澤平(○卑如字又音婢李云/以地比天則地卑於天)(若宇宙之髙則天地皆平/天地皆卑則山與澤平矣)日方中方睨物方生方死(○/睨)(音詣側視也謂日方中而景已復昃謂景方昃而光已/復没謂光方沒而眀已復升凡中側之與升沒若轉樞)(循環自相與為前後始終無/别則存亡死生與之何殊也)大同而與小同異此之謂小同異萬物畢同畢異此之謂大同異(○同體異分故/曰小同異死生)(禍福寒暑晝夜動靜變化衆辯莫同畢之至也衆異同/於一物同之至也則萬物之同異一矣若堅白無不合)(無不離也若火含隂水含陽火中之隂異於水水中之/陽異於火然則水異於水火異於水至異異所同至同)(同所異故/曰大同異)南方無窮而有窮(○四方無窮也四方無窮/故無四方上下皆不能處)

**白话解读**

这段文字讨论的是道家关于事物相对性和统一性的核心观点。首先提出"至大无外"的"大一"和"至小无内"的"小一"概念：最大的事物没有边界（大一），最小的事物没有内部（小一）。这里指出，世人常说的大小其实都不是真正的形貌，真正的形与名都是超越具体形象的。

接着用几个生动比喻说明相对性：没有厚度的平面可以无限延展（其大千里）；天与地其实同样低平，高山与沼泽其实同样平坦；太阳刚升到正中就开始西斜，万物刚出生就走向死亡。这些都在说明事物的界限都是相对的。

然后区分两种同异关系：具体事物之间的相似与差异叫"小同异"；而万物本质上既完全相同又完全相异，这叫"大同异"。就像火中有阴、水中有阳，水火既相互包含又相互区别。

最后以"南方无穷而有穷"作结：看似南方没有尽头（无穷），但实际上任何方向都有边界（有穷）。这整段都在阐述道家"齐物"思想——所有对立面都是相通的，差别只是观察角度不同。

(其窮會有窮耳一云知四方之無窮是以無無窮無窮/也形不盡形色不盡色形與色相盡也知不窮知物不)(窮物知與物相盡也/獨言南方舉一隅也)今日適越而昔來(○智之適物物/之適智形有所)(止智有所行智有所守形有所從故形智徃来相為逆/旅也鑒影而鑒亦有影兩鑒相鑒則重影無窮萬物入)(於一智而智無間萬物入於一物而物無朕天在心中/則身在天外心在天内則天在心外也逺而思親者徃)(也病而思親者來也智在物為物物在智為智司馬云/彼日猶此日則見此猶見彼也彼猶此見則吴與越人)(交相/見矣)連環可解也(○夫物盡於形形盡之外則非物也/連環所貫貫於無環非貫於環也若)(兩環不相貫則雖/連環故可解也)我知天之中央燕之北越之南是也(○燕之去越有数而南北之逺無窮由無窮⬤有数則/燕越之間未始有分也天下無方故所在為中循環無)(端故所行/為始也)汜愛萬物天地一體也(○日月可⬤而目不/可見愛出於身而所)(愛在物天地為首足萬物為五臟故肝膽/之别合於一人一人之别合於一體也)惠施以此為大觀於天下而曉辨者天下之辨者相與樂之(○觀古/亂反於)

**白话解读**

这段文字主要讨论认知与存在的相对性，通过几个生动比喻阐述道家"万物一体"的宇宙观。

关于空间认知，指出所谓"中央"是相对的。燕国（北方）以北和越国（南方）以南都可以被视为天地的中心，因为空间本身没有绝对方向。就像连环看似相连，实则每个环都是独立存在的，这种连接关系可以被解构。

讲到认知主体与客体的关系时，用镜子照影子的比喻说明：当两面镜子互相映照时，会产生无限镜像。同样，人的认知（智）与万物相互包含——认知活动塑造了我们对物的理解，而物也反过来影响认知。就像思念亲人时，无论身处远方还是病中，这种情感联系都会超越物理距离。

最后提出"天地一体"的观点：就像人体由不同器官组成却是一个整体，天地万物虽然形态各异，本质上都是相通的。日月虽然可见，但注视它们的眼睛本身却看不见；爱虽发自内心，却要投射于外物。惠施（名家代表人物）以此宏大的视角启发当时的辩论家们，使他们都乐于探讨这些哲理。

这些论述体现了道家思想中"齐物"的核心观念，强调破除对大小、远近、彼此等概念的执着认知，领悟万物本质上的统一性。

(天下所謂自以/為最也樂音洛)卵有毛(○胎卵之生必有毛羽雞伏鵠/卵卵不為雞則生𩔖於鵠也毛)(氣成毛羽氣成羽雖胎卵未生而毛羽之性已著矣故/鳶肩蜂眉寄感之分也龍顔虎喙威靈之氣也神以引)(眀氣以成質質之所尅如户牖明暗之懸以/晝夜性相近習相逺則性之明逺有習於生)雞三足(○/雞)(兩足所以行而非動也故行由足發動由/神御今雞雖兩足須神而行故曰三足也)郢有天下(○/郢)(楚都也在江陵北七十里九州之内於宇宙之中未萬/中之一分也故舉天下者以喻盡而名大夫非大若各)(指其所有而言其未足雖/郢方千里亦可有天下也)犬可以為羊(○各以名物而/非物也大羊之)(名非犬羊也非羊可以名為羊則犬可以名羊鄭人謂/玉未理者曰璞周人謂䑕腊者亦曰璞故形在於物名)(在於/人)馬有卵(○形之所託名之所寄皆假耳非真也故/犬羊無定名胎卵無定形故鳥可以有胎)(馬可以有卵也一云小異者大同/犬羊之為胎卵無分於鳥馬也)丁子有尾(○夫萬物/無定形形)(無定稱在上為首在下為尾世人謂右行曲/波為尾今丁子二字雖左行曲波亦是尾也)火不熱(○/木)

**白话解读**

这段《庄子注》的注释主要探讨了名与实、形与神的关系，通过几个看似矛盾的命题揭示道家对事物本质的思考。

关于"卵有毛"的解说：就像鸡蛋孵出的小鸡必然长羽毛，鹌鹑蛋孵出的也必然是鹌鹑。在胚胎阶段，羽毛的特性已经蕴含在气（构成万物的基本元素）中了。就像人的相貌特征（如老鹰般的肩膀、蜜蜂般的眉毛）都体现了不同的气质禀赋。

"鸡三足"的解释：鸡虽然有两只脚走路，但行动还需要精神（神）来支配。所以实际是两只脚加上精神这个"第三足"共同完成行走。

"郢有天下"是说：楚国都城郢虽然只是天下很小一部分，但如果从"万物皆备于我"的角度看，每个地方都可以说是包含天下的缩影。这体现了道家"齐物"的观点。

"犬可以为羊"讨论名称的随意性：事物的名称是人赋予的，就像郑国人把未雕琢的玉叫"璞"，周国人却把鼠肉干叫"璞"。名称取决于人的约定，与实物本身无关。

"马有卵"和"丁子有尾"进一步说明：事物的形态和名称都是暂时的、相对的。就像马虽然是胎生，但从本质上看与卵生没有绝对区别；"丁"字弯曲的笔画也可以看作尾巴。

最后"火不热"指出：就像木头本身不会燃烧，必须遇到火才会发热。热不是火固有的属性，而是相互作用产生的现象。这些命题都在破除人们对事物固定认知的执着。

(生於水火生於木木以水潤火以木光金寒於水而熱/於火而寒熱相兼無窮水火之性有盡謂火熱水寒是)(偏舉也偏舉則水熱火寒可也一云猶金木加於人有/楚痛楚痛發於人而金木非楚痛也如處火之鳥火生)(之蟲則火/不熱也)山出口(○形聲氣色合而成物律吕以聲兼/形𤣥黄以色兼質呼於一山一山皆)(應一山之聲入於耳形與/聲並行是山猶耳口也)輪不蹍地(○地平輪圎則輪/之所行者跡也)目不見(○水中視魚必先見水光中視物必先見光魚/之濡鱗非曝鱗異於曝鱗則視濡也光之曜形)(異於不曜則視見於曜形非見形也目不夜見非暗晝/見非明有假也所以見者明也目不假光而後眀無以)(見光故目之于/物未嘗有見也)指不至至不絶(○夫指之取物不能自/至要假物故至也然假)(物由指不絶也一云指之取火以針/刺䑕以錐故假于物指是不至也)龜長於蛇(○蛇形/雖長而)(命不久龜形雖/短而命甚長)矩不方規不可以為圎(○矩雖為方而/非方規雖為圎)(而非圎譬䋲為/直而非直也)鑿不圍枘(○枘如鋭反鑿枘異質合為/一形鑿積于枘則鑿枘異圍)(鑿枘異圍是/不相圍也)飛鳥之景未嘗動(○景音影鳥之蔽光猶/魚之蔽水魚動蔽水而)

**白话解读**

这段文字探讨了事物相对性与认知局限的哲学思考，用自然现象比喻说明深层道理：

水火木金的关系并非绝对。说火一定热、水一定寒是片面的，就像金属接触人体会感觉冰凉，但金属本身并非寒冷。同样，长期生活在火中的生物（如传说中火精）不会觉得火焰炎热，说明温度感受是相对的。

声音与形态的相互依存就像山与回声的关系。一座山发出的声响会在山谷间回荡，声音和形象同时被感知，这时山就像能听会说的生命体。

观察事物的局限性十分明显。在水中看鱼，先看到的是水的反光；在光亮中看物体，先感知的是光线。眼睛本身不会发光，必须借助光线才能看见，说明视觉依赖于外在条件。就像白天黑夜的交替，并非眼睛功能变化，而是光照条件改变。

工具与目标之间存在永恒差距。手指取物需要借助工具（如针取火、锥刺物），说明直接接触不可能实现。规矩画出的方圆只是近似，就像墨线画的直线并非绝对笔直。榫卯结构看似严丝合缝，实则两种材质永远无法完全融合。

最后用生动的自然现象作结：飞鸟的影子看似移动，实际是光线被不断遮蔽产生的连续影像，就像游鱼搅动水面产生的波纹。龟蛇的寿命对比说明形体长短与生命久暂没有必然联系。这些比喻都在阐述同一个道理——我们感知的世界充满相对性与认知局限。

(水不動鳥動影生影有光亡亡/非徃生非來墨子曰影不徙也)鏃矢之疾而有不行不止之時(○形分止勢分行形分明者行遲勢分明者行/疾自眀無形分無所止則其疾無間矢疾而有)(間者中有止也質薄而/司離中有無及者也)狗非犬(○狗犬同實異名名實/合則彼所謂狗此所謂)(犬也名實離則彼/所謂狗異于犬也)黄馬⬤牛三(以二為三曰牛曰馬曰/牛馬形之三也曰黄曰)(⬤曰黄⬤色之三也曰黄馬曰⬤牛曰黄馬⬤牛/形與色為三也故曰一與一為一二與一為三也)白狗黒(○狗之目𦕈謂之𦕈狗狗之目大不曰大狗/此乃一是一非然則白狗黒目亦可謂黒狗)孤駒未嘗有母一尺之棰日取其半萬世不竭(○孤駒未嘗有/母駒生有母言)(孤則無母孤解立則母名失也母嘗為駒之母故孤駒/未嘗有母也棰杖也若其可折其一嘗存故曰萬世不)(竭/)辯者以此與惠施相應終身無窮桓團公孫龍辯者之徒(○桓團/人姓名)飾人之心易人之意能勝人之口不能服人之心辯者之囿也惠施日以其知與人之辯特與天下之辯者為怪此其抵也然惠施之口談自以為最賢曰天地其壮乎施存雄而無術(○天地其壮乎惠施唯/以天地為壮于己也施)

**白话解读**

这段文字讨论的是古代名家（逻辑学家）的几组著名命题，主要涉及事物的命名、运动和变化等哲学问题。

关于影子移动的问题，墨子认为影子本身不会移动，而是物体移动导致影子变化。就像快速飞行的箭矢，看似在运动，实际上每一瞬间都处于静止状态（这是著名的"飞矢不动"悖论）。

关于"狗非犬"的命题，指出虽然"狗"和"犬"指代同一种动物，但名称不同。如果名称与实物对应一致，那么"狗"就是"犬"；如果名称与实物分离，那么"狗"就不同于"犬"。

"黄马骊牛三"的命题讨论分类问题：从形体上说有牛、马、牛马三种；从颜色上说有黄、骊（黑色）、黄骊三种；综合形色则形成更多组合，说明一加一可以产生多种可能。

关于"白狗黑"的说法，指出如果因为狗眼睛黑就称其为黑狗，那么大眼睛的狗是否该叫"大狗"？这揭示了命名的主观性。

"孤驹未尝有母"的命题说：孤驹现在没有母亲，但并非从未有过母亲。"一尺之棰"的命题则说明物质可以无限分割：每天截取木棍的一半，永远取不完。

这些命题展示了名家学者桓团、公孙龙等人擅长用巧妙的辩论来改变人们的思想，虽然能在口舌上胜过他人，却难以真正说服人心。惠施（名家代表人物）每天用他的智慧与人辩论，创造出各种奇特的理论，自以为是最聪明的，声称"天地也不过如此"，但实际上只是逞口舌之快而缺乏真正的治国之道（"存雄而无术"）。

注：文中"骊"指黑色；"棰"是木棍；"孤驹"指失去母亲的小马；"惠施"是战国时期名家学派的代表人物。

(存雄而無術意在勝/人而無道理之術)南方有倚人焉曰黄繚問天地所以不墜不䧟風雨雷霆之故(○倚人本或作椅/同紀宜反異也)惠施不辭而應不慮而對徧為萬物説説而不休多而無已猶以為寡益之以怪以反人為實而欲以勝人為名是以與衆不適也弱於德强於物其塗隩矣(○隩深也/謂其道深)由天地之道觀惠施之能其猶一蚉一䖟之勞者也其於物也何庸夫充一尚可曰愈貴道幾矣(○自謂所慕愈/貴近于道也)惠施不能以此自寧散於萬物而不厭卒以善辯為名惜乎惠施之才駘蕩而不得逐萬物而不反是窮響以聲形與影兢走也悲夫(昔吾未覧荘子嘗聞論者争夫尺/棰連環之意而皆云荘生之言遂)(以荘生為辯者之流案此篇較評諸子至于此章則曰/其道舛駁其言不中乃知道聴塗説之傷實也吾意亦)(謂無經國體致真所謂無用之談也然膏⬤之子均之/戱豫或倦于典言而能辯名析理以宣其氣以係其思)(流于後世使性不邪淫不猶賢于博奕者故存而不論/以貽好事也○子𤣥之註論其大體真可謂得荘生之)(㫖矣郭生前歎膏梁之塗説余亦已覩貴逰之妄誤斯/所謂異代同風何可復言也或曰荘惠標濠梁之契發)

**白话解读**

南方有个叫黄缭的奇人（倚人指特立独行之人），向惠施请教天地为何不会坠落、风雨雷霆形成的原理。惠施不假思索就应答，滔滔不绝地解释万物规律，说个不停还觉得不够，又添加许多怪诞说法。他把违背常理当作真实，想靠辩才压倒他人来博取名声，因此与众人格格不入。

惠施在道德修养上薄弱，却执着于探究外物，走的道路越来越偏执。从天地大道的视角看，惠施的才能就像蚊虫般微不足道，对万物运行有什么实质帮助呢？若能专精于一个道理尚且可说有所得，若再进一步就接近道了。但惠施无法安守本心，沉迷于剖析万物不知厌倦，最终只落得善辩的名声。可惜啊！他的才华放荡无归，追逐外物不知返本，如同用回声追逐声音、用影子追赶形体般徒劳。

（注：后段郭象的注释指出，世人常把惠施"尺棰连环"等诡辩误认为是庄子的思想。实际上庄子批评惠施学说乖谬不中肯，这些无用之谈虽不如治国之道，但能锻炼思辨能力，总比沉迷博弈强。郭象的注解确实把握了庄子真意，古今对庄子误解如出一辙。庄惠二人在濠梁观鱼的著名辩论，展现了两种不同的思想境界。）

(郢匠之謨而云其書五車其言不中何也豈契若郢匠/褒國寢斤而相非之言如此之甚者也荅曰夫不失欲)(拯有教之肆神明其言者豈得不善其辭而盡其喻乎/荘主振徽音七篇列斯文於世重言盡涉𤣥之路從事)(展有辭之叙雖談無貴辨而教無虛唱然其文易覧其/趣難窺造懐而未逹者有過理之嫌袪斯之弊故大與)(惠子之/云辨也)

荘子

**白话解读**

这段文字讨论的是庄子（道家代表人物）与惠子（名家学派代表人物）在辩论风格上的差异。文中提到郢匠（楚国工匠）虽然著述丰富（"书五车"），但言论往往偏离要点（"言不中"），这就像惠子虽然善于辩论，却常常偏离大道真谛。

作者解释说，真正的智者（"拯有教之肆神明其言者"）应当善于运用言辞来阐明道理。庄子虽然看似不重视辩论（"谈无贵辨"），但其著作七篇（指《庄子》内篇）通过重言（借重古人言论）、寓言等方式，深刻阐述了玄妙之道（"尽涉玄之路"）。庄子的文章看似平易（"文易览"），但其中深意（"趣"）却难以完全领会。

最后指出，有些人因为不能完全理解庄子思想（"造怀而未达"），就妄加批评（"有过理之嫌"），这正是惠子那种过分追求辩论技巧（"云辨"）的弊端。作者认为庄子看似不重辩论，实则通过特殊表达方式传达了更深层的真理。

注卷十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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