--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷11 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷11，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷11 洞神部 · 卷 11 / 35 · 3,440 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷11，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 35 南華眞經注䟽卷之十一縁五 河南郭象注 唐西華法師成玄英䟽 ### 外篇馬蹄第九 馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水翹足而陸此馬之眞性也 註駑驥各適於身而足 䟽齕齒也踐履禦捍翹舉也夫蹄踐霜雪 毛禦風寒飢即齕草渴即飲水逸豫適性 即舉足而跳躑求禀乎造物故眞性豈願 羈馽皁棧而馬服養之乎況萬有參差咸 資素分安排任性各得逍遥不矜不企即 生涯可保雖有羲臺路寢無所用之 註馬之眞性非辟鞍而惡乗但無羡於榮 華 䟽羲養也謂是貴人養衛之臺觀也亦言 羲臺猶靈臺也路大也正也即正寢之大 殿也言馬之爲性欣於原野雖有高臺大 殿無所用之況清虚之士淳樸之民樂彼 茅茨安兹甕牖假使丹楹刻桷於我何爲及至伯樂曰我善治馬燒之剔之刻之雒之連之以羈馽編之以皁棧馬之死者十二三矣 註有意治之則不治矣治之爲善斯不善 也 䟽列子云姓孫名陽字伯樂秦穆公時善 治馬人燒鐵炙之也剔謂剪其毛刻謂削 其蹄絡謂著籠頭也羈謂連枝絆也馽謂 約前兩脚也皁謂槽櫪也棧編木爲椗安 馬脚下以去其濕所謂馬牀也夫不能任 馬眞性而横見燒剔既乖天理而死者已 多況無心徇物性命所以安全有意治之 天年於焉夭折 **白话解读** 马蹄能踩踏霜雪，身上的毛可以抵御风寒；饿了就吃草，渴了就喝水。它们抬起脚来跳跃，这是马的天性。 郭象注：不论是劣马还是良马，只要各自适合自身，便都能满足。 成玄英疏：“齕”是咬、啃，“踐”是踩踏，“禦”是抵挡，“翹”是抬起。马用蹄子踏过霜雪，用皮毛抵御寒风；饿了便啃草，渴了便饮水。生活安逸、顺遂天性时，它们自然会抬脚跳跃，不必向外求取什么。这才是它们的本性。马难道愿意被缰绳和马具束缚，关进马厩，靠人饲养吗？世间万物各有不同，也各有天生的禀赋；顺其自然，各得其所，就能自在生活，不自夸，也不妄求，日子便可安稳。 即使有供贵人休息的高台和华丽的正殿，对马来说也毫无用处。 郭象注：马的天性并非刻意躲避鞍具、厌恶乘骑，只是它并不羡慕富贵荣华。 成玄英疏：“羲臺”指贵人休养的台观，也有人认为就是“灵台”；“路寢”指规模宏大的正殿。马生性喜爱原野，高台大殿对它毫无用处。清静虚淡的人和淳朴的百姓，喜欢茅草屋，安于简陋的窗户；即使替他们造起朱红的柱子、雕花的椽子，又有什么用呢？ 伯乐（传说中善于相马、治马的人）说：“我擅长调教马。”于是用火烙马、剪毛、削蹄、给马套上笼头，再用缰绳和马具把它们捆束起来。马被关进马槽、马厩之中，结果死掉的有十分之二三。 郭象注：一旦存心刻意去调治它，反而就不能真正养好它。以为这样做是善于治理，结果恰恰成了不善治理。 成玄英疏：据《列子》记载，伯乐姓孙名阳，字伯乐，是秦穆公时善于治马的人。“烧”是用烧热的铁烙马；“剔”是剪掉马毛；“刻”是削修马蹄；“络”是给马套上笼头；“羈”是用缰绳束缚马身，“馽”是捆住马的前腿。“皁”是马槽，“棧”是用木板编成的马床，把它垫在马脚下以隔潮。伯乐不能顺应马的天性，反而任意烙治、修剪，违背了自然之理，所以已经有许多马死去。由此看来，若能不存刻意之心，顺应万物本性，生命才容易保全；若执意干预，原本的寿命也会因此缩短。 飢之渴之馳之驟之整之齊之前有橛飾之患而後有鞭筴之威而馬之死者己過半矣 註夫善御者將以盡其能也盡能在於自 任而乃走作驅步求其過能之用故有不 堪而多死焉若乃任駑驥之力適遲疾之 分雖則足迹接乎八荒之表而衆馬之性 全矣而或者聞任馬之性乃謂放而不乗 聞無爲之風遂云行不如卧何其往而不 返哉斯失乎莊生之㫖遠矣 䟽橛銜也謂以寳物飾於鏕也帶皮曰鞭 無皮曰筴俱是馬杖也夫馳驟過分飢渴 失常整之以衡軏齊之以鏕轡威之策筴 而求其以分外之能故駑駘不堪而死已 過半聖智治物其損亦然陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩 䟽範土曰陶陶化也亦室也埴黏也亦土 也謂陶者善能調和水土而爲瓦器運用 方圓必中規矩也匠人曰我善治木曲者中鉤直者應繩 䟽鉤曲也繩直也謂匠人機巧善能治木 木之曲直必中鉤繩夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉 䟽土木之性禀之造物不求曲直豈慕方 圓陶者匠人浪爲臧否然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天下者之過也 註世以任自然而不加巧者爲不善於治 也揉曲爲直厲駑習驥能爲規矩以矯拂 其性使死而後已乃謂之善治也不亦過 乎 䟽此總舉前文以合其譬然世情愚惑以 **白话解读** 让马挨饿受渴，催它奔跑、疾驰，又整齐队列、统一步伐，给它披上带有装饰的马具。等它们疲惫不堪，才用鞭子和竹板抽打、威吓；马因此死去的，已经超过一半了。 注：善于驾驭马的人，本来是想让马充分发挥能力；可是他把“发挥能力”理解成让马承担超出本分的任务，于是驱赶它们奔跑、疾行，只求它们用出超过自身限度的本领。马承受不了，因而死去很多。若能顺着马的力量，让劣马和良马各按自己的体力快慢行进，即使马蹄所到之处远达八方之外，各匹马的天性也能保全。 有人听说要顺应马的天性，就说那是放任马匹、不去驾驭；听说“无为”（不妄加作为，顺应自然）的主张，就说行动不如躺着不动。这种理解为什么走得这么远，却偏偏不回到正道上来？它已经离庄子的本意很远了。 疏：橛，是马衔；把珍贵的装饰物安在马勒上，称为“饰”。有皮革包裹的马鞭叫“鞭”，没有皮革包裹的叫“筴”，两者都是打马的工具。让马过度奔跑、疾驰，使它们饥渴失常；又用衡轭整齐约束，用马勒和缰绳使它们步调一致，再用鞭子和竹板威吓，逼它们发挥超过本分的本领，所以连体弱的劣马也承受不住，死去的已经超过一半。圣人和智者治理万物，如果也这样做，造成的损害同样如此。 制陶的人说：“我善于处理黏土，做出的圆器符合圆规，方器符合矩尺。” 疏：范土，就是把泥土制成器物；“陶”也有烧制、制作器物的意思。埴，是黏土，也泛指土。这里说的是，制陶人善于调和水和土，制成瓦器，器物的方圆都符合规、矩。 木匠说：“我善于处理木料，弯曲的做得像弯钩，笔直的合乎墨线。” 疏：钩，指弯曲的形状；绳，指墨线，用来校准直线。意思是木匠手艺精巧，能处理木料，使弯曲的符合弯钩的标准，笔直的符合墨线。 可是，黏土和木料的天性，难道是为了符合圆规、矩尺、弯钩和墨线才形成的吗？ 疏：土木各自的本性，是造物所赋予的；它们并不追求笔直或弯曲，也不羡慕方形或圆形。制陶人和木匠却擅自评定它们的好坏。 然而世世代代的人都称赞说：“伯乐善于治理马匹，制陶人和木匠善于处理黏土、木料。”这也正是治理天下的人所犯的过错。 注：世人往往认为，顺任自然、不施巧作的人不善于治理。他们把弯曲的强行矫成笔直，逼劣马练成骏马那样的本领，按照规矩矫正万物的天性，直到它们精疲力尽才罢休，却把这称作善于治理。这难道不是过错吗？ 疏：这里总括前文，用驾驭马匹、制作器物的例子来说明治理天下的问题。然而世人的见识愚昧糊涂，…… 治爲善不治之爲偽偽莫大焉吾意善治天下者不然 註以不治治之乃善治也 䟽然猶如此也莊子云我意謂善治天下 不如向來陶匠等也善治之術列在下文彼民有常性織而衣耕而食是謂同德 註夫民之德小異而大同故性之不可去 者衣食也事之不可廢者耕織也此天下 之所同而爲本者也守斯道者無爲之至 也 䟽彼民黎首也言蒼生皆有眞常之性而 不假於物也德者得也率其眞常之性物 各自足故同德郭象云性之不可去者衣 食事之不可廢者耕織比天下之所同而 爲本也守斯道也無爲至矣一而不黨命曰天放 註放之而自一耳非黨也故謂之天放 䟽黨偏也命名也天自然也夫虚通一道 亭毒群生長之育之無偏無黨若有心治 物則乖彼天然直置放任則物皆自足故 名曰天放也故至德之世其行塡塡其視顚顚 註此自足於内無所求及之貌 䟽塡塡滿足之心顚顚高直之貌夫太上 淳和之世遂初至德之時心既遣於是非 行亦忘乎物我所以守眞内足塡塡而處 無爲自不外求顚顚而遊於虚淡當是時也山無蹊隧澤無舟梁 註不求非望之利故止於一家而足 䟽蹊徑隧道也舟船也當是時即至德之 世也人知守分物皆淳樸不伐不奪徑道 所以可遺莫往莫來船橋於是乎廢 **白话解读** 把天下治理得好，便是善；治理得不好，便是伪（违背真实本性、刻意造作），没有比这更大的伪了。 我认为，善于治理天下的人，并不是这样。 注：以不治理的方式治理，才是善于治理。 疏：确实如此。庄子说：“我认为，善于治理天下，不如前面所说的陶匠等人那样……”善于治理天下的方法，列在下文。 百姓各有恒常的本性：织布做衣服，耕种得食物，这就叫作同德（本性大体相同）。 注：百姓的德性虽有细微差别，但根本上相同。因此，不能舍弃的本性需求是衣食，不能废弃的事务是耕织。这是天下人共同的根本。守住这条道，便达到了无为的极致。 疏：百姓，就是众人。说的是众生都有真实恒常的本性，不依赖外物才得以存在。“德”就是所得；顺着真实恒常的本性，各自都能自足，所以叫“同德”。郭象说：“不能舍弃的本性需求是衣食，不能废弃的事务是耕织，这是天下人共同的根本。守住这条道，就是无为的极致。” 万物归于一而不偏袒，这叫作“天放”（顺任自然）。 注：任其自然，万物便自行归于一体；这不是偏袒，所以叫作“天放”。 疏：“党”是偏袒的意思，“命”是命名，“天”是自然。虚静通达的大道养育万物，没有偏私。若存心治理万物，便违背了它们的自然本性；只让万物顺其自然，各自就能自足，所以叫作“天放”。 因此，在至德（德性淳厚完备）的时代，人们举止安稳，目光端正。 注：这是内心自足、不向外追求的样子。 疏：“塡塡”是内心满足的样子，“顚顚”是端正高直的样子。远古淳厚和谐、至德完备之时，人们心中不再计较是非，行动中也忘却了物我分别。他们守住真性，内心自足，安然无为，不向外求；举止端正，悠然生活在虚静淡泊之中。 那时，山中没有小路和隧道，水泽间没有船只和桥梁。 注：人们不追求分外之利，因此安于本分，各自满足。 疏：“蹊”是小路，“隧”是通道，“舟”是船。这里说的是至德时代：人们安守本分，万物淳朴，不相争夺，因此道路可以不必开辟，往来渡水的船桥也就不需要了。 萬物群生連屬其鄉 註混芒而同得也則與一世而淡漠焉豈 國異而家殊哉 䟽夫混芒之世淳和淡漠故無情萬物連 接而共里閭有識群生係屬而同鄉縣豈 國異政而家殊俗哉禽獸成群草木遂長 註足性而止無吞夷之欲故物全 䟽飛禽走獸不害所以成群蔬草果木不 伐遂其盛茂是故禽獸可係羈而遊鳥鵲之巢可攀援而闚 註與物無害故物馴也 䟽人無害物之心物無畏人之慮故山禽 野獸可羈係而遨遊鳥鵲巢窠可攀援而 窺望也夫至德之世同與禽獸居族與萬物並惡乎知君子小人哉 䟽夫徇物邪僻爲小人履道方正爲君子 既而巢居穴處將鳥獸而不分含哺鼓腹 混群物而無異於何而知君子於何而辯 小人哉同乎無知其德不離 註知則離道以善也 䟽既無分别之心故同乎無知之理又不 以險德以求行故抱一而不離也同乎無欲是謂素樸 註欲則離性以飾也 䟽同遂初之無欲物各清廉異末代之浮 華人皆淳樸素樸而民性得矣 註無煩乎知欲也 䟽夫蒼生所以失性者皆由滯欲故也既 而無欲素樸眞性不喪故稱得也此一句 總結已前至德之美者也及至聖人 註聖人者民得性之迹耳非所以迹也此 云及至聖人猶云及至其迹也 **白话解读** 万物众生都连接在一起，共同生活在自己的乡里。 郭象注：在混沌未分、朴素纯和的时代，万物共同禀得自然之性，与世间万物淡然相处。那时哪里有国土各异、家俗不同的分别呢？ 疏解：在混沌朴素的时代，世道淳和，人们淡然无欲，因此彼此没有隔阂。万物相接，共处一地；有知觉的众生也相依相属，同在一个乡里。哪里会有国政不同、家俗各异的情形呢？ 禽兽成群，草木繁盛生长。 郭象注：万物满足于自己的本性，便适可而止，没有吞并、掠夺的欲望，因此各自保全。 疏解：飞禽走兽互不伤害，所以能够成群生活；草木蔬果没有遭到砍伐，因此得以茂盛生长。 因此，人可以系住禽兽带着它们游玩，也可以攀上鸟鹊的巢穴观看。 郭象注：人与万物互不伤害，所以万物驯顺。 疏解：人没有伤害万物的心思，万物也不怕人。因此，人可以系住山禽野兽，带着它们游玩；也可以攀上鸟鹊的巢穴，向里窥看。 在德行最淳厚的时代，人们与禽兽同住，与万物并存，哪里还分得清谁是君子、谁是小人呢？ 疏解：顺从外物、行为邪僻的称为小人，遵循正道、行事端正的称为君子。可是，在那时，人们或住在巢中、或居于洞穴，与鸟兽没有分别；吃饱之后安然生活，与万物混然相处。又怎么知道谁是君子，又怎么分辨谁是小人呢？ 众生同处于无分别的状态，德性便不会离散。 郭象注：一旦有了分别心，就会离开大道，去追求所谓的善。 疏解：人们没有彼此分别的心念，所以共同处于无知无分别的状态；也不靠险诈的德行来谋求行为上的成效，而是守持浑一，不离本性。 众生同样没有欲望，这就叫作素朴。 郭象注：有了欲望，就会离开本性，转而加以修饰。 疏解：恢复到最初无欲的状态，万物各自清静安宁；这与后世追逐浮华、人人失去淳朴的情形不同。 保持素朴，百姓的天性就能保全。 郭象注：不必再为智巧和欲望烦心。 疏解：百姓之所以丧失本性，都是因为被欲望牵累。没有欲望，保持素朴，真实本性便不会丧失，所以说是“得性”。这一句总结了前面所说的至德时代的美好情形。 等到圣人出现…… 郭象注：所谓“圣人”，只是百姓恢复本性的外在表现，并不是恢复本性的根本原因。这里说“等到圣人出现”，意思是说，等到圣人的事迹出现时…… 蹩躠爲仁踶跂爲義而天下始疑矣澶漫爲樂摘僻爲禮而天下始分矣 註夫聖迹既彰則仁義不眞而禮樂離性 徒得形表而已矣有聖人即有斯弊吾若 是何哉 䟽自此已上明淳素之德自此已下斥聖 迹之失及至聖人即五帝已下行聖迹之 人也蹩躠用力之貌踶跂矜恃之容澶漫 是縱逸之心摘僻是曲拳之行夫淳素道 消澆偽斯起踶跂恃裁非之義蹩躠夸偏 愛之仁爲漫澶貴奢淫之樂摘僻尚浮華 之禮於是宇内分離蒼生疑惑亂天之經 自斯而始矣故純樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲珪璋 䟽純樸全木也不殘未彫也孰誰也犧樽 酒器刻爲牛首以祭宗廟也上鋭下方曰 珪半珪曰璋此略舉譬喻以明澆競之治 也道德不廢安取仁義 䟽此合譬也夫大道之世不辯是非至德 之時未論憎愛無愛則人心自息無非則 本迹斯忘故老經云大道廢有仁義矣性情不離安用禮樂 䟽禮以檢迹樂以和心情苟不散安用和 心性茍不離何勞檢迹是知和心檢迹由 乎道喪也五色不亂孰爲文采五聲不亂孰應六律 註凡此皆變樸爲華棄本崇末於其天素 有殘廢矣世雖貴之非其貴也 䟽夫文采本由相間音樂貴在相和若各 色各聲不相顯發則宫商黼黻無由成用 此重起譬却證前㫖 **白话解读** 为了讲究仁，便故意装出勉强行善的样子；为了讲究义，又摆出自我矜持、刻意裁断的姿态，于是天下人开始疑惑。为了追求放纵奢华的音乐，又刻意讲究偏曲浮华的礼仪，于是天下开始分裂。 注：圣人的行迹一旦彰显出来，仁义就不再纯真，礼乐也脱离人的本性。人们只学到外在的形式罢了。有了圣人，也就有这些弊病。我对此能说些什么呢？ 疏：从这里以前，讲的是淳朴本真的德行；从这里往后，批评圣人行迹带来的过失。这里的“圣人”，指五帝以下那些推行圣人之道的人。“蹩躠”是用力勉强的样子，“踶跂”是自恃矜夸的姿态；“澶漫”指放纵逸乐的心思，“摘僻”指曲折刻意的举止。淳朴之道衰退，浇薄虚伪便兴起：踶跂表现为自恃裁断是非的“义”，蹩躠表现为夸张偏私的“仁”；澶漫表现为崇尚奢侈淫靡的音乐，摘僻表现为崇尚浮华的礼仪。于是天下分离，百姓疑惑，扰乱自然常道的现象就从这里开始了。 所以，完整的原木若不被雕琢，谁会去做祭祀用的牛形酒器？白玉若不被毁损，又怎么会被做成圭、璋这样的礼器？ 疏：纯朴，指完整的木材；“不残”就是没有雕刻。“犧樽”是祭祀宗庙时使用、雕成牛形的酒器。上端尖、下端方的玉器叫“圭”，半圭形的玉器叫“璋”。这里用器物作比喻，说明讲究浮华、争相修饰的治理方式会损害天然质朴。 道德没有衰废，哪里还用得着仁义？ 疏：这是把前面的比喻归结到道理上。大道通行的时代，不必刻意分辨是非；至德流行的时候，人们也不必争论爱憎。没有偏私的爱，人心自然安定；不执着于是非，外在的名迹与根本也就不再分离。因此《老子》说：“大道废，有仁义。” 人的性情没有离散，哪里还需要礼乐？ 疏：礼用来约束外在行为，乐用来调和内心。情感若没有散乱，何必再用音乐调和？本性若没有背离，何必费力用礼仪约束？由此可知，调和内心、约束行为，都是大道衰落之后才需要的。 五色没有杂乱，谁还需要文采？五种音声没有纷杂，哪里还需要用六律来调音？ 注：以上这些都是把质朴变成华饰、舍弃根本而崇尚末节，因此损伤了人原有的天性。世人虽然看重这些，却不是真正值得看重。 疏：文采本来是靠不同颜色相互映衬才显出来的，音乐则贵在不同音声彼此和谐。若各种颜色、声音没有差别和映衬，宫、商等音阶与黼黻等纹饰也就无从发挥作用。这里再次用比喻，来说明前面的意思。 夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道德以爲仁義聖人之過也 註工匠則有規矩之制聖人則有可尚之 迹 䟽此總結前義夫工匠以犧樽之器殘淳 朴之木聖人以仁義之迹毁無爲之道爲 弊既一獲罪宜均夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則分背相踶馬知已此矣 註御其眞知乗其自陸則萬里之路可致 而群馬之性不失 䟽靡摩也順也踶踏也已止也夫物之喜 怒禀自天然率性而動非由矯偽故喜則 交頸而靡順怒則分背而踶踏而馬之知 解適盡於此食草飲水樂在其中矣夫加之以衡扼齊之以月題而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡 䟽衡轅前横木也扼又馬頸木也月題額 上當顱形似月者也介獨也倪睥睨也闉 曲也鷙抵也曼突也詭詐也竊盜也夫馬 之眞知唯欣放逸不求服飾豈慕榮華既 而加以月題齊以衡扼乖乎天性不任困 苦是以譎詐萌出睥睨曲頭綟扼抵突御 人竊轡即盜脱籠頭詭銜乃吐出其勒良 由乖損眞性所以矯偽百端者矣故馬之知而能至盜者伯樂之罪也 註馬性不同而齊求其用故有力竭而態 作者 䟽態姦詐也夫馬之眞知適於原野馳驟 過分即矯詐心生詭竊之態罪歸伯樂也夫赫胥氏之時民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓腹而遊民能已此矣 **白话解读** 工匠把未经雕琢的木头制成器具，是工匠的过错；圣人毁损大道和自然德性，创立仁义，也是圣人的过错。 【注】工匠有规矩、法度作为制作标准；圣人则留下值得推崇的行为典范。 【疏】这是对前面意思的总结：工匠用木头制成牺樽（祭祀用的酒器），损伤了木头原有的淳朴；圣人树立仁义的行为典范，也损害了无为之道。既然两者都造成了损害，过错就应当同样看待。 马生活在陆地上，吃草、喝水；高兴时互相摩擦脖颈，发怒时背对着彼此，用蹄子踢踏。马的本性和智慧，本来就止于此。 【注】如果顺应马的本性来驾驭它，乘着它自然的能力，即使能走很远的路，也不会损害马的天性。 【疏】“靡”是摩擦、顺从的意思，“踶”是踢踏，“已”是止于此。万物的喜怒都出于天性，依本性而行动，并非刻意造作。因此，马高兴时互相摩擦脖颈，发怒时便转身踢踏。它们的智慧只需达到这样的程度，吃草喝水，生活其中，便自得其乐。 可是，如果给马套上横木和颈木，再用月牙形的额饰约束它，马就会斜眼窥视、弯头躲避、冲撞挣扎，甚至设法吐掉嚼子、偷脱缰绳。 【疏】“衡”是车辕前的横木，“扼”是套在马颈上的木具；“月题”是装在马额上的月牙形饰物。“介”是斜视，“倪”是窥视，“闉”是弯曲，“鷙”是抵撞，“曼”是突冲；“诡”是欺诈，“窃”是偷脱。马的本性只喜欢自由驰骋，并不追求装饰和荣华。后来人们给它加上额饰，又用横木和颈具约束它，违背了它的天性，使它无法忍受困苦，于是它便斜眼躲避、弯头挣脱、抵撞驾马的人，还会偷脱笼头、吐出嚼子。这些种种反抗，都是因为本性遭到损害，才产生了矫饰和欺诈。 所以，马本来具有的智慧竟变成了偷脱缰具的本领，这就是伯乐的过错。 【注】马的天性各不相同，人们却要求它们整齐一致地发挥作用，于是有的马精疲力竭，有的则产生了种种狡诈行为。 【疏】马的天性只适合在原野上自在奔跑；一旦被迫过度驰骋，它便会生出矫饰欺诈之心，做出躲避、挣脱的行为，这过错应归于伯乐。 赫胥氏（传说中的上古帝王）治世时，百姓安居乐业，不知道自己要做什么，也不知道要去哪里；他们嘴里含着食物，悠然自得，拍着肚子自在游乐。百姓的本性生活，也不过如此。 註此民之眞能也 䟽之適也赫胥上古帝王也亦言有赫然 之德使民胥附故曰赫胥蓋炎帝也夫行 道之時無爲之世心絶縁慮安居而無所 爲率性而動遊行而無所往既而含哺而 熙戲與嬰兒而不殊鼔腹而遨遊將童子 而無别此至淳之世民能如此也及至聖人屈折禮樂以匡天下之形縣跂仁義以慰天下之心而民乃始踶跂好知爭歸於利不可止也此亦聖人之過也 註其過皆由乎迹之可尚也 䟽夫屈曲折旋行禮樂以正形體高懸仁 義令企慕以慰心靈於是始踶跂自矜好 知而興矯詐經營利禄爭歸而不知止噫 聖迹之過 **白话解读** 上古赫胥氏治理天下时，百姓本来就有这样的天性。赫胥氏是上古帝王，也有人说，“赫胥”是说他德行显著，使百姓都归附于他。也有说法认为他就是炎帝。 在顺应大道、实行无为而治的时代，人们心中没有牵挂忧虑，安居度日，无所刻意作为；顺着天性行动，随意出游而不执着于目的地。后来，他们吃饱了便欢快嬉戏，和婴儿没有两样；拍着肚子悠然游乐，和孩童也没有区别。这就是至为淳朴的时代，百姓能够保持这样的天性。 等到圣人制定礼乐，用来规范天下人的行为举止；又高举仁义，使天下人仰慕追求，以此安慰人心，百姓才开始踮脚争先、卖弄才智，竞相追逐利益，怎么也停不下来。这也可以说是圣人的过失。 注释认为，百姓的种种过失，都源于那些被推崇、足以让人效仿的行为。 疏文解释说：圣人通过礼乐的种种仪节来端正人的举止，又把仁义高高悬起，让人仰望追求，想借此安定人心。于是人们开始争先自夸、卖弄聪明，兴起矫饰欺诈之风，奔忙于谋取利禄，彼此争夺而不知满足。唉，这正是圣人留下的行迹所带来的过失。 者也南華眞經註䟽卷之十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/11/