--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷12，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷12 洞神部 · 卷 12 / 35 · 7,403 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷12，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 12 / 35 南華眞經注䟽卷之十二縁六 河南郭象注 唐西華法師成玄英䟽 ### 外篇胠篋第十 將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝緘縢固扃鐍此世俗之所謂知也 䟽胠開篋箱囊袋攝收緘結縢繩也扃關 鈕也鐍鎖鑰也夫將爲開箱探囊之竊發 匱取財之盜此蓋小賊非巨盜者也欲與 守備其法如何必須收攝箱囊緘結繩約 堅固扃鐍使不慢藏此世俗之淺知也然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘縢扃鐍之不固也然則向之所謂知者不乃爲大盜積者也 註知之不足恃也如此 䟽夫攝緘縢固扃鐍者以備小賊然大盜 既至負揭而趨更恐繩約關鈕之不牢向 之守備翻爲盜資是故俗知不足可恃故嘗試論之世俗之所謂知者有不爲大道積者乎所謂聖者有不爲大盜守者乎 䟽夫體道大賢言無的當將欲顯忘言之 理故曰試論之曰夫世俗之人知謨淺近 顯迹之聖於理未深既而意在防閑更爲 賊之聚積雖故官世翻爲盜之守備而信 有不爲者欲明豈有不爲大盜積守乎言 其必爲盜積也何以知其然邪 䟽假設疑問發明義㫖昔者齊國鄰邑相望雞犬之音相聞罔罟之所布耒耨之所刺方二千餘里 䟽齊即太公之後封於營丘之地逮桓公 九合諸侯一匡天下百姓殷實無出三齊 **白话解读** 《南华真经注疏》卷第十二（第六册） 河南郭象注 唐代西华法师成玄英疏 外篇《胠箧》第十 要防备那些打开箱子、探进袋子、撬开柜子的小偷，就得把东西收好，用绳子捆紧，再把门闩和锁扣牢。这就是世俗所谓的聪明。 疏：胠，是打开箱子；篋，是箱子；囊，是袋子；摄，是收拢；缄，是封口；縢，是捆扎用的绳子；扃，是门闩；鐍，是锁和钥匙。要防备打开箱子、探进袋子、撬开柜子偷取财物的小贼，应该怎样做？就得收好箱子和袋子，封好并用绳子捆紧，再把门闩和锁扣牢，不要随意存放东西。这就是世俗浅显的聪明。 可是大盗来了，却会背起柜子、扛起箱子、挑着袋子逃走，只怕绳子、门闩和锁扣得还不够牢。这样看来，前面所说的聪明办法，岂不是反而替大盗积聚财物吗？ 注：这说明世俗的聪明并不值得依赖。 疏：收好东西、封紧捆牢、扣好门闩和锁，是为了防小贼。可大盗一来，直接背起、扛起东西逃走，反而担心绳子、门闩和锁扣得不够结实。先前的防备，结果倒成了盗贼的资助。因此，世俗的聪明不足以依靠。 所以，我们姑且试着讨论：世俗所谓的聪明，有没有不替大盗积聚财物的？所谓的圣人，有没有不替大盗看守财物的？ 疏：体悟大道的贤者，言语难以说得准确。他想要显明忘却言辞的道理，所以说“姑且试着讨论”。世俗之人谋划浅近，只看得见表面；那些显露于世的圣人，对道理也未必理解深透。他们用心设防，反而让盗贼积聚财物；即使是原本用来守护财物的制度和措施，也会变成替盗贼守备。由此可知，怎么会有不替大盗积聚、看守财物的情形呢？意思是说，这些做法必定会替大盗积聚财物。 怎么知道是这样呢？ 疏：这里先提出疑问，以引出并说明主旨。 从前，齐国各地的村邑彼此相望，鸡鸣狗叫的声音互相听得到。人们撒网捕鱼、耕田锄地的地方，纵横有两千多里。 疏：齐国是姜太公的后代受封之地，封地在营丘。到了齐桓公时，他多次会合诸侯，使天下恢复秩序，百姓生活富足，齐地没有不…… 是以雞犬即嗚吠相聞鄰邑即棟宇相望 罔罟布以事畋漁耒耨刺以脩農業境土 寬大二千餘里論其盛美實冠諸侯耒犁 也耨鋤也闔四境之内所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法聖人哉 䟽夫人非土不立非穀不食故邑封土祠 曰社封稷祠曰稷稷五穀之長也社吐也 言能吐生萬物也司馬法六尺爲歩步百 爲畝畝百爲夫夫三爲屋屋三爲井井四 爲邑又云五家爲比五比爲閭五閭爲族 五族爲黨五黨爲州五州爲鄉鄭玄云二 十五家爲閭二千五百家爲州萬二千五 百家爲鄉也闔合也曷何也而四境之内 三齊之中置此宗廟等事者皆放效堯舜 以辯聖人立邦國之法則也然而田成子一旦殺齊君而盜其國 註法聖人者法其迹耳夫迹者已去之物 非應變之具也奚足尚而執之哉執成迹 以御乎無方無方至而迹滯矣所以守國 而爲人守之也 䟽田成子齊大夫陳恒也是敬仲七世孫 初敬仲適齊食采於田故改爲田氏魯哀 公十四年陳恒弑其君君即簡公也割安 平至于郎邪自爲封邑至恒曾孫太公和 遷齊康公於海上乃自立於齊侯自敬仲 至莊公凡九世知齊政自太公威王三世 爲齊侯通計爲十二世莊子宣王時人今 不數宣王故言十二世也所盜者豈獨其國邪并與其聖知之法而盜之 **白话解读** 因此，鸡鸣犬吠的声音彼此都能听见，邻近城邑的房屋也相互望得见。人们张网捕鱼、打猎，用耒（古代翻土农具）和耨（古代除草农具）整治农田，发展农业。齐国疆域广阔，方圆二千多里，论起强盛与美好，实在居于诸侯之首。 齐国四境之内，设立宗庙、社稷（祭祀祖先和土地、谷物之神的场所），治理城邑、村落以及州、闾、乡、曲等基层区域，哪一件不是仿效圣人的做法呢？“社”与土地相关，“稷”是五谷之长。古代制度中，土地有相应的面积单位，居民也按家户编成比、闾、族、党、州、乡等组织。所谓“四境之内”，就是整个齐国境内。这些制度都仿效尧、舜，足以说明圣人建立邦国的法则。 然而，田成子（即陈恒，齐国大夫）有一天杀了齐简公，夺取了齐国。 注：仿效圣人，只是仿效他们留下的形式。形式已经成为过去，并不能应对不断变化的情况。怎么值得一味尊奉、执守呢？拿固定的旧法来应付无穷的变化，变化一来，旧法就会受阻。所以，靠守旧法治理国家，最终只会替别人守住国家。 田成子是陈恒的称号。陈氏先祖陈敬仲来到齐国后，受封于田地，因此改称田氏。此后田氏势力逐渐掌握齐国政权，陈恒最终弑杀齐简公。后来，他的曾孙田和把齐康公迁到海边，自己立为齐侯。庄子生活在齐宣王时期。 田成子所盗取的，难道只有齐国吗？他连同圣人治国的法则也一起盗取了。 註不盜其聖法乃無以取其國也 䟽田恒所盜豈唯齊國先盜聖智故得諸 侯是知仁義陳迹適爲盜本也故田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安 䟽田恒篡竊齊國故有巨盜之聲名而位 忝諸侯身處唐虞之安樂小國不敢非大國不敢誅十二世有齊國 䟽子男之邦不敢非毁伯侯之國詎能征 伐遂胤冑相繫宗廟遐延世歷十二俱如 前解則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其盜賊之身乎 註言聖法唯人所用未足以爲全當之具 䟽揭仁義以竊國資聖智以保身此則重 舉前文以結其義也嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎 䟽重結前義以發後文也何以知其然邪 䟽假設疑問以暢其㫖也昔者龍逄斬比干剖萇弘肔子胥靡故四子之賢而身不免乎戮 註言暴亂之君亦得據君人之威以戮賢 人而莫之敢亢者皆聖法之由也向無聖 法則桀紂焉得守斯位而放其毒使天下 側目哉 䟽龍逄姓關夏桀之賢臣爲桀所殺比干 王子也諫紂紂剖其心而視之萇弘周靈 王賢臣說苑云晋叔向之殺萇弘也萇弘 數見於周因群遺書萇弘謂叔向曰子起 晋國之兵以攻周以廢劉氏以立單氏劉 氏謂君曰此萇弘也乃殺之肔裂也亦言 **白话解读** 注：如果不窃取圣人的法度，就没有办法夺取齐国。 疏：田恒所窃取的，哪里只是齐国？他先窃取圣人的智慧和法度，才得以控制诸侯。由此可知，仁义这些现成的名目，恰好成了盗贼谋取权势的根本。 所以，田成子虽然背负盗贼的恶名，自己却享受着尧舜那样安逸的生活。 疏：田恒篡夺了齐国，因此留下了大盗的恶名；可他窃据诸侯之位，自己享受的却是唐尧、虞舜般的安乐。 小国不敢非议，大国也不敢讨伐；齐国的政权就这样传了十二代。 疏：子爵、男爵这样的小国，不敢非议伯爵、侯爵这样的大国，又哪里能够出兵讨伐？于是田氏的子孙世代相承，宗庙长久延续，历经十二代，正如前面所说。 这岂不是说，田恒窃取了齐国，还把圣人的智慧和法度一并窃来，用以保全自己盗贼的地位吗？ 注：圣人的法度只是供人使用的工具，并不足以保证人真正成为圣人。 疏：借仁义之名窃取国家，凭圣智之术保全自身。这是再次申说前文，用来总结其中的意思。 试着讨论一下：世俗所说的最高智慧，有没有不曾被大盗用来积聚财物的？所谓最高的圣德，有没有不曾被大盗用来守护财物的？ 疏：这是再次总结前面的意思，并由此引出下文。 怎么知道是这样呢？ 疏：这里用设问来阐明要旨。 从前，关龙逄（夏桀的贤臣）被杀，比干（商纣王的亲族大臣）被剖开胸膛，萇弘（周灵王的贤臣）遭到肢解，子胥（伍子胥）被杀害。因此，这四位贤者虽然贤明，终究还是免不了被杀戮。 注：残暴昏乱的君主也能凭借君临天下的权势杀害贤人，没有人敢于抗拒。这都是圣人之法所造成的。如果没有圣人之法，桀、纣又怎么能够保住君位、肆意施暴，使天下人都侧目而视呢？ 疏：龙逄，姓关，是夏桀的贤臣，被桀杀害。比干是王子，曾劝谏纣王，纣王剖开他的心来查看。萇弘是周灵王的贤臣。《说苑》记载，晋国的叔向杀害萇弘。萇弘多次到周朝，因而有人送信给萇弘。叔向对萇弘说：“您发动晋国的军队攻打周朝，废掉刘氏，拥立单氏。”刘氏便对周君说：“这就是萇弘的主意。”于是杀了他。“肔”是撕裂的意思，这里也是说肢解。 肔刳腸靡爛也碎也言子胥遭戮浮屍於 江令靡爛也言此四子共有忠賢之行而 不免于戮刑者爲無道之人恃君人之勢 賴聖迹之威故得躓頓忠良肆其毒害故跖之徒問於跖曰盜亦有道乎 䟽假設跖之徒類以發問之端跖曰何適而無有道邪 䟽此即答前問意道無不在何往非道道 之所在具列下文夫妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也知可否知也分均仁也五者不備而能成大盜者天下未之有也 註五者所以禁盜而反爲盜資也 䟽室中庫藏以貯財寳賊起妄心斟量商 度有無必中其驗若神故言聖也戮力同 心不避人禦並爭先入豈非勇也矢石相 交不顧性命出競居後豈非義也知可則 爲不可則止識其安危審其凶吉往必克 捷是其智也輕財重義取少讓多分物均 平是其仁也五者則向之聖勇義智仁也 夫爲一盜必資五德五德不備盜則不成 是知無聖智而成巨盜者天下未之有也由是觀之善人不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行 䟽聖人之道謂五德也以向如是以理觀 之爲善之徒不履五德則無由立身行道 盜跖之類不資聖智豈得行其盜竊天下之善人少而不善人多則聖人之利天下也少而害天下也多 註信哉斯言斯言雖信而猶不可亡聖者 **白话解读** 剖开肚肠，尸体腐烂、碎裂。这里说的是伍子胥（春秋时期吴国大夫）被杀后，尸体被投入江中，任其腐烂。以上四人都有忠诚贤明的品行，却仍遭杀戮。这是因为无道之人凭借君主的权势，仗着君主的威势，得以打击忠良、肆意加害。 盗跖的同伙假设提出这样一个问题： “做盗贼也有道吗？” 这是借盗跖同伙的提问，引出下文的议论。 盗跖回答：“到哪里会没有道呢？” 这是在回答刚才的问题：道无处不在，哪里没有道呢？道的具体体现，下面逐一列出。 “事先猜测屋里藏着什么财物，这是圣明；进屋时走在最前面，是勇敢；撤出时走在最后，是义气；判断行动可不可行，是智慧；分配财物时做到平均，是仁爱。若不具备这五种品质，却能做成大盗，天下从来没有这样的事。” 注：这五种品质本来是用来防止盗窃的，反而成了盗贼行窃的凭借。 疏：屋里藏着财物。盗贼起了贪念，先估量屋中财物的多寡，往往能猜中，仿佛有神明一般，所以称为“圣”。众人齐心协力，不怕有人阻拦，还争先进入，这难道不算勇敢吗？刀箭交锋时，他们不顾性命，争着留在后面撤出，这难道不算义气吗？他们知道可行就做，不可行就停，能辨别安危、判断吉凶，行动往往得手，这就是智慧。轻视钱财、看重义气，自己拿得少，让别人拿得多，分配财物公平，这就是仁爱。前面说的圣、勇、义、智、仁，就是这五种品质。做一个盗贼尚且要凭借这五种德行；不具备它们，盗窃就不能成功。由此可见，没有圣明和智慧，却能成为大盗的人，天下从来没有过。 由此看来，行善的人若不具备圣人之道，就无法立身行道；盗跖这类人若不借助圣明与智慧，也不可能做成盗窃之事。 天下善人少，恶人多，那么圣人给天下带来的益处就少，造成的祸害反而多。 注：这话确实有道理。不过，虽然这话可信，圣人仍不可…… 猶天下之知未能都亡故須聖道以鎮之 也群知不亡而獨亡聖知則天下之害又 多於有聖矣然則有聖之害雖多猶愈於 亡聖之無治也雖愈於亡聖故未若都亡 之無害也甚矣天下莫不求利而不能一 亡其知何其迷而失致哉 䟽夫善惡二塗皆由聖智者也伯夷守廉 潔著名盜跖恣貪殘取利然盜跖之徒甚 衆伯夷之類蓋寡故知聖迹利益天下也 少而損害天下也多故曰脣竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍聖人生而大盜起 註夫竭脣非以寒齒而齒寒魯酒薄非以 圍邯鄲而邯鄲圍聖人生非以起大盜而 大盜起此自然相生必至之勢也夫聖人 雖不立尚於物而亦不能使物不尚也故 人無貴賤事無眞偽苟效聖法則天下吞 聲而闇服之斯乃桀跖之所至賴而以成 其大盜者也 䟽春秋左傳云脣亡齒寒虞虢之謂也邯 鄲趙城也音楚宣王朝會諸侯魯恭公後 至而酒薄宣王怒將辱之恭公曰我周公 之胤行天子禮樂勳在周室今送酒以失 禮方責其薄無乃太甚乎遂不辭而還宣 王怒興兵伐魯梁惠王恒欲伐趙畏魯救 之今楚魯有事梁遂圍邯鄲而邯鄲圍亦 由聖人生非欲起大盜而大盜起勢使之 然也掊擊聖人縱舍盜賊而天下始治矣 註夫聖人者天下之所尚也若乃絶其所 **白话解读** 天下人的智慧和巧诈还没有全部消失，所以需要圣人之道来安定他们；但如果众人仍各自保留巧智，只有圣人的智慧独自消失，那么天下造成的祸害反而会比有圣人时更多。这样看来，有圣人带来的危害虽然不少，仍胜过没有圣人而天下无法治理；不过，即便如此，也不如让各种智巧都消失，使天下不再受害。天下人没有谁不追求利益，却没有一个人肯放下自己的智巧，这是多么迷惑、偏离正道啊！ 疏：善与恶这两条路，都与圣人的智慧有关。伯夷坚守廉洁，因此留下清名；盗跖放纵贪婪残暴，以掠夺为利。然而盗跖一类的人很多，伯夷一类的人却很少。由此可见，圣人的行迹对天下的益处少，造成的损害却多。 所以说：“嘴唇失去遮护，牙齿就会受寒。”鲁国的酒太淡，邯郸反而遭到围困。圣人出现了，大盗也随之兴起。 注：嘴唇缺损并不是为了让牙齿受寒，但牙齿还是受了寒；鲁国的酒淡，并不是为了让邯郸被围困，邯郸却还是被围困了；圣人出现，并不是为了引发大盗，但大盗还是兴起了。这是事物自然相互牵连、最终必然形成的局势。圣人虽然没有刻意树立某种标准让万物尊崇，却也无法阻止人们尊崇他。于是，不论人有贵贱、事有真假，只要仿效圣人的法则，天下人便会不敢出声、暗中服从。这正是桀、跖一类人赖以得势、成就大盗行径的条件。 疏：《春秋左传》说“嘴唇消失，牙齿就会受寒”，说的就是虞国和虢国。邯郸是赵国的城邑。相传楚宣王召集诸侯朝会时，鲁恭公来得较晚，带来的酒又淡。宣王发怒，想羞辱他。鲁恭公说：“我是周公的后代，奉行天子的礼乐，功勋记载在周王室。如今只因送酒失礼，就责怪酒淡，这未免太过分了吧？”于是没有告辞便回国。宣王大怒，起兵攻打鲁国。梁惠王一直想攻打赵国，却顾忌鲁国会出兵援救。如今楚、鲁之间发生战事，梁国便乘机围攻邯郸。邯郸被围，也像圣人出现而大盗兴起一样，并非有意造成，而是形势使然。 打倒圣人、放任盗贼，天下才开始得到治理。 注：圣人是天下人所尊崇的对象。如果…… 尚而守其素朴棄其禁令而代以寡欲此 所以掊擊聖人而我素朴自全縱舍盜賊 而彼姦自息也故古人有言曰閑邪存誠 不在善察息淫去華不在嚴刑此之謂也 䟽掊打也聖人猶聖迹也夫聖人者智周 萬物道濟天下今言掊擊者亦貶斥仁義 絶聖棄智之意也不貴難得之貨故縱舍 盜賊不假嚴刑而天下太平也夫川竭而谷虚丘夷而淵實聖人已死則大盜不起 註竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以實淵 而淵實絶聖非以止盜而盜止故止盜在 去欲不在彰聖知 䟽夫智慧出則姦偽生聖迹亡則大盜息 猶如川竭谷虚丘夷淵實豈得措意必至 之宜死息也天下平而無故矣 註非唯息盜爭尚之迹故都去矣 䟽故事也絶聖棄智天下太平人歌繫壤 故無有爲之事聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則是重利盜跖也 註將重聖人以治天下而桀跖之徒亦資 其法所資者重故所利不得輕也 䟽若夫淳樸之世恬惔無爲物各歸根人 皆復命豈待教迹而後冥乎及至聖智不 忘大盜斯起雖復貴聖法治天下無異重 利盜跖何者所以夏桀肆其害毒盜跖肆 其貪殘者由資乎聖迹故也向無聖迹夏 桀豈得居其九五毒流黎庶盜跖何能擁 卒數千横行天下所資既重所利不輕以 此而推過由聖智也 **白话解读** 崇尚并守住质朴的本性，废除种种禁令，改以减少欲望来治理。这就是抨击圣人（这里指批评圣人留下的教化和制度）的意思：我守住质朴，便能保全自身；放宽对盗贼的管束，他们的奸邪行为反而会自行止息。所以古人说：“防止邪恶、保存诚心，不在于仔细察察；止息淫邪、去除浮华，不在于严刑峻法。”说的就是这个道理。 疏文解释说：“掊”就是打击、抨击。“圣人”在这里也指圣人留下的事迹和教法。圣人智慧周遍万物，以道济世。这里所说的“抨击圣人”，也是贬抑仁义、摒弃圣智的意思。人们不再看重难得的财物，便可以放宽对盗贼的管束；不靠严刑峻法，天下也能太平。 河川干涸了，山谷就会空虚；丘陵削平了，深渊就会填实。圣人死去，大盗便不会兴起。 注解说，河川干涸，并不是为了让山谷空虚，但山谷确实因此空虚；丘陵削平，并不是为了让深渊填实，但深渊确实因此填实。同样，断绝圣人之道，并不是为了制止盗贼，但盗贼却因此止息。所以，止盗的关键在于去除欲望，而不在于彰显圣人的智慧。 疏文解释说，智慧一旦显露，奸诈和虚伪便会滋生；圣人留下的种种教化消失，大盗就会止息。这就像河川干涸、山谷空虚，丘陵削平、深渊填实一样，都是自然而然的结果。 天下太平，便没有纷扰之事了。 注解说，不只是盗贼和争斗止息了，崇尚圣人事迹的风气也一并消失了。 疏文解释说，“故”就是事情。摒弃圣智之后，天下太平，百姓可以像古代传说中的击壤歌者那样安乐生活，因此也就没有什么刻意作为的事情。 圣人不死，大盗便不会止息。即使推崇圣人来治理天下，也等于加重盗跖（传说中的大盗）的利益。 注解说，如果要推崇圣人、用圣人的法则治理天下，桀、跖一类的人也会借助这些法则。既然他们所依凭的东西被看得很重，他们从中得到的好处也就不会小。 疏文解释说，在淳朴的时代，人们清静淡泊、顺其自然，万物各自归根，人们也都回归本性，哪里需要等到有了教化和法度之后，才能达到安宁呢？等到圣智之风盛行、人心不能忘怀这些教法，大盗便随之兴起。即使推崇圣人、用法度治理天下，也无异于加重盗跖的利益。夏桀肆意残害百姓，盗跖贪婪凶暴，都是凭借圣人留下的制度和教法才得以如此。如果没有这些制度，夏桀怎能占据帝王之位、祸害百姓？盗跖又怎能聚集数千人，在天下横行？他们所依凭的东西既然被看得很重，从中得到的利益自然也就不小。由此推论，祸患的根源在于圣智之道。 爲之斗斛以量之則並與斗斛而竊之爲之權衡以稱之則並與權衡而竊之爲之符璽以信之則并與符璽而竊之爲之仁義以矯之則并與仁羲而竊之 註小盜之所困乃大盜之所資而利也 䟽斛者今之函所以量物之多少權稱鎚 也衡稱梁也所以平物之輕重也符者分 爲兩片合而成一即今之銅魚木契也璽 者是王者之玉印握之所以攝召天下也 仁恩也義宜也王者恩被蒼生循宜作則 所以育養黔黎也此八者天下之利器也 不可相無也夫聖人立教以正邦家田成 用之以竊齊國豈非害於小賊而利大盜 者乎何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲諸侯諸侯之門而仁義存焉則是非竊仁義聖知邪 䟽鉤者腰帶鉤也夫聖迹之興本懲惡勸 善今私竊鉤帶必遭刑戮公劫齊國翻獲 諸侯仁義不存無由率衆以此而言豈非 竊聖迹而盜國邪何以知其者假問也彼 竊以下假答也故逐於大盜揭諸侯竊仁義並斗斛權衡符璽之利者雖有軒冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁 註夫軒冕斧鉞賞罰之重者也重賞罰以 禁盜然大盜者又逐而竊之則反爲盜用 矣所用者重乃所以成其大盜也大盜也 者必行以仁義平以權衡信以符璽勸以 軒冕威以斧鉞盜此公器然後諸侯可得 **白话解读** 如果制作斗、斛（量器）来计量物品，大盗就会连斗斛一起偷走；如果制作权衡（秤具）来称量物品，大盗就会连权衡一起偷走；如果制作符、璽（凭信和印玺）来取信于人，大盗就会连符璽一起偷走；如果用仁义来矫正人心，大盗就会连仁义一起偷走。 **注：**小盗所受的困扰，正是大盗借以获利的凭借。 **疏：**斛，是现在用来量物品多少的器具。权，是秤锤；衡，是秤杆，用来衡量物品的轻重。符，是分成两片、合起来成为一件的凭证，就像现在的铜鱼或木契。璽，是王者所用的玉印，掌握它便可以征召天下。仁，是恩惠；义，是合宜。王者施恩于百姓，依照合宜的准则行事，用来养育百姓。这八种东西都是天下有利的器具，不可缺少。圣人设立教化，用来匡正国家；田成利用这些东西来窃取齐国，这不正是它们伤害小盗、却帮助大盗吗？ 怎么知道是这样呢？偷窃腰带钩的人会被处死，窃取国家的人反而成为诸侯。诸侯门中讲求仁义，这岂不是连仁义和圣智也一并窃取了吗？ **疏：**钩，是腰带上的钩。圣人的事迹本来是为了惩恶劝善。私下偷窃腰带钩的人必定遭受刑罚；公开劫取齐国的人却反而成了诸侯。若没有仁义，便无法率领众人。由此看来，这岂不是窃取圣人名义、进而盗取国家吗？“怎么知道是这样呢”是假设发问；从“偷窃腰带钩的人”以下是假设作答。 因此，那些追随大盗、拥立诸侯，并窃取仁义以及斗斛、权衡、符璽等有利器具的人，即使给他们轩冕（高官的车服）作为奖赏，也无法劝止他们；即使施以斧钺（刑罚的象征）之威，也无法禁止他们。 **注：**轩冕和斧钺，是分量极重的赏罚。原本用重赏重罚来禁止盗窃，但大盗又把这些东西夺来利用，赏罚反而成了盗贼的工具。所用的手段越有力，越能成就大盗。大盗必定借仁义来施行统治，用权衡来平定事务，用符璽取得信任，用轩冕加以奖赏，用斧钺施加威慑。他们窃取这些公器，然后才能得到诸侯之位。 而揭也是故仁義賞罰者適足以誅竊鉤 者也 䟽逐隨也勸勉也禁止也軒車也冕冠也 夫聖迹之設本息姦袤而田恒遂用其道 而竊齊國權衡符璽悉共有之誓揭諸侯 安然南面胡可勸之以軒冕威之以斧鉞 者哉小曰斧大曰鉞又云黃金飾斧此重利盜跖而使不可禁者是乃聖人之過也 註夫跖之不可禁由所盜之利重也利之 所以重由聖人之不輕也故絶在賤貨 不在重聖也 䟽盜跖所以擁卒九千横行天下者亦賴 於五德故也向無聖智豈得爾乎是知驅 馬掠人不可禁制者原乎聖人作法之過 也故曰魚不可脱於淵國之利器不可以示人 註魚失淵則爲人禽利器用則爲盜資故 不可示人 䟽脱失也利器聖迹也示明也魚失水則 爲物所傷禽利器示人則爲人所執故不 可也彼聖人者天下之利器也 註夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥物極 物極各冥則其迹利物之迹也器猶迹耳 可執而用曰器 䟽聖人則堯舜文武等是也非所以明天下也 註示利器於天下所以資其盜賊 䟽夫聖人馭世應物隨時揖讓干戈行藏 匪一不可執固明示天下若執而行者必 致其弊即燕噲白公之類是也故絶聖棄知大盜乃止 註去其所資則未施禁而自止也 䟽棄絶聖者天下之物各守其分則盜自 息 **白话解读** 因此，仁义、赏罚这些办法，到头来恰恰只能用来惩治那些偷鸡摸狗的小贼。 疏解说：“逐”是追随，“勸”是劝勉，“禁”是禁止；“轩”是车，“冕”是冠帽。 圣人制定法度，本来是为了止息奸邪。可是田恒（春秋时期齐国大夫）却借用这些办法，窃取了齐国的权力、权衡和符玺，继而向诸侯夸耀，安然称王。这样的人，怎么可能靠赐给他高车礼冠来劝服，又怎么可能靠斧钺来威慑呢？小斧叫“斧”，大斧叫“钺”；也有用黄金装饰的斧钺。圣人重视这些名位和刑具，反而使它们成了大盗跖（传说中的大盗）的利益来源，让盗贼更加难以禁止，这正是圣人的过失。 注解说：盗跖之所以无法禁止，是因为他所窃取的利益太大；利益之所以这么大，是因为圣人把那些东西看得太重。因此，根本办法在于轻看财货，而不在于抬高圣人。 疏解说：盗跖能够聚集九千人，横行天下，也借助了五德（儒家所说的仁、义、礼、智、信）。倘若没有圣人的智慧和法度，他怎么能做到这样？由此可见，驱赶马匹、掠夺他人而无法制止，根源在于圣人制定法度时出了问题。 所以说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不能拿出来给人看。” 注解说：鱼离开深渊，就会被人捕获；国家的利器一旦被人利用，就会成为盗贼的凭借，所以不该公开展示。 疏解说：“脱”就是离开、失去；“利器”指圣人的法度和治世之术；“示”就是显露。鱼离水就会受到伤害，利器显露给人，就可能被人掌握利用，因此不能轻易展示。 圣人就是天下的利器。 注解说：圣人若能断绝炫耀圣德、抛弃机巧智谋的做法，回到与万物浑然相合的状态，使万物各自顺其本性，那么圣人留下的治世痕迹，才会成为有益于万物的东西。“器”也可以理解为行事的痕迹；能够被人掌握和使用的，就叫作“器”。 疏解说：这里所说的圣人，指尧、舜、文王、武王等。 圣人不应把这些东西展示给天下人。 注解说：把利器展示给天下人，只会给盗贼提供凭借。 疏解说：圣人治理天下、应对万物，会随时代而采取不同做法，有时禅让，有时征战，有时出仕，有时退隐，不能固守一种方式，也不该把它当作固定模式展示给天下人。若人们照搬一种做法，必然会产生弊害，燕王哙让位给子之、白公胜作乱等事，就是例子。 所以，断绝炫耀圣德、抛弃机巧智谋，大盗才会止息。 注解说：拿掉盗贼赖以行窃的凭借，不必施行禁令，盗贼也会自然止息。 疏解说：弃绝圣人所设的种种作为，使天下万物各守本分，盗窃之风便会自行平息。 擿玉毁珠小盜不起 註賤其所寳則不加刑而自息也 䟽藏玉於山藏珠於川不貴珍寳豈有盜 濫焚符破璽而民朴鄙 註除矯之所賴者則無以行其姦巧 䟽符璽者表誠信也矯詐之徒賴而用之 故焚燒毁破可以反樸還淳而歸鄙野掊斗折衡而民不爭 註夫小平乃大不平之所用也 䟽斗衡者所以量多少稱輕重也既遭斗 竊翻爲盜資掊擊破壞合於古人之智守 故無忿爭殫殘天下之聖法而民始可與論議 註外無所矯則内全我朴而無自失之言 也 䟽殫盡也殘毁也聖法謂五德也既殘三 王又毁五帝蘧廬咸盡芻狗不陳忘筌忘 蹄物我冥極然後始可與論重妙之境議 道德之遐也擢亂六律鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聰矣滅文章散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣 註夫聲色離曠有耳目者之所貴也受生 有分而以所貴引之則性命喪矣若乃毁 其所貴棄彼任我則聰明各全人含其眞 也 䟽擢拔也鑠消也竽形與笙相似並布管 於匏内施簧於管端瑟長八尺一寸闊一 尺八寸二十七絃优犧造也夫耳淫宫徵 慕師曠之聰目滯玄黄希離朱之視所以 心神奔馳耳目竭喪既而拔管絶絃銷金 絶緯毁黃華之曲棄白雪之歌滅黼黻之 文散紅紫之采故膠離朱之目除矯效之 **白话解读** 把玉石丢弃，把珍珠毁掉，小偷就不会兴起。 注：不再把这些东西当作珍宝，人们不用施加刑罚，偷盗自然就会止息。 疏：把玉藏在山中，把珠藏在水里，不看重珍宝，哪里还会有盗贼呢？ 焚毁符信和印玺，百姓就会回归质朴。 注：除去那些被奸巧之人利用来行骗的凭据，他们就无从施展欺诈手段。 疏：符信和印玺原本用来表示诚信，却被诈伪之人拿来行骗。因此，焚毁它们，便能使人返朴归真，回到淳朴自然的状态。 毁掉斗和秤，百姓就不再争斗。 注：小小的公平器具，反而可能成为更大不公平的工具。 疏：斗和秤用来计量多少、衡量轻重，却也可能被人暗中动手脚，成为盗窃的凭借。把它们砸毁，合乎古人守朴的智慧，于是人们就不再因计较而争斗。 彻底毁弃天下那些圣人制定的法则，百姓才可以开始谈论道理。 注：外在没有了可以矫饰的东西，内心便能保全质朴，不会说出违背本性的言论。 疏：“殚”是穷尽，“残”是毁弃。这里的“圣法”指五德等古代圣王制定的规范。把三王的制度毁弃，再把五帝的法则也废除；像草扎的狗一样，用过便丢开，不再陈列。忘掉捕鱼的筌、捕兽的蹄（都是用来捕获的工具），达到物我两忘的境界之后，才可以谈论深妙的境界，讨论深远的道与德。 拔乱六律，熔毁竽瑟，堵住师旷的耳朵，天下人才会开始涵养本真的听觉；消灭文饰，散去五色，胶住离朱的眼睛，天下人才会开始涵养本真的视觉。 注：美妙的声音和鲜艳的颜色，是有耳有眼的人所看重的。人生来各有禀赋；若被这些喜好牵引，便会损耗本性和生命。毁掉人们所看重的外物，舍弃外在诱引而顺任本性，听觉和视觉才能各自保全，人们才能涵养本真。 疏：“擢”是拔除，“铄”是熔化。竽形似笙，管子排列在匏制的斗中，管端装有簧片；瑟长八尺一寸、宽一尺八寸，有二十七根弦。传说它由伏羲创制。人们沉迷于宫、徵等乐音，羡慕师旷的听力；眼睛执着于黑、黄等色彩，仰慕离朱的视力，于是心神奔逐，耳目也随之耗损。拔去管子、弄断琴弦，毁弃华美的乐曲和衣饰纹彩，胶住离朱的眼睛，就是要除去刻意追求感官本领的根源，使天下人涵养自身的听觉和视觉，不被耳目所役使。 端塞瞽曠之耳去亂群之帥然後人皆自 得物無喪我極耳之所聽而反聽無聲恣 目之能視而内視無色天機自張無爲之 至也豈有明暗優劣於其間哉是以天下 和平萬物同德率己聞見故人含其聰明 含懷養之謂毁絶鉤繩而棄規矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙 註夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求 之於工匠則萬物各有能也所能雖不同 而所習不敢異則若巧而拙矣故善用人 者使能方者爲方圓者爲圓各任其所能 人安其性不責萬民以工倕之巧故衆技 以不相能似拙而天下皆自能則大巧矣 夫用其自能則規矩可棄而妙匠之指可 攦也 䟽鉤曲繩直規圓矩方工倕是堯工人作 規矩之法亦云舜臣也攦折也割也工倕 禀性機巧運用鉤繩割刻異端述作規矩 遂令天下黔黎誘然放效舍己逐物實此 之由若使棄規絶繩攦割倕指則人師分 内咸有其巧譬猶蜘網蜣丸豈關矜企人 事若天機巧也事出老經削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣 註去其亂群之率則天下各復其朴而同 於玄德也 䟽削除也鉗閉也攘却也玄原也道也曾 參至孝史魚忠直楊朱墨翟禀性宏辯彼 四子者素分天然遂使天下學人捨己效 物由此亂群失其本性則除忠信之行鉗 **白话解读** 堵住师旷（传说中的善辨音律者）的耳朵，去掉扰乱众人的首领，人们就都能保全自己的本性，不再迷失。让耳朵充分听取声音，却又能返听那无声之处；让眼睛尽情观看，却又能向内观照无形之物。这样，天然的生机便会自行舒展，这就是无为的极致。其间哪里还分什么明暗、优劣呢？因此，天下和平，万物同守其德。人们收敛外在的听觉和见闻，涵养内在的聪明，这就叫作含藏、怀抱并养护它。 毁掉钩绳，丢弃圆规和曲尺，折断工倕（传说中的巧匠）的手指，天下人这才会各自显出自己的巧能。所以说：“最大的巧，看起来反而像笨拙。” 注：蜘蛛和蜣螂（俗称屎壳郎）本来是微小的生物，却会织网、滚粪球；它们并不需要工匠来教，可见万物各有自己的本领。各自擅长的事情虽然不同，但若都不敢偏离既定的做法，看起来就会像有巧艺却显得笨拙。因此，善于用人的人，会让擅长方形制作的人做方形，擅长圆形制作的人做圆形，各自发挥所长。让人安于自己的本性，不拿工倕的技巧要求所有百姓，众人的技艺虽不尽相同，看起来仿佛笨拙，却能让天下人各自发挥本领，这才是最大的巧。若顺着人本有的能力行事，规矩便可舍弃，巧匠的手指也不必保留。 疏：钩是弯曲的工具，绳用来取直，规用来画圆，矩用来画方。工倕是尧时的工匠，也有说法认为他是舜的臣子。攦，意为折断、割断。工倕天性机巧，能运用钩绳等工具，创制规矩之法。这使天下百姓纷纷仿效，舍弃自身本来的能力，转而追逐外物。若能废弃规绳、折断工倕的手指，人们便会在各自的本分之内显出巧能。譬如蜘蛛织网、蜣螂滚粪球，哪是靠着刻意仰慕、追求人为技艺才做到的？它们的巧能出于天然。此说出自《老子》。 去掉曾参、史鱼那样的行为准则，堵住杨朱、墨翟的言论，抛弃仁义，天下的德性才会回到本原，与道玄妙地合为一体。 注：去除扰乱群体的人为带头者，天下人便能各自恢复质朴，同归于玄德。 疏：削，意为去除；钳，意为闭住；攘，意为抛弃；玄，意为本原、道。曾参以孝著称，史鱼以忠直著称，杨朱和墨翟则天生善于辩说。这四人各有天赋，却使天下求学的人舍弃自身本性，转而仿效别人。因此，原文接下来要说：应当除去忠信一类的行为准则，闭住…… 閉浮辯之口攘去蹩躠之仁棄擲踶跂之 義於是物不喪眞人皆自得率性全理故 與玄道混同也彼人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天下不累矣 䟽鑠銷散也累憂患也只爲自衒聰明故 憂患斯集使蒼生顚化而銷散也若能含 抱聰明於内府而不衒於外者則物皆適 樂而無憂患也人含其知則天下不惑矣人含其德則天下不僻矣 䟽若能知於分内養德而不蕩者固當履 環中之正道游㝢内而不惑豈有倒置哀 僻於其間哉彼曾史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其德而以爚亂其天下者也 註此數人者所禀多方故使天下躍而效 之效之則失我我失由彼則彼爲亂主矣 夫天下之大患者失我也 䟽以前數子皆禀分過人不能韜光匿燿 而揚波混俗剽名於表立德於外引物從 己炫燿群生天下亡德而不反本失我之 原斯之由也法之所無用也 註若夫法之所用者視不過於所見故衆 目無不明聽不過於所聞故衆耳無不聰 士不過於所能故衆技無不巧知不過於 所知故群性無不適德不過於所得故群 德無不當安用立所不逮於性分之表使 天下奔馳而不能自反哉 䟽夫率性而動動必由性此法之妙也而 曾史之徒以已引物既無益於當世翻有 損於將來雖設此法終無所用也 **白话解读** 把夸耀辩才的口舌闭起来，除去刻意做作、勉强表现的仁，把追逐外在名义的义也抛开。这样，万物就不会失去本性，人们都能各自安然自得，顺着天性、保全事理，自然与玄妙的大道融为一体。 人若把自己的聪明收敛在内心，不向外炫耀，天下就不会受到损害；人若不卖弄自己的耳聪目明，天下就不会因此招来忧患。疏文解释说：“铄”是销散、毁坏，“累”是忧患。只是因为有人炫耀聪明，忧患才随之而来，使百姓的生活受到扰乱、损害。若能把聪明收在内心，不向外显摆，万物便都能安适快乐，没有忧患。 人若把知识收在适当范围内，天下就不会迷惑；人若守持自己的德性，不偏离本分，天下就不会走入邪僻。疏文说，若能明白自己的分限，在本分之内涵养德性，不放纵心意，就能行走在正道上，畅游于天地之间而不迷惑；哪里还会有颠倒失序、悲哀偏邪的事呢？ 曾参、史鳅、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱等人，都是把德行和才能显露在外，借此炫耀，扰乱天下的人。注释说，这些人各有特别突出的禀赋，天下人便争相仿效；一旦仿效，就会失去自己的本性。天下人因他们而失去本性，他们便成了扰乱天下的根源。天下最大的祸患，就是失去自我。 疏文进一步解释：前面提到的这些人，禀赋都胜过常人，却不能收敛光彩、融入世俗，反而在外表上争名显德，引导万物追随自己。他们炫耀于众人面前，使天下人忘记自身的德性，不能回归根本。人们失去自我的根源，就在于此。 所以，这样的法则并没有实际用处。注释说：合乎本性的法则，是让人的视力不超出自己所能看见的范围，使众人的眼睛都能看清；让听力不超出自己所能听到的范围，使众人的耳朵都能听明白；让技艺不超出各自所能掌握的范围，使众人都能把事情做好；让知识不超出各自所能理解的范围，使各种天性都能得到安适；让德行不超出各自所能承受的范围，使众人都能安于自己的德性。何必另立超出天性本分的标准，让天下人奔走追逐，却不能回到自身呢？ 疏文说，顺着天性行动，行动自然依据本性，这才是法则的妙处。曾参、史鳅等人却以自己的标准牵引众人，不但对当世没有益处，反而损害后世。即使设立这样的法则，终究也没有用处。 子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏犧氏神農氏當是時也民結繩而用之 註足以紀要而已 䟽已上十二氏並上古帝王也當時既未 有史籍亦不知指次第前後刻木爲契結 繩表信上下和平人心淳樸故易云上古 結繩而治後世聖人易之以書契甘其食美其服 註適故常甘當故常美若思夫多靡則無 時慊矣樂其俗安其居 䟽止分故甘去華故美混同故樂恬淡故 安居也鄰國相望雞犬之音相聞民至老死而不相往來 註無求之至 䟽境邑相比相去不遠雞犬吠聲音聞相 接而性各自足無求于世卒于天命不相 往來無爲之至若此之時則至治己 䟽無欲無求懷道抱德如此時也豈非至 哉今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧而趣之則内棄其親而外去其主之事足跡接乎諸侯之境車軌結乎千里之外 註至治之迹猶致斯弊 䟽贏裹也亦是至理之風播而爲教貴此 文近使物學之尚賢路開尋師訪道引領 舉足遠適他方軌轍交行足跡所接裹糧 負販不憚千里内則棄親而不孝外則去 主而不忠至治之迹遂致斯弊也則是上好知之過也 註上謂好知之君知而好之則有斯過矣 **白话解读** 难道你不知道“至德之世”（道德风气最淳厚的上古时代）是什么样吗？ 从前有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等十二位上古帝王。在他们的时代，人们用结绳的办法记录事情，只用来记下要紧的内容。那时还没有史书，人们也不清楚这些帝王的先后次序；有时刻木为凭，有时结绳作记号，以此表达信用。上下和睦，民风淳朴。所以《易经》说：“上古时代，人们结绳而治；后来圣人改用文字和契券。” 人们觉得自己的食物甘美，自己的衣服合身；喜欢当地的风俗，安于自己的住处。注家解释说，满足于平常所有的，便觉得食物甘美、衣服美好；如果总想着追求更多奢华之物，就没有满足的时候。疏文又说，人们安于本分，不追求浮华，因此觉得生活美好；彼此和同，因此乐于当地风俗；心境恬淡，因此安于居所。 邻国彼此看得见，鸡鸣犬吠的声音也能互相听见，但人们直到老死也不互相往来。这说的是他们几乎没有向外求取的欲望：各自生活自足，顺应天命，不必往来，因此达到了无为的境地。 像这样的时代，便是“至治”（治理达到理想境界）。人们没有欲望和求取之心，心中怀道抱德，这样的时代怎能不算至治呢？ 如今却发展到这样的地步：人们伸长脖子、踮起脚跟，只盼着某个地方有贤者，便带上干粮赶去拜访。于是，在家里抛下亲人，在外面离开君主交付的职事；他们的足迹延伸到诸侯国的边境，车辆的辙迹甚至交错在千里之外。 注家说，追求至治的做法，竟也会招致这样的弊病。疏文解释说，“赢粮”就是裹带干粮。至理的风气传播开来，成为人们崇尚的教化；如果近处的人都学着尊贤，便会四处寻师访道，伸长脖子、迈开脚步远赴他方，车辙和足迹遍及远处，背着干粮走上千里也不觉得辛苦。结果，在家不顾亲人，是不孝；在外离开君主的职事，是不忠。追求至治的迹象，最终反而造成了这些弊病。 这就是在上位者过分崇尚智巧的结果。这里的“上”，指君主；君主若特别看重智识、提倡尚贤，就会出现这样的弊端。 䟽尚至治之迹好治物之智故致斯也上誠好知而無道則天下大亂矣 䟽在上君王不能無爲恬憺清虚合道而 以知能治物物必弊之故大亂也老君云 以知治國國之賊也何以知其然邪 䟽假設疑問出其所由夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤餌罔罟罾笱之知多則魚亂於水矣削格羅落罝罘之知多則獸亂於澤矣 註攻之愈密避之愈巧則雖禽獸猶不可 圖之以知而況人哉故治天下者唯不任 知任知無妙也 䟽網小而柄形似畢星故名爲畢以繩繫 箭射謂弋罟罾皆網也笱曲梁也亦筌也 削格爲之即今之鹿角馬　以繩末羅落 而取獸也罝罘免網也即以智治於物寧 無沸騰之患故治國者必不可用智也知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣 註上之所多者下不能安其少也性少而 以逐多則迷也 䟽智數詐偽漸漬毒害於物也頡滑骨稽 也亦姦黠也解垢詐偽也夫滑稽堅白之 智譎說同異之譚諒有虧於眞理無益於 世教故遠觀譬於若訥愚俗惑於小辯故天下每每大亂罪在於好知 䟽每每昏昏貌也夫忘懷任物則宇内清 夷執迹用智則天下大亂故知上下昏昏 由乎好智故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者 註不求所知而求所不知此乃舍己效人 **白话解读** 君王崇尚治理天下的种种办法，又喜欢运用智巧去治理万物，所以才造成了这样的局面。 君王如果一味追求聪明才智，却不遵循大道，天下就会大乱。 【疏】在上位的君王，不能做到无为、恬淡、清静虚明，与道相合，却凭借自己的智巧去治理万物，万物必然因此受损，天下也就会大乱。老子说：“用智巧治理国家，是国家的祸害。” 为什么知道会是这样呢？ 【疏】这里先设问，再说明其中的缘由。 弓弩、毕（捕鸟的网具）、弋（系着绳子的箭）以及各种机巧的捕猎方法越多，鸟儿就越容易在空中受惊乱飞；钩饵、渔网、罾（提网）、笱（捕鱼的竹制器具）等捕鱼办法越多，鱼就越容易在水中惊乱；削格（带尖刺的障碍物）、罗落（用绳网捕兽的器具）、罝罘（捕兔的网具）等捕兽方法越多，兽类就越容易在泽地里惊乱。 【注】捕捉得越严密，鸟兽躲避的办法也就越巧。禽兽尚且不能靠智巧去算计，更何况人呢？因此，治理天下的人只能不依赖智巧；一旦依赖智巧，就没有什么高明可言。 【疏】毕是一种小网，网柄的形状像毕星，因此得名。把箭系上绳子射出去，叫作“弋”。罟、罾都是网；笱是弯曲的竹制捕鱼器具，也叫筌。削格是设置尖刺的障碍物，也就是如今所说的鹿角形障碍物。罗落是用绳网捕捉野兽的器具，罝罘则是捕兔的网。用智巧来控制万物，怎能没有纷乱沸腾的祸患？所以治理国家不能依赖智巧。 欺诈、奸巧、诡辩，以及关于“坚白”“解垢”“同异”的种种巧辩越多，百姓就越会被辩说迷惑。 【注】上位者特别看重的东西，下面的人就难以安于少取。人本来所求不多，却追逐过多的欲望，就会迷失本性。 【疏】智术、欺诈会逐渐浸染并损害万物。“颉滑”指圆滑机巧，也有奸黠的意思；“解垢”指欺诈。“坚白”是围绕坚硬与白色所作的诡辩，“同异”是讨论相同与不同的巧辩。这些圆滑机巧的论辩和关于同异的说法，往往有损真实道理，对世道人心也没有益处。只有从长远处观察的人，才会显得像不善言辞；见识浅薄的人却容易被小巧的辩说迷惑。因此，天下屡屡陷入大乱，根源就在于喜欢智巧。 【疏】“每每”是昏暗不明的样子。忘却成见、顺任万物，天下就会清平安宁；执着表面迹象、运用智巧，天下就会大乱。上下之人陷入昏昧，正是因为喜好智巧。 所以，天下人都只知道追求自己不知道的东西，却没有人想到去探求自己已经知道的东西。 【注】不去探求自己已经知道的道理，反而一味追求自己不知道的东西，这就是舍弃自身而效法别人。 而不止其分也 䟽所以知者分内也所不知者分外也舍 内求外非惑如何也皆知非其所不善而莫知非其所以善者 註善其所善爭尚之所由生也 䟽所不善者桀跖也所以善者聖迹也盜 跖行不善以據東陵田恒行聖迹以竊齊 國故臧穀業畢亡羊趣同或桀跖行殊損 性均也愚俗之徒妄生臧否善與不善誠 未足定也是以大亂故上悖日月之明下爍山川之精中墮四時之施喘耎之蟲肖翹之物莫不失其性甚矣夫好知之亂天下也 註夫吉凶悔吝生於動也而知之所動誠 能摇蕩天地運御群生故君人者胡可以 不忘其知哉 䟽是以仍上辭也只爲上來用智執迹故 天下大亂悖亂也爍銷也墮壞也附地之 徒曰喘耎飛空之類曰肖翹皆輕小物也 夫執迹用智爲害必甚故能鼔動陰陽摇 蕩天地日月爲之薄蝕山川爲之崩竭炎 凉爲之愆叙風雨所以不時飛走水陸失 其本性好知毒物一至於此也自三代以下者是己舍夫種種之民而悦夫役役之佞釋夫恬惔無爲而悦夫啍啍之意啍啍已亂天下矣 註啍啍以已誨人也 䟽自從也三代謂夏殷周也種種淳樸之 人役役輕黠之貌釋廢也啍啍以己誨人 也夫上古至淳之世素樸之時像圜天而 清虚法方地而安靜而爲族同禽獸之無知 **白话解读** 人只能了解自己本分之内的事，却偏要舍近求远，追求本分之外的东西，这怎么能不迷惑呢？ 人们都知道，自己不该做那些被认为是不善的事；却没有人明白，那些被认为是善的事，究竟为何是善。 善于标举自己所认定的善，正是争夺和崇尚之风产生的原因。 所谓“不善”，是桀、盗跖一类人的行为；所谓“善”，则是圣人的行迹。盗跖做不善之事，占据东陵的田地；田恒（春秋时齐国权臣）照着圣人的做法行事，却窃取了齐国。臧与谷（两个替人放羊的牧童）各自做完事情，羊却都丢了，走的路虽不同，结果却一样。桀、盗跖的行径虽有差异，他们对天性的损害却相同。因此，愚昧世俗的人随意评判善恶；其实，善与不善都不足以据此定论。 所以，天下才会大乱：上面违逆日月的光明，下面销蚀山川的精华，中间破坏四时运行的规律。地上爬行的小虫、空中飞翔的小鸟，没有不失去本性的。喜好智巧，扰乱天下，竟到了如此严重的地步！ 吉凶、悔恨和忧虑，都产生于行动；而智巧所推动的行动，确实能够摇动天地、支配万物。因此，做君主的人怎么能不忘掉那些智巧和机心呢？ “所以”承接上文，说的正是因为人们运用智巧、执着于表面行迹，天下才大乱。“悖”是违逆，“爍”是销蚀，“墮”是败坏。依附地面活动的，叫作“喘耎”；飞在空中的，叫作“肖翘”，都是形体轻小的生物。执着于行迹、运用智巧，危害极大：它能搅动阴阳、摇撼天地，使日月受到遮蔽甚至发生日食月食，使山川崩塌枯竭，使寒暑失序、风雨失时，也使飞禽走兽和水陆生物失去本性。喜好智巧对万物的毒害，竟到了这种地步。 夏、商、周三代以来，人们舍弃了纯朴的人，反而喜欢那些机灵巧诈之辈；放弃恬淡无为，反而喜爱絮絮叨叨地教导别人。这样的喋喋不休，已经扰乱天下了。 “啍啍”指坚持用自己的道理教导别人。 “三代”指夏、商、周。“种种”形容淳厚朴实；“役役”形容轻浮机敏；“释”是舍弃；“啍啍”是拿自己的道理反复教人。上古最淳朴的时代，人们质朴无华，效法圆形的天而清虚，效法方形的大地而安静，族群相处，就像禽兽一样没有机巧分别…… 逮乎散澆去淳離道背德而五常聖迹已 彰三代用知更甚舍淳樸之素士愛輕黠 之佞夫廢無欲之自安悦有心之誨物已 亂天下可不悲夫南華眞經 **白话解读** 到了淳厚的风气日渐消散、人们背离道与德的时候，五常和圣人的教化已经显现出来。夏、商、周三代，人们运用智巧的情形更加严重：舍弃淳朴本分的士人，偏爱轻浮机敏、善于谄媚的人；废弃无欲而自得安宁的生活，转而喜欢以心智和言教去治理万物。天下因此陷入混乱，怎能不令人悲叹呢？ 《南华真经注疏》卷十二 註䟽卷之十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/12/