--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷21 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷21，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷21 洞神部 · 卷 21 / 35 · 10,594 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷21，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 35 南華眞經注䟽卷之二十一善七 河南郭象註 唐西華法師成玄英䟽 ### 外篇達生第十九 達生之情者不務生之所無以爲 註生之所無以爲者分外物也達命之情者不務知之所無奈何 註知之所無奈何者命表事也 䟽夫人之生也各有素分形之妍醜命之 脩短奚及貧富貴賤愚智窮通一毫已上 無非命也故達生於性命之士性靈明照 終不貪於分外爲己事務也一生命之所 鍾者皆智慮之所無奈之何也養形必先之以物物有餘而形不養者有之矣 註知止其分物稱其生生斯足矣有餘則 傷 䟽物者謂資貨衣食旦夕所須夫頤養身 形先須用物而物有分限不可無涯故凡 鄙之徒積聚有餘而養衛不足者世有之 矣有生必先無離形形不離而生亡者有之矣 註守形太甚故生亡也 䟽既有此浮生而不能離形遺智愛形太 甚亡失全生之道也如此之類世有之矣生之來不能却其去不能止 註非我所制則無爲有懷於其間 䟽生死去來委之造物妙達斯原故無所 惡悲夫世之人以爲養形足以存生 註故彌養之而彌失之 䟽夫壽夭去來非己所制而世俗之人不 悟斯理貪多資貨厚養其身妄謂足以存 生深可悲歎而養形果不足以存生 註養之彌厚則死地彌至 **白话解读** 通达生命本性的人，不会去追求生命本分之外、无法实现的事。郭象注说，这些事就是超出自身本分的外物。 通达命运本性的人，不会执着于探究自己无能为力的事情。郭象注说，这些事情就是命运范围之外、自己无法掌控的事。 人出生时，各有先天禀赋：容貌有美丑，寿命有长短；至于贫富、贵贱、聪明或愚钝、顺遂或困顿，哪怕细微之处，也都不由自己决定。因此，通达生命与命运的人，心性明澈，不会贪求本分之外的东西，也不会把心力耗费在无能为力的事情上。一生所禀受的命分，都不是人的智谋所能改变的。 要保养身体，固然离不开物资；可是，物资充足而身体反倒没有得到妥善保养的情况，也确实存在。 郭象注说，知道适可而止，让物资与生活所需相称，生命便足以安顿；贪求过多反而有害。疏文解释说，这里的“物”指钱财、衣食等日常所需。保养身体需要这些物资，但物资有一定限度，不可能无穷无尽。因此，世上确有人贪图积聚财物，积蓄虽多，却没有照料好自己的身体。 人既然有了生命，就难免受到形体的牵累；但也有人过分执着于保全形体，反而丧失了生命。 郭象注说，过分执着于守护形体，反而会失去生命。疏文解释说，既然身处世间，就无法完全摆脱形体和思虑；若过分爱惜身体，反倒会失去保全生命的正道。这类情况世上也有。 生命到来时，人无法拒绝；生命离去时，人也无法阻止。 郭象注说，既然生死去来不是自己能够掌控的，就不必执着于其中。疏文说，明白生死变化出于自然造化，就不会厌恶或抗拒它。 可悲的是，世人以为，只要保养好身体，就足以保住生命。 郭象注说，越是刻意保养，反而越容易失去生命。疏文解释说，寿命长短、生死去留并非自己能决定，但世俗之人不明白这个道理，贪图财物、厚待身体，妄以为这样就能保住生命，实在令人叹息。 然而，保养身体终究不足以保住生命。 郭象注说，保养得越过度，死亡反而可能越快到来。 䟽厚養其形彌速其死故决定不足以存 生則世奚足爲哉 註莫若放而任之 䟽夫馳逐物境本爲資生生既非養所存 故知世間物務何足爲也雖不足爲而不可不爲者其爲不免矣 註性分各自爲者皆在至理中來故不可 免也是以善養生者從而任之 䟽分外之事不足爲也分内之事不可不 爲也夫目見耳聽足行心知者禀之性理 雖爲無爲故不務免也夫欲免爲形者莫如棄世棄世則無累無累則正平正平則與彼更生更生則幾矣 註更生者日新之謂也付之日新則性命 盡矣 䟽幾盡也更生日新也夫欲有爲養形者 無過棄却世間分外之事棄世則無憂累 無憂累則合於正眞平等之道平正則冥 於日新之變故能盡道之玄妙事奚足棄而生奚足遺棄事則形不勞遺生則精不虧 註所以遺棄之 䟽人世虚無何足損棄生涯空幻何足遺 忘故棄世事則形逸而不勞遺生涯則神 凝而不損也夫形全精復與天爲一 註俱不爲也 䟽夫形全不擾故能保完天命精固不虧 所以復本還原形神全固故與玄天之德 爲一天地者萬物之父母也 註無所偏爲故能子萬物 䟽夫二儀無心而生化萬物故與天地合 德者群生之父母合則成體散則成始 註所在皆成無常處 **白话解读** 人如果一味追逐、过度滋养身体，反而会更快走向死亡，所以这样做并不能真正保存生命。既然如此，世间的事物又有什么值得一味追求的呢？ 庄子说，与其强求，不如顺其自然。人们奔忙追逐外物，本来是为了维持生活；但如果追逐外物并不能真正滋养生命，就知道世间的事务没有什么值得过分看重。 虽然有些事不值得刻意追求，但有些事又无法不做，因为它们是人所不能避免的。每个人天生具有的本分和能力，都来自自然之理，因此无法完全避开。善于养护生命的人，便顺着这些本分行事，不强求，也不刻意躲避。 分外的事不必做，分内的事则不能不做。眼睛看、耳朵听、脚走路、心思考，都是人依照天性和自然之理所具有的能力。即使有所作为，只要不出于强求，也不必刻意避免。 想避免因形体而受到牵累，没有比放下世俗事务更好的办法。放下牵累，内心就能安定平和；安定平和，就能顺应万物不断变化更新。所谓“更生”，就是每天都有新的变化。把一切交给这种日新不息的变化，生命的本性便能得到充分实现。 如果想有所作为来养护身体，最好放下世间那些超出本分的事务。放下这些事务，就没有忧虑和牵累；没有忧虑和牵累，就能契合正真、平和之道；心境平正，就能与日新不息的变化相合，从而体会大道的玄妙。 有什么事情非要放弃不可？生命又有什么值得遗忘？放下世事，身体就不会劳累；不轻看生命，精神就不会亏损。世间事务本来虚幻，不必把放弃它们当作损失；日常生活也不是要遗忘的对象。放下过多的世务，身体便能安逸；不执意抛弃生命，精神便能凝定而不受损耗。 形体保持完好，精神得以恢复，就能与天道合一。所谓形全，是不受扰乱而保全天赋的生命；所谓精复，是精神坚固、不受亏损。形体与精神都完好，就能恢复本原，与天道的德性相合。 天地是万物的父母。天地并无偏私，因而能够生养万物；与天地之德相合的人，也能像天地一样广泛地容纳万物。 万物聚合时形成具体形体，散开时又开启新的开始。注家解释说，万物无论处于何处，都能形成相应的形态，并没有固定不变的所在。 䟽夫陰陽混合則成體質氣息離散則反 於未生之始形精不虧是謂能移 註與化俱也 䟽移者遷轉之謂也夫不勞於形不虧其 精者故能隨變任化而與物俱遷也精而又精反以相天 註還輔其自然也 䟽相助也夫遣之又遣乃曰精之又精是 以反本還元輔於自然之道也子列子問關尹曰至人潜行不窒 註其心虚故能御群實 䟽古人稱師曰子亦是有德之嘉名具斯 二義故曰子列子即列禦寇也姓尹名喜 字公度爲函谷關令故曰關令尹眞人是 老子弟子懷道抱德故禦寇詢之也窒塞 也夫至極聖人和光匿燿潜伏行世混跡 同塵不爲物境障礙故等虚室空而無塞 本亦作空字蹈火不熱行乎萬物之上而不慄 註至適故無不可耳非物往可之 䟽冥於寒暑故不能灾一於高卑故心不 恐懼請問何以至於此 䟽總結前問意也關尹曰是純氣之守也非知巧果敢之 䟽夫不爲外物侵傷者乃是保守純和之 氣養於性澹之心而致之也非關運役心 智分别巧詐勇决果敢而得之列居予語汝 䟽命禦寇令復坐我告汝至言也凡有貌象聲色者皆物也物與物何以相遠 註唯無心者獨逮耳夫奚足以至乎先是色而已 註同是形色之物耳未足以相先也 䟽夫形貌聲色可見聞者皆爲物也二彼 **白话解读** 阴阳（相互作用的两种根本力量）混合，便形成形体；气息离散，形体就会回到尚未出生时的状态。形体与精气都不受损耗，这就叫作能够随变化迁移。 **注：**与万物的变化一同运行。 **疏：**“移”就是迁移、转变的意思。形体不受劳损，精气也不亏损，因此能够顺应变化、任其自然，与万物一同迁化。 精益求精，最终反过来辅助自然。 **注：**回过头来辅佐自然本身。 **疏：**“相”就是辅助。把外在的执着一层层遣除，进而达到精纯又精纯的境地，便能返本还元，辅助自然之道。 列子（列御寇）问关尹（关令尹，名喜，字公度；传说是老子的弟子）：“至人（境界极高的人）潜行于世间而不受阻塞，踏过火焰却不觉得热，行走在万物之上也不恐惧。我想请问，怎样才能达到这种境界？” **注：**至人的心虚静，所以能够驾驭纷繁的实物。 **疏：**古人尊称老师为“子”，这是称赞有德之人的美称。列子就是列御寇；关尹姓尹名喜，字公度，曾任函谷关令，所以称关令尹。相传他是真人的身份，又是老子的弟子，心怀道德，因此列御寇向他请教。“窒”是阻塞的意思。至高的圣人收敛光芒，隐去锋芒，潜身于世，与世俗相混，不被外界境遇阻碍，就像空屋一样没有阻塞之处。“本”字也有版本写作“空”。 **注：**这是因为境界极其安适，所以没有什么不能承受，并非外物特意前来迎合他。 **疏：**他深通寒暑变化，因此寒暑不能伤害他；对高低贵贱等差别心无所执，因此心中没有恐惧。 关尹回答说：“这是守住纯和之气的结果，不是靠智巧、勇敢和果决得来的。” **疏：**不受外物侵害，是因为保守纯和之气，涵养恬淡的心性而达到的，并非靠运用心智、分别取舍、施展机巧或逞勇果断。 列子仍坐在那里，关尹对他说：“我来告诉你其中的至理。” 凡是有形貌、形象、声音、颜色的，都是物。物与物之间，凭什么能分出高下远近呢？ **注：**只有无心的人，才能达到这种境界。 **注：**它们同样只是有颜色、有形体的事物，还不足以说谁在谁之前。 **疏：**凡是形貌、声音、颜色等能够看见或听见的，都属于“物”。两者都是有形有色之物，…… 俱物何足以遠亦何足以先至乎俱是聲 色故也唯當非色非聲絶視絶聽者故能 超貌象之外在萬物之先也則物之造乎不形而止乎無所化 註常遊於極 䟽夫不色不形故能造形色者也無變無 化故能變化於萬物者也是以群有從造 化而受形任變化之妙本夫得是而窮之者物焉得而止焉 註夫至極者非物所制 䟽夫得造化之深根自然之妙本而窮理 盡性者世間萬物何得止正而控馭焉故 當獨往獨來出没自在乗正御辯於何待 焉彼將處乎不淫之度 註止於所受之命 䟽彼之得道聖人方將處心虚澹其度量 宏博終不滯於世間而藏乎無端之紀 註冥然與變化日新 䟽大道無端無緒不始不終即用比混沌 而爲紀綱故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉 也遊乎萬物之所終始 註終始者物之極 䟽夫物所始終謂造化也言生死始終皆 是造化物固以終始爲造化也而聖人於 任乎自然之境遨遊乎造化之場壹其性 註飾則二矣 䟽率性而動故不二也養其氣 註不以心使之 䟽吐納虚夷故愛養元氣合其德 註不以物離性 䟽抱一不離故常與玄德冥合也以通乎物之所造 註萬物皆造放自爾 䟽物之所造自然也既一性合德與亦相 **白话解读** 万物都是同一类存在，凭什么说它们能超越彼此，又凭什么说谁在谁之前？这是因为它们都受声色形貌所限。只有超越形色、不受视觉和听觉拘束的人，才能超出外在形象之外，处在万物之先。 万物生成于无形之中，又止息于无所变化之处。 【注】常常遨游于事物的极致境界。 【疏】不受形色拘束，所以能够生成形色；没有变化，却能使万物发生变化。因此，万物从造化中生成、接受形体，也承受变化。造化是万物生成和变化的根本。 能够领会并穷究这一根本的人，万物又怎能束缚他呢？ 【注】达到极致的人，不受外物制约。 【疏】领会造化的深层根源、自然的微妙本体，并穷究事理、尽展天性的人，世间万物怎能束缚、控制他呢？所以他能够独自来去，出入自在，顺应正道而运用变化，又有什么需要依赖的呢？ 这样的人将安处于不过分、合乎限度的境地。 【注】安于自己所承受的命分。 【疏】得道的圣人，内心虚静淡泊，胸襟宽广，不会滞留于世俗之中。 并将自身寄藏于无始无终的道之秩序中。 【注】幽深玄妙地与日新月异的变化相合。 【疏】大道没有端绪，不分开始与结束。这里借混沌来比喻大道的纲纪。因此，圣人把心意和行迹隐藏在恍惚玄妙的境界中。 遨游于万物由始至终的变化之中。 【注】“终始”指事物发展的极限。 【疏】万物的始终，就是造化。万物的生死、起始与终结，都属于造化。圣人顺任自然，遨游在造化之中。 使本性专一。 【注】刻意修饰，就会有分别。 【疏】顺着本性行事，所以没有分裂和偏执。 涵养元气。 【注】不以心意强行支配它。 【疏】通过吐纳，使身心虚静平和，从而爱护、涵养元气。 使自身德性与道相合。 【注】不让外物使本性分离。 【疏】守持专一而不偏离，所以能常与玄妙的道德相合。 由此通达万物生成的道理。 【注】万物都由造化生成，各自如此。 【疏】万物的生成出于自然。既能专一其性、与道德相合，也就能与……〔原文至此未完〕 應故能達至道之原通自然之本夫若是者其天守全其神無郤物奚自入焉 䟽是者指斥以前聖人也自從也若是者 其保守自然之道全而不虧其心神凝照 曾無間郤故世俗事物何從而入於靈府 哉夫醉者之墜車雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神全也乗亦不知也墜亦不知也死生驚懼不入乎其胸中是故遻物而不慴 䟽自此已下凡有三譬以况聖人任獨無 心一者醉人二者利劍三者飄瓦此則是 初夫醉人乗車忽然顚墜須復困疾必當 不死其謂心無縁慮神照凝全既而乗墜 不知死生不入是故遻於外物而情無慴 懼彼得全於酒而猶若是 註醉故失其所知耳非自然無心者也而况得全於天乎 䟽彼之醉人因於困酒猶得暫時凝澹不 爲物傷而況德全聖人冥於自然之道者 乎物莫之傷故其冥矣聖人藏於天故莫之能傷也 註不闚性分之外故曰藏 䟽夫聖人照等三光智周萬物藏光塞智 於自然之境故物莫之傷矣復讎者不折鏌干 註夫干將鏌鎁雖與讎爲用然報讎者不 事折之以其無心 䟽此第二諭也干將鏌鎁並古之良劍雖 用劍殺害因以結讎而報讎之人終不瞋 怒此劍而折之也其爲無心故物莫之害 也雖有忮心者不怨飄瓦 **白话解读** 正因为能顺应事物，才可以通达至道（最高的道）的根源，贯通自然的本性。 像这样的人，天性得以完整守全，精神没有空隙，外物又从哪里侵入呢？ **疏（注疏）：**“这样的人”，指前面所说的圣人。“自”是“从”的意思。像这样的人，保全自然之道，使它完整而没有亏损；心神凝定明澈，始终没有间隙，所以世俗事物又怎么能进入他的内心呢？ 醉汉从车上跌下来，即使车行得很快，也未必会死。他的骨节和常人一样，却比常人更不容易受伤，因为他的精神处于浑然无知的状态。乘车时他不知道，跌下来时也不知道；死、生、惊惧都没有进入他的胸中。因此，即使遇上外物，他也不会惊慌畏惧。 **疏：**从这里往下，用三个譬喻说明圣人顺任独立本性、内心无所执着的状态：第一个是醉汉，第二个是利剑，第三个是飞来的瓦片。这里先讲醉汉。醉汉乘车，忽然翻车跌落，必定受到震荡和伤害，却可能没有生命危险。这里说的是，他心中没有牵挂忧虑，精神凝定完整；乘车、跌落都不知觉，生死惊惧也没有进入心中，所以遇到外物时，情绪不会惊慌害怕。 **注：**醉酒使他失去知觉罢了，并不是像圣人那样自然无心。 醉汉因醉酒而暂时保全自己，尚且能做到这样，何况天性完整、合于自然的人呢？ **疏：**醉汉因酒醉而暂时心神平静，不受外物伤害；何况德性完整、与自然之道相合的圣人呢？外物无法伤害他，所以他能与自然冥合。 圣人把自己安藏于天道之中，因此没有什么能够伤害他。 **注：**不探求本性限度以外的事，所以称为“藏”。 **疏：**圣人的洞察力如同日月星辰，智慧周遍万物；但他把光芒收敛、把智慧藏起，安处于自然之境，所以外物无法伤害他。 报仇的人不会折断干将、莫邪（古代名剑）。 **注：**干将、莫邪虽然曾被用来杀人结仇，报仇的人却不会特意折断它们，因为他对剑本身没有怨恨之心。 **疏：**这是第二个譬喻。干将、莫邪都是古代名剑，曾被用来杀人、结下仇怨；但报仇的人最终不会迁怒于剑，更不会折断它。这是因为他对剑没有怨心，外物也就不能伤害他。 即使是心怀怨恨的人，也不会怨恨飞来的瓦片。 註飄落之瓦雖復中人人莫之怨者由其 無情 䟽飄落之瓦偶爾傷人雖忮逆褊心之夫 終不怨恨爲瓦是無心之物此第三諭也是以天下平均 註凡不平者由有情故無攻戰之亂無殺戮之刑者由此道也 註無情之道大矣 䟽夫海内清平遐荒靜息野無攻戰之亂 朝無殺戮之刑者蓋由此無爲之道無心 聖人故致之也是知無心之義大矣不聞人之天而開天之天 註不慮而知開天也知而後感開人也然 則開天者性之動也開人者知之用也 䟽郭注云不慮而知開天者也知而後感 開人者也然則開天者性之動開人者智 之用郭得之矣無勞更釋開天者德生 註性動者遇物而當足則忘餘斯德生也開人者賊生 註知用者從感而求勌而不已斯賊生也 䟽夫率性而動動而常寂故德生也運智 御世爲害極深故賊生也老經云以智治 國國之賊不以智治國國之德也不厭其天不忽於人 註任其天性而動則人理亦自全矣 䟽常用自然之性不厭天者也任智自照 於物斯不忽人者也民幾乎以其眞 註民之所患偽之所生常在於知用不在 於性動也 䟽幾盡也因天任人性動智用而人天無 別知用不殊是以率土盡眞蒼生無偽也仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之也 **白话解读** 飘落的瓦片即使砸伤了人，人们也不会责怪它，因为瓦片没有情感和意识。 飘落的瓦片偶然伤人，即使是心胸狭窄、容易怨恨的人，也不会怨恨瓦片，因为瓦片是没有心智的东西。这是第三个譬喻。 因此，天下可以达到平和。 凡是不平和的，都是因为有情识、有分别。天下没有攻伐战争的混乱，也没有杀人的刑罚，正是因为遵循了这种无为之道。 无情识、顺任自然的道理，意义深远。 海内太平，边远地区安定，田野间没有战争，朝廷里没有杀戮刑罚，这都是因为实行了无为之道，由无心的圣人带来这样的局面。由此可知，“无心”的道理意义深远。 不要去追求人的聪明才智，而要开启天赋的本性。 不经思虑而自然明白，是开启天性；先有意识思考，再对外物作出反应，是运用人为的智巧。因此，开启天性，是本性的自然活动；运用人为的智巧，是心智的功用。 郭象注说：“不经思虑而自然明白，是开启天性；先有意识思考再作出反应，是运用人为的智巧。”接着说，开启天性是本性的活动，运用智巧是心智的功用。郭象说得已经明白，不必再作解释。 开启天性，德便由此生长。 顺着本性自然行动，遇到事物时恰当地应对，知足而不贪求多余的东西，这就是德的生长。 运用人为的智巧，反而会损害生命。 依赖心智去应对外物，不断追逐感受、欲求而不肯停歇，这就是损害生命。顺着本性行动，行动中常能保持安然寂静，德便由此生长；运用智巧控制世事，造成的祸害会很深。《老子》说：“用智巧治理国家，国家的祸患就会由此产生；不用智巧治理国家，国家的福德便由此而生。” 不要违背天性，也不要忽视人的常理。 任凭天性自然运行，人的常理也就能自然保全。 始终运用自然本性，不厌弃天性；同时以任其自然的态度应对外物，也不忽视人的常理。 百姓就几乎能够返归本真了。 百姓的忧患和虚伪，往往源于过度运用心智，而不是出于本性的自然活动。 “几”就是接近、几乎。顺应天性，也顾及人的常理，使本性活动与心智作用不相冲突，人和天性便没有隔阂，天下百姓就能接近本真，少有虚伪。 仲尼到楚国去，走过树林时，看见一个驼背的人在粘捕蝉，动作熟练得像从地上拾取东西一样。 䟽病僂老人曲腰之貌承蜩取蟬也掇拾 也孔子聘楚行出林籟之中遇老公以竿 承蟬如俛拾地芥一無遺也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也 䟽怪其巧妙一至於斯故問其方答云有 道也五六月累丸二而不墜則失者錙銖 註累二丸於竿頭是用手之停審也故其 承蜩所失者不過錙銖之間也 䟽錙銖稱兩之微數也初學承蜩時經半 歲運手停審故所失不多累三而不墜則失者十一 註所失愈多 䟽時節猶乆累丸微多所承之蜩十失其 一也累五而不墜猶掇之也 註停審之至故乃無所復失 䟽累五丸於竿頭一無墜落停審之意遂 到於斯是以承蜩蟬猶如俛拾吾處身也若橛株拘吾執臂也若槁木之枝 註不動之至 䟽拘謂斫殘枯樹枝也執用也我安處身 心猶如枯樹用臂執竿若槁木之枝凝寂 停審不動之至斯言有道此之謂也雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之知 䟽二儀極大萬物甚多而運智用心唯在 蜩翼蜩翼之外無他縁慮也吾不反不側不以萬物易蜩之翼何爲而不得 註遺彼故得此 䟽反側猶變動也外息攀縁内心凝靜萬 物雖衆不奪蜩翼之知是以事同拾芥何 爲不得也孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神其痀僂文人之謂乎 **白话解读** 驼背老人弯着腰，正用竿子粘取蝉。他接蝉时动作轻巧，就像弯腰拾地上的小草一样，一只也不漏。 孔子说：“您的手艺真巧，是有什么方法吗？” 老人回答：“我是有方法的。” 他接着说：“我练习时，先在竿头叠放两颗丸子，练了五六个月，丸子不掉落后，接蝉时失手的情况就很少了，只差一点点才会失败。 “后来我在竿头叠放三颗丸子，丸子仍不掉落，接蝉时大约十次才失手一次。 “再后来叠放五颗丸子，也能不让它们掉下来，这时接蝉就像弯腰拾东西一样，几乎不会失手。” 老人说：“我安定身体的样子，就像树桩一样；我握竿的手臂，就像枯树枝一样。”这是说他专注到极点，身体和手臂都稳稳不动。 “天地虽然广大，万物虽然繁多，我的心思却只放在蝉的翅膀上。无论发生什么，都不改变姿势，不让其他事物分散我对蝉翼的注意。这样做，怎么会接不到蝉呢？” 孔子转头对弟子说：“心志专一而不分散，精神就能凝聚起来——说的正是这位驼背老人吧。” 䟽夫運心用志凝靜不離故累丸承蜩妙 疑神鬼而尼父勉勗門人故云病僂丈人 之謂也顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操舟若神 䟽觴深淵名也其狀似桮因以爲名在宋 國也津人謂津濟之人也操捉也顔回嘗 經行李濟渡斯淵而津人操舟甚有方便 其便僻機巧妙若神鬼顔面怪之故問夫 子吾問焉曰操舟可學邪曰可善遊者數能 註言物雖有性亦須數習而後能耳 䟽顔回問可學答曰好遊涉者數習則能 夫物雖禀之自然亦有習以成性者若乃夫没人則未嘗見舟而便操之也 註没人謂能鶩没於水底 䟽注云謂鶩没水底鶩鴨子也謂津人便 水没入水下猶如鴨鳥没水因而捉舟吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善遊者數能忘水也 註習以成性遂若自然 䟽好遊於水數習故能心無忌憚忘水者 也若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却也 註視淵若陵故視舟之覆於淵猶車之却 退於坂也 䟽好水數遊習以成性遂使顧視淵潭猶 如陵陸假令舟之顚覆亦如車之却退於 阪覆却萬方陳乎前而不得入其舍 註覆却雖多而猶不以經懷以其性便故 也 䟽舍猶心中也隨舟進退方便萬端陳在 目前不關懷抱既不忘水豈復勞心惡往而不暇 **白话解读** 疏：心志专一、凝神静气而不分散，才能做到累丸、承蜩那样的妙境。 怀疑这其中有神鬼相助，所以孔子勉励弟子，讲了驼背老人捕蝉的故事；说的就是这类情形。 颜渊问孔子：“我曾经渡过觞深之渊，摆渡人操舟的本领简直像有神助。” 疏：觞深是深潭的名字，形状像酒杯，因此得名，在宋国。津人指摆渡的人；操，就是操持、驾驭。颜回曾经经过此处渡河，见摆渡人驾船极其娴熟灵巧，妙得像神鬼一样，心里感到奇怪，便向孔子请教。 颜回问：“驾船可以学会吗？”孔子说：“可以。善于游水的人，反复练习就能掌握。” 注：事物即使有天赋，也需要反复练习，之后才能熟练。 疏：颜回问能不能学，孔子回答说，喜欢游水的人多次练习，就能学会。事物虽然有先天禀赋，也有经过习练而养成习性的情况。 至于潜水的人，即使从未见过船，也能马上驾船。 注：潜水的人，指能潜入水底的人。 疏：注中说，潜水者像鸭子一样潜入水下。这里是说摆渡人熟悉水性，潜入水中如同鸭子，因而也能驾船。 颜回又问：“我问他，他却不告诉我。请问这是什么意思？”孔子说：“善于游水的人，反复练习，便能做到不把水放在心上。” 注：经过练习，技艺变成习惯，最终仿佛出于天性。 疏：喜欢在水中活动，又反复练习，便能心里不害怕，好像忘了水的存在。 至于潜水的人，即使从未见过船，也能马上驾船：他看深渊如同看丘陵，看船翻覆就像看车子倒退一样。 注：他看深渊如同看丘陵，所以看船在深渊中翻覆，就像看车子在坡上倒退。 疏：因为熟悉水性、经常游水，练习久了便成了习惯，所以他看深潭如同看平地上的丘陵。即使船翻了，也只当作车子在坡上倒退。 船只翻覆、进退等各种情况一齐出现在眼前，也不能进入他的心里。 注：即使翻覆、进退的情形很多，他也不放在心上，因为驾船对他来说已经十分熟练。 疏：这里的“舍”指心中。船只进退的各种变化都摆在眼前，他却不放在心上；既然不再把水当回事，也就不必为此费心。 无论到哪里，都能从容应对。 註所遇皆閒暇也 䟽率性操舟任眞遊水心無矜係何往不 閒豈唯操舟學道亦爾但能忘遣即是達 生以瓦注者巧以鈎注者憚以黃金注者殙 註所要愈重則其心愈矜也 䟽注射也用瓦器賤物而戲覩射者既心 無矜惜故巧而中也以鈎帶賭者以其物 稍貴恐不中垛故心生怖懼而不著也用 黃金覩者既是極貴之物矜而惜之故心 智昏亂而不中也是以津人以忘遣故若 神射者以矜物故昏亂是以矜之則拙忘 之則巧朂諸學者幸志之焉其巧一也而有所矜則重外也凡外重者内拙 註夫欲養生全内者其唯無所矜重也 䟽夫射者之心巧拙無二爲重於外物故 心有所矜只爲貴重黃金故内心昏拙豈 唯在射萬事亦然田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生 註學生者務中適吾子與祝腎遊亦何聞焉 䟽姓田名開之學道之人姓祝名腎懷道 者也周公之胤莫顯其名食采於周謚曰 威也素聞祝腎學養生之道開之既從遊 學未知何所聞乎有此咨疑庶禀其術田開之曰開之操拔篲以侍門庭亦何聞於夫子 䟽開之謂祝腎爲夫子拔篲掃帚也言我 操提掃帚參侍門户灑掃庭前而已亦何 敢輒問先生之道乎古人事師皆擁篲以 充役也威公曰田子無讓寡人願聞之 **白话解读** 如果做事时顺其本性、驾船任心、游水自在，心中没有矜持和牵挂，那么无论到了哪里，都能处之安闲。这不只适用于驾船；学习道也是如此。只要能够放下执着，便能通达生命之理。 用瓦片作赌注，射者技艺高；用带钩作赌注，射者心里害怕；用黄金作赌注，射者心智昏乱。赌注越贵重，心里越在意。 射箭时，若用瓦器这类不值钱的东西作赌注，射者没有顾惜，便能专心瞄准，射得准。若用带钩作赌注，因为东西稍贵，射者怕射不中，心里生出畏惧，反而射不准。若用黄金作赌注，东西极为贵重，射者格外珍惜，心智便昏乱，更难射中。 由此可见，津人（善于渡水的人）因为心无牵挂，所以行动像有神助；射者因为顾惜赌注，心智便乱。越是看重外物，做事越笨拙；放下执着，反而能够灵巧。希望求学的人牢记这一点。 人的本领本来没有改变，只因心里看重外物，才会显得笨拙。凡是过分看重外物的，内心就容易失去灵敏。 要养护生命、保全内在，大概就在于不执着、不把外物看得过重。 射者的巧与拙，本来并无不同；只是因为看重外物，心里有所顾惜——譬如珍视黄金——内心便昏乱迟钝。这种情形不只出现在射箭上，做其他事情也是如此。 田开之拜见周威公。周威公说：“我听说祝腎在学习养生。您和祝腎交游，有没有听到些什么？” 田开之是一位学道之人，祝腎则是修道之人。周威公听说祝腎学习养生之道，便询问跟随他学习的田开之，希望知道其中的方法。 田开之回答：“我拿着扫帚，在门庭间侍候，又能从先生那里听到什么呢？” 田开之说，自己只是拿扫帚洒扫门庭、侍奉先生，并不敢贸然询问先生的道。古人侍奉老师时，常拿着扫帚承担洒扫等杂役。 周威公说：“田先生不必推辞，我愿意听您说说。” 䟽讓猶謙也養生之道寡人願聞幸請指 陳不勞謙遜開之曰聞之夫子曰善養生者若牧羊然視其後者而鞭之 䟽我承祝腎之說養生譬之牧羊鞭其後 者令其折中威公曰何謂也 䟽未悟田開之言故更發疑問田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與民共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇餓虎餓虎殺而食之 䟽姓單名豹魯之隠者也巖居飲水不爭 名利雖復年事長老而形色不衰乆處山 林忽遭餓虎所食有張毅者高門縣薄無不走也行年四十而有内熱之病以死 䟽姓張名毅亦魯人也高門富貴之家也 縣薄垂簾也言張毅是流俗之人追奔世 利高門甲第朱户垂簾莫不馳驟參謁趍 走慶弔形勞神弱困而不休於是内熱發 背而死豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其内此二子者皆不鞭其後者也 汪夫守一方之事至於過理者不及於會 通之適也鞭其後者去其不及也 䟽單豹寡欲清虚養其内德而虎食其外 張毅交游世貴養其形骸而病攻其内以 死此二子各滯一邊未爲折中故並不鞭 其後也仲尼曰無入而藏 註曰藏既内矣而又入之此過於入也 䟽注云入既入矣而又藏之偏滯於處此 單豹也無出而陽 註陽既外矣而又岀之此過於出也 **白话解读** “谦让”就是谦逊。养生之道，我很想听听，请您指教。 田开之说：“不敢当，请不要这样谦逊。” 田开之回答说：“我听老师说过：善于养生的人，就像牧羊一样，看到落在后面的羊，就用鞭子赶一赶。” 疏解说：我承接祝肾的说法，把养生比作牧羊：鞭打落在后面的羊，使它赶上来，达到适中的状态。 威公问：“这是什么意思？” 疏解说：威公没有领会田开之的话，所以又提出疑问。 田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，是隐居者。他住在岩洞里，饮用山泉，不与百姓争利。活到七十岁，仍有婴儿般的容貌。不幸遇上饿虎，被老虎杀死吃掉了。” 疏解说：单豹姓单名豹，是鲁国的隐居者。他住在岩洞里，饮水度日，不争名利。虽然年纪已大，容貌却没有衰老；长期住在山林中，后来忽然遭遇饿虎，被老虎吃掉。 “还有一个叫张毅的人，无论是高门大户，还是县邑街巷，没有他不奔走拜访的。他活到四十岁，患上内热病而死。” 疏解说：张毅姓张名毅，也是鲁国人。“高门”指富贵人家，“县薄”指悬挂帘幕的宅第。张毅是个追逐世俗利益的人，高门大宅、朱门垂帘之处，他没有不赶着去拜访的。他奔走于庆贺、吊唁等应酬，身心劳累却不停歇，最终内热发作，背上生病而死。 “单豹修养内在，却被老虎伤害了身体；张毅经营外在，却让疾病侵害了内在。这两个人，都没有赶一赶落在后面的那一面。” 疏解说：单豹少欲清静，修养内在的德性，却被老虎从外部伤害；张毅交游权贵、追逐世俗，保养外在的形体，却因疾病侵害内里而死。他们都偏执于一端，没有达到恰当的平衡，所以都没有鞭策自己落后的那一面。 孔子说：“不要只往里收敛。” 注说：“已经收在里面了，却还继续往里收，这就是过度内敛。” 疏解说：注中说，已经向内收敛，却还继续收藏起来，这是偏执于隐居不出，像单豹那样。 “不要只向外显露。” 注说：“已经向外了，却还继续向外表现，这就是过度外露。” 䟽陽顯也出既出矣而又顯之偏滯於岀 此張毅也柴立其中央 註若槁木之無心而中適是立也 䟽柴木也不滯於出不滯於處出處雙遣 如槁木之無情妙捨二邊而獨立於一中 之道三者若得其名必極 註名極而實萬也 䟽夫因名詮理從理生名若得已前三句 語意者則理窮而名極者也亦言得此三 者名爲證至極之人也夫畏塗者殺人則父子兄弟相戒也必盛卒徒而後敢岀焉不亦知乎 䟽塗道路也夫路有劫賊險難可畏十人 同行一人被殺則親情相戒不敢輕行彊 盛卒伍多結徒伴斟量平安然後敢去豈 不知全身遠害乎人之所取畏者衽席之上飲食之問而不知爲之戒者過也 註十殺耳便大畏之至於色欲之害動 皆之死地而莫不冒之斯過之甚也 䟽衽衣服也夫塗路患難十殺其一猶相 戒愼不敢輕行況飲食之問不能將節衽 席之上恣其淫蕩動之死地萬無一全舉 世皆然深爲罪過祝宗人玄端以臨牢莢說彘 䟽祝祝史也如今太宰六祝官也玄端衣 冠筴圈也彘猪也夫饗祭宗廟必有祝史 具於玄端冠服執版而祭鬼神未祭之問 臨圈說彘說彘之文在於下也曰汝奚惡死吾將三月㹖汝十日戒三日齋藉白茅加汝肩尻乎彫俎之卜則汝爲之乎 **白话解读** 疏：显露出来之后，又刻意把它显露出来，这样就会偏执于“出”。 注：这是张毅的情形。 张毅像枯木一样立在中央。 注：他像枯木一样没有私心，恰当地立身于中间。 疏：“柴”就是木头。既不执着于出仕，也不执着于退处，把出仕和退处两边都放下，像枯木一样没有情欲，不偏向任何一端，只安然立于中道。 这三种情形，若能明白它们的名称，就能达到极致。 注：名称虽有穷尽，实际所涵盖的道理却无穷。 疏：名称是用来说明道理的，道理又由名称表达。若能理解前面所说的三句话，就能穷尽其中的道理，也就懂得了“名”所指的极致。换句话说，明白这三种情形，便可称为证得至高境界的人。 道路险恶，可能会要人性命，所以父子、兄弟彼此告诫，一定要带上足够的随从，才敢出门。这难道不是懂得保护自己吗？ 疏：“涂”就是道路。路上有劫匪和险难，十分可怕。十个人同行，其中一人遇害，亲人便会互相告诫，不敢轻易上路。他们会多召集随从、结伴同行，仔细确认安全后才出发，这难道不是懂得保全自身、远离祸害吗？ 人们真正该警惕的，是床席之间的色欲和饮食上的放纵；却不知道为此戒备，这是过错。 注：人们只要听说十个人里有一个被杀，就会非常害怕；至于色欲的危害，往往会把人引向死地，人们却仍旧冒险纵欲，这实在是大错。 疏：“衽”指衣席一类的日常起居之物。道路有危险，十个人中死了一个，人们尚且彼此提醒、谨慎出行；可是面对饮食，不懂得节制，在床席之间又放纵淫欲，结果可能走向死路。世上许多人都这样做，实在是很大的过失。 祭祀时，祝宗官员穿着玄端礼服，来到猪圈旁，对猪说： 疏：“祝”是祭祀时主持祝告的官员，如同后世太宰所辖的六祝官。“玄端”是礼服，“牢筴”指圈栏，“彘”就是猪。举行宗庙祭祀时，要有祝官穿戴玄端礼服、手持祭版来祭告鬼神。祭祀尚未开始时，祝官来到猪圈旁，准备劝说猪；劝说的话见下文。 他说：“你为什么怕死呢？我会把你喂养三个月，让你斋戒十天、沐浴三天，再用白茅垫着，把你放到雕饰的祭器上。这样的福分，你愿意领受吗？” 䟽豢養也俎盛肉器也謂彫飾之俎也說 彘曰汝何須好生而惡死乎我將養汝以 好食齋戒以潔清藉神坐以白茅置汝身 於俎上如此相待豈不欲爲之乎爲彘謀曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟生有軒冕之尊死得於腞楯之上聚僂之中則爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之所異彘者何也 註欲贍則身亡理常俱耳不問人獸也 䟽錯置也腞畫飾也楯筴車也謂畫輀車 也聚僂棺椁也爲彘謀者不如置之圈内 食之糟糠不用白茅無勞彫俎自爲謀則 苟且生時有乗軒戴冕之尊死則置於棺 中載於楯車之上則欲得爲之爲彘謀則 去白茅彫俎自爲謀則取於軒冕楯車而 異彘者何也此蓋顚倒愚癡非達生之性 者也桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手曰仲父何見對曰臣無所見 䟽公即桓公小白也畋獵於野澤之下而 使管夷吾御車公因見鬼心有所怖懼執 管之手問之答曰臣無所見此章明凡百 病患多因妄係而成公反誤詒爲病數日不出 䟽誒詒是懈怠之容亦是數悶之貌既見 鬼憂惶而歸遂成病患所以不出齊士有皇子告敖者曰公則自傷鬼惡能傷公 䟽姓皇子字告敖齊之賢人也既聞公有 病來問之云公妄係在心自遭傷病鬼有 何力而能傷公欲以正理遣其邪病也 **白话解读** 疏：豢养，就是喂养牲畜；俎是盛放肉的器具，这里指雕饰过的祭肉案。 有人对猪说：“你为什么喜欢活着、厌恶死亡呢？我会用美味供养你，让你斋戒洁净，再用白茅草作垫子，把你放在祭肉案上。这样待你，你难道不愿意吗？” 替猪打算，就会说：“不如让它吃糠和酒糟，把它关在圈栏里。”替自己打算，却会觉得只要能苟且活着，便可享有乘车戴冠的尊贵；死后还能躺在棺椁里，安放在装饰华美的丧车上，那也值得追求。替猪打算时，就舍弃祭祀的白茅和雕饰的祭案；替自己打算时，却接受轩冕（显贵的车马和冠服）、丧车和棺椁。这和猪有什么不同呢？ 注：想要享受供养，就得付出生命；这是常见的道理，对人和牲畜都一样。 疏：错，是放置；腞，是绘饰；楯、筴指车，这里说的是绘饰过的丧车；聚僂指棺椁。替猪打算，不如把它关在圈里喂糟糠，不用白茅，也不必费心雕饰祭案。替自己打算，却觉得活着能乘轩车、戴冠冕，死后能入棺、乘丧车，都是想要得到的。替猪打算时舍弃白茅和雕饰祭案，替自己打算时却接受轩冕、丧车和棺椁，这与猪又有什么不同？这是颠倒愚昧，不懂得顺应生命本性的人。 桓公（齐桓公，名小白）在湖泽一带打猎，管仲为他驾车。桓公看见鬼，便握住管仲的手问：“仲父，你看见什么了吗？”管仲回答：“臣什么也没看见。” 疏：桓公就是小白。他在野外湖泽打猎，让管夷吾（管仲）驾车。桓公因看见鬼而心生恐惧，握着管仲的手询问；管仲回答自己什么也没看见。这一段说明，许多病患是因心里妄自牵挂、疑惧而形成的。 桓公回去后，恍惚忧惧，病了好几天，没有出门。 疏：“误诒”形容懈怠、恍惚的样子，也可指烦闷不安。桓公见鬼后忧惧地回去，便因此病倒，所以闭门不出。 齐国有位士人，名叫皇子告敖，对桓公说：“您这是自己伤了自己，鬼哪里能伤害您呢？” 疏：皇子是姓，告敖是字，是齐国的贤人。他听说桓公生病，便前来探问，说桓公只是心中妄生疑虑，才使自己受了伤害；鬼哪有什么力量能伤害桓公？他想用正理消除桓公因邪念而生的病。 夫忿滀之氣散而不反則爲不足 䟽夫人忿怒則滀聚邪氣於是精魂離散 不歸於身則心虚弊犯神道不足也上而不下則使人善怒下而不上則使人善忘不上不下中身當心則爲病 䟽夫邪氣上而不下則上攻於頭令人心 中怖懼鬰而好怒下而不上陽伏陰散精 神恍惚故好忘也夫心者五藏之主神靈 之宅故炁當身心則爲病桓公曰然則有鬼乎曰有 䟽公問所由答言有鬼沈有履竈有髻 䟽沈者水下泥之中有鬼曰履竈神其狀 如美女著赤女衣名髻也户内之煩壤雷霆處之 䟽門户内糞壤之中其間有鬼名曰雷霆東北方之下者倍阿鮭聾躍之 䟽人宅中東北墻下有鬼名陪阿鮭聾躍 狀如小兒長一尺四寸黑衣赤憤帶劍持 㦸西北方之下者則泆陽處之 䟽豹頭馬尾名曰泆陽水有罔象 䟽注云狀如小兒黑色赤衣大耳長臂名 曰罔象丘有崒 䟽其狀如狗有角身有文彩山有夔 䟽大如牛狀如鼔一足行也野有徬徨 䟽其狀如蛇兩頭五彩澤有委蛇公曰請問委蛇之狀何如 䟽桓公見鬼本在澤中既聞委蛇故問其 狀皇子曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱冠其爲物也惡聞雷車之聲則捧其首而立見之者殆乎霸桓公辴然而笑曰此寡人之所見者也 **白话解读** 人发怒时，会使邪气郁积在体内。如果这些气散出去后不能回到身体里，精魂就会离散；神气不能归身，心神便会虚弱受损，身体也会因此不足。 邪气往上冲却不能下降，会攻到头部，使人内心惊惧、郁结易怒；邪气往下沉却不能上升，则会使阳气潜伏、阴气散乱，精神恍惚，容易健忘。心是五脏的主宰，也是神灵寄居之处，所以邪气停滞在身心之间，就会使人患病。 桓公问：“那么，世上真的有鬼吗？”皇子回答：“有。” 水底的泥中有一种鬼，叫“履”。灶神（守护灶台的神灵）名叫“髻”，形貌像美女，穿着红色衣服。 门户里面的污秽尘土中，有名叫“雷霆”的鬼。 住宅东北方的墙根下，有一种鬼叫“倍阿鮭聾躍”。它像个小孩，身高一尺四寸，穿黑衣、系红带，佩剑持戟。 住宅西北方的墙根下，有一种鬼叫“泆阳”，长着豹头、马尾。 水里有“罔象”，相貌像小孩，肤色黑，穿红衣，耳朵很大，手臂很长。 土丘上有“崒”，模样像狗，长着角，身上有彩色花纹。 山中有“夔”，体形像牛那么大，样子像鼓，只有一只脚，靠一只脚行走。 旷野中有“徬徨”，形状像蛇，有两个头，身上有五色花纹。 湖泽中有“委蛇”。桓公问：“请问委蛇长什么样？” 皇子回答：“委蛇大得像车轮，长得像车辕，穿紫衣、戴红冠。它厌恶听到雷车的声音，一听见就会捧着头站起来。看见它的人，将来大概能称霸。” 桓公听后笑了起来，说：“这正是我见过的那个东西。” 䟽辴喜笑貌也殆近也若見委蛇近爲霸 主桓公聞說大笑歡之我所見正是此也於是正衣冠與之坐不終日而不知病之去也 註此章言憂來而累生者不明也患去而 性得者達理也 䟽聞說委蛇情中暢適於是整衣冠共語 論不終日而情抱豁然不知疾病從何而 去也紀省子爲王養鬥雞 䟽姓紀名渻子亦作消字隨字讀之爲齊 王養雞擬鬥也此章明不必禀生知自然 之理亦有積習以成性者十日而問雞已乎曰未也方虚憍而恃氣 䟽養經十日堪鬥乎答曰始恃驕矜自恃 意氣故未堪也十日又問曰未也猶應嚮景 䟽見聞他雞猶相應和若形聲影響也十日又問曰未也猶疾視而盛氣 䟽顧視遠疾意氣强盛心神尚動故未堪 也十日又問曰幾矣雞雖有鳴者已無變矣 䟽幾盡也都不驕矜心神安定雞雖之嗚 以無變慴養雞之妙理盡於斯望之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣 註此章言養之以至於全者猶無敵於外 况自全乎 䟽神識安閑形容審定遥望之者其猶木 雞不動不驚其德全具他人之雞見之反 走天下無敵誰敢應乎孔子觀於吕梁縣水三十仞流沫四十里黿鼉魚鼈之所不能游也 䟽吕梁水名解者不同或言是西河離石 有黃河縣絶之處名吕梁也或言蒲州二 **白话解读** “䟓”是欢喜大笑的样子；“殆”是接近的意思。若见到委蛇（古代传说中的神异人物），就几乎可以称霸了。 桓公听了这番话，开怀大笑，说：“我亲眼见到的正是这样。” 于是，他整理好衣冠，请对方坐下交谈。不到一天，桓公便不知不觉地觉得病痛消失了。 **注：**本章说，忧虑到来而使生命受累，是因为不明事理；忧患消除、天性得以舒展，则是通达事理的表现。 **疏：**桓公听了委蛇的事，心情舒畅，于是整好衣冠，与对方交谈。不到一天，他心中的郁结便豁然消散，也不知道疾病是怎么离开的。 纪渻子替王养斗鸡。 **疏：**纪渻子姓纪，名渻，也写作“消”；这里说他替齐王养斗鸡，准备让鸡相斗。本章说明，天生的本性并非全靠禀赋，有时也能通过长期习练养成。 过了十天，王问：“鸡养好了吗？”纪渻子回答：“还没有。它现在虚浮骄矜，还仗恃着意气。” **疏：**养了十天，鸡能斗了吗？回答说：它刚开始骄傲自恃、意气用事，所以还不能斗。 又过了十天，王再问。纪渻子说：“还不行。它听见别的鸡叫，仍会应声；看到别的鸡，也会有所反应。” **疏：**它听到、看到别的鸡，仍会应和、回应，就像声音和影子相互感应一样。 又过了十天，王再问。纪渻子说：“还不行。它看东西仍然目光锐利，气势旺盛。” **疏：**它仍会四处疾视，意气强盛，心神还不安定，所以还不能斗。 又过了十天，王问：“这回差不多了吗？”纪渻子说：“差不多了。别的鸡即使鸣叫，它也不再有所变化。” **疏：**它已不骄矜，心神安定。别的鸡即使鸣叫，也不能使它动摇。养鸡的妙理，到这里就达到了。 远远看去，它像一只木鸡。它的德性已经完整，别的鸡不敢应战，转身就逃。 **注：**本章说，经过调养而达到完整的境界，便能在外部竞争中无敌；何况自身也因此保全了呢？ **疏：**它神情安闲，形态沉静稳固。远远望去，仿佛木雕的鸡一样，不动也不惊。它的德性已经完备，别的鸡见了反而逃走，天下也就没有对手敢应战了。 孔子在吕梁观看瀑布。那里水深三十仞，激起的水沫绵延四十里，连鼋、鼍、鱼、鳖（几种水生动物）都无法在其中游动。 **疏：**吕梁是水名，对它的具体位置，各家说法不同。有人说，它在西河离石，是黄河流经的一处断崖，名叫吕梁；也有人说，它在蒲州…… 百里有龍門河水所經瀑布而下亦名梁 或言宋國彭城縣之吕梁八尺曰仞計高 二十四丈而縣下也今者此水縣注名高 蓋是寓言談過其實耳黿者似鼈而形大 鼉者類魚而有脚此水瀑布既高流波峻 駃遂使激湍騰沫三十里至於水族尚不 能游況在陸生如何可渉見一丈夫游之以爲有苦而欲死也使弟子並流而拯之 䟽激湍沸涌非人所能游忽見丈夫謂之 遭溺而困苦故命弟子隨流而拯接之數百步而出被髮行歌而游於塘下 䟽塘岸也既安於水故散髮而行歌自得 逍遥敖游岸下孔子從而問焉曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水有道乎 䟽丈夫既不憚流波行歌自若尼父怪其 如此從而問之我謂汝爲鬼神審觀察乃 人也汝能履深水頗有道術不乎曰亡吾無道 䟽答云我更無道術直是乆游則巧習以 性成耳吾始乎故長乎性成乎命 䟽我初始生於陵陸遂與陵爲故舊也長 大游於水中習而成性也既習水成性心 無懼憚恣情放任遂同自然天命也與齊俱入與汩偕出 註磨翁而旋入者齊也回伏而涌出者汩 也 䟽湍沸旋入如磑心之轉者齊也回復騰 漫而反出者汩也既與水相宜事符天命 故出入齊汩曾不介懷郭注云磨翁而入 者關東人唤磑爲磨磨翁而入是磑釭轉 也 **白话解读** 离龙门百里，有一处河水经过悬崖，瀑布倾泻而下，也叫作“梁”。 有人说，这是宋国彭城县的吕梁。瀑布高八尺为一仞，算起来有二十四丈，而且水流从高处悬落。如今这处瀑布的落差很高，大概是寓言夸张的说法。鼋形似鳖而体形较大；鼉像鱼，却长着脚。瀑布落差大，水流湍急，激起的浪花和泡沫奔涌三十里。水里的生物尚且无法游过，何况陆地上的人，又怎么能涉水而过呢？ 孔子看见一位男子在水中游泳，以为他遭了难，想要寻死，便派弟子沿着水流追上去救他。 疏：水流湍急翻涌，不是常人所能游过的。孔子忽然看见一名男子，便以为他溺水受困，于是命弟子顺流去救他。 那男子游出数百步后上了岸，披散着头发，一边走一边唱，在岸边自在地游逛。 疏：塘，指岸边。他安然从水中出来，便披散头发、边走边唱，在岸边逍遥自在地游玩。 孔子跟上去问他：“我原以为你是鬼怪，仔细看才知道你是人。请问，你能在水中行走，是有什么诀窍吗？” 疏：那男子面对激流却毫不畏惧，还能边走边唱。孔子觉得奇怪，便跟上去问他：“我以为你是鬼神，仔细观察才知道你是人。你能在深水中行走，是有什么方法吗？” 男子回答：“没有，我没有什么诀窍。” 疏：男子说自己并没有什么特别的本领，只是长期游水，熟练之后便成了习惯，习惯又养成了本性。 “我起初是在岸上长大的，后来习惯了水，在水中长大，最终顺应了天性。” 疏：我起初生长在陆地，熟悉陆地；长大后在水里游，练习久了便养成水中的习惯。习惯水性之后，心里不再害怕，任其自然，便像顺应天命一样。 “我跟着水流的漩涡一起卷入，又随着回旋的水势一同涌出。” 注：水流旋转着卷入，像磨盘中心那样转动的水势叫“齐”；回旋、翻涌而又向外涌出的水势叫“汩”。 疏：湍急的水流旋转着卷入，好像磨盘中心转动，这叫“齐”；水流回旋翻涌，再向外涌出，这叫“汩”。他已经适应水势，行动顺着水流的自然变化，因此对水流的进退毫不介意。郭象注说，关东人把磨叫作“磑”；“磨翁而入”就是像磨心转动那样卷入。 從水之道而不爲私焉 註任水而不任己 䟽隨順於水委質從流不使私情輒懷違 拒從水尚爾何況唯道是從乎此吾所以蹈之也 䟽更無道術理盡於斯孔子曰何謂始乎故長乎性成乎命 䟽未開斯㫖請重釋之曰吾生於陵而安於陵故也長於水而安於水性也不知吾所以然而然命也 註此章言人有偏能得其所能而任之則 天下無難矣用夫無難以涉生生之道何 往而不通也 䟽此之三義並釋於前無勞重解也梓慶削木爲鐻鐻成見者驚猶鬼神 註不似人所作也 䟽姓梓名慶魯大匠也亦云梓者官號鐻 者樂器似夾鍾亦言鐻似虎形刻木爲之 彫削巧妙不類人工見者驚疑謂神鬼之 所作也魯侯見而問焉曰子何術以爲焉 䟽魯侯見其神妙怪而問之汝何道術爲 此鐻焉對曰臣工人何術之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗氣也必齊以靜心 䟽梓答云臣是工巧材人有何藝術雖復 如是亦有一法焉臣欲爲鐻之時未嘗輒 有攀縁損耗神氣必齋戒清潔以靜心靈 也齊三日而不敢懷慶賞爵禄 䟽心跡既齊凡經三日至於慶弔賞罰官 爵利禄如斯之事並不入於情田齊五日不敢懷非譽巧拙 䟽齊日既多心靈漸靜故能非譽雙遣巧 拙兩忘 **白话解读** 顺着水的规律行动，不掺入自己的私意。 注：任凭水势运行，不凭自己的意愿行事。 疏：顺着水势，把身体交给水流，不让私情忽然生起违逆之心。顺水尚且如此，何况一心顺从大道呢？ 这就是我能踏水而行的原因。 疏：此外没有别的道术，道理已经说尽了。 孔子问：“什么叫作起初由旧有习惯决定，后来由天性决定，最终由命运决定？” 疏：你还没有明白这层意思，请再解释一下。 答道：“我生在山陵上，便安于山陵的生活，这是因为习惯；我长在水边，便安于水中的生活，这是天性；我不知道自己为什么会这样，却自然而然地如此，这就是命。” 注：这一章说，人各有一方面的才能，只要顺着自己所能去做，天下就没有难事。以这种无所为难的心态来应对生命的运行，无论走到哪里都能通达。 疏：习惯、天性、命运这三层意思，前面都已解释过，不必重复说明。 梓庆（鲁国的木匠）削木做成鐻（古代乐器），成品一出，见到的人都惊叹不已，觉得像是鬼神所造。 注：看起来不像人工做成的。 疏：梓庆，姓梓名庆，是鲁国的大匠。也有人说“梓”是官名。鐻是一种乐器，形状像夹钟；也有人说它像老虎的样子，是用木头雕成的。梓庆雕刻精巧，成品不像人工所作，见到的人惊疑不已，以为是鬼神的作品。 鲁侯见了，问他：“你用什么本领做成这件东西？” 疏：鲁侯见鐻做得神妙，感到奇怪，便问梓庆用了什么道术做成它。 梓庆回答：“臣只是个做工的，有什么特别本领呢？不过确实有一点方法：我准备做鐻时，从不让自己耗费精神气力，一定先斋戒静心。” 疏：梓庆说，自己只是个手艺人，并没有什么特殊本领。不过他也有一套做法：准备制作鐻时，不让心神随意攀附杂念、耗损精气，而是先斋戒清静，使心神安定。 斋戒三天后，不再想着庆贺、赏赐和官爵俸禄。 疏：身心斋戒三天后，庆贺或哀吊、赏赐或惩罚、官爵和俸禄这些事，都不再放在心上。 斋戒五天后，不再想着别人称赞还是批评，也不再计较作品巧还是拙。 疏：斋戒的日子渐多，心神也逐渐安静下来，于是赞誉与批评都不再挂怀，巧与拙也一并放下。 齊七日輒然忘吾有四枝形體也當是時也無公朝 註視公朝若無則跂慕之心絶矣 䟽輒然不敢動貌也齊潔既乆情義清虚 於是百體四肢一時忘遣輒然不動均於 枯木既無意於公私豈有懷於朝廷哉其巧專而外滑消 註性外之事去也 䟽滑亂也專精内巧之心消除外亂之事然後入山林觀天性形軀至矣然後成見鐻然後加手焉不然則己 註必取材中者也 䟽外事既除内心虚靜於是入山林觀看 天性好木形容軀貌至精妙而成事堪爲 鐻者然後就手加工焉若其不然則止而 不爲則以天合天 註不離其自然也 䟽機變雖加人工木性常因自然故以合 天也器之所以疑神者其是與 註盡因物之妙故乃疑是鬼神所作也 䟽所以鐻之微妙疑似鬼神者只是因於 天性順其自然故得如此此章明順理則 巧若神鬼性乖則心勞而自拙也東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規莊公以爲文弗過也 䟽姓東野名稷古之善御人也以御事魯 莊公左右旋轉合規之圓進退抑揚中繩 之直莊公以爲組繡織文不能過乎此之 妙也使之鉤百而反 䟽任馬旋回如鈎之曲百度反之皆復其 跡顔闔遇之入見曰稷之馬將敗公密而不應 䟽姓顔名闔魯之賢人也入見莊公初不 信故密不應焉 **白话解读** 齐戒七天之后，他安静得仿佛忘了自己还有四肢和身体。这时，他心里已经没有朝廷了。 心神专一之后，心外纷乱的事情也消失了。于是，他进入山林，观察木材的天然形态，直到看准了适合做乐器架（鐻，悬挂钟磬等乐器的木架）的木料，才动手加工；如果看不合适，就停下来不做。 这样做，是用人的天性去顺应木材的天性，没有违背它原本的自然状态。 器物精妙得让人觉得仿佛出自鬼神之手，大概就是这个缘故吧：完全顺着材料本身的妙处，遵循它的天性，所以才显得如此神奇。这一段说明，顺着事物的本性去做，技艺便像鬼神一样高妙；违背本性，就会劳心费力，反而笨拙。 东野稷（人名）驾车的本领很高。他给鲁庄公表演驾车，车子进退时都合乎墨线般的直，左右转弯时都合乎圆规画出的圆。庄公认为，他驾车的技巧精妙得连织绣的花纹也比不上。 庄公又让他驾车绕弯一百圈，再回到原处。马车每次都像钩子一样曲折回旋，最后回到原来的轨迹。 颜阖（鲁国贤人）碰见这件事后，进宫拜见庄公，说：“东野稷的马快要累垮了。”庄公起初不相信，便不作声。 少焉果敗而反公曰子何以知之 䟽少時之頃馬困而敗公問顔生何以知 此曰其馬力竭矣而猶求焉故曰敗 註斯明至當之不可過也 䟽答馬力竭盡而求其過分之能故知必 敗也非唯車馬萬物皆然工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽 䟽旋規也規圓也稽留也倕是堯時工人 禀性極巧蓋用規矩手隨物化因物施巧 不稽留也故其靈臺而不桎 註雖工倕之巧猶任規矩此言因物之易 者也 䟽任物因循忘懷虚淡故其靈臺凝一而 不桎梏也忘足屨之適也忘要帶之適也 註百體皆適則都忘其身也知忘是非心之適也 註是非生於不適耳 䟽夫有履有帶本爲足爲要今既忘足要 履帶當閑適亦猶心懷憂戚爲有是非今 則知忘是非故心常適樂也不内變不外從事會之適也 註所遇而安故無所所變從也 䟽外智凝寂内心不移物境虚空不從事 乃契會眞道所在常適始乎適而未嘗不適者忘適之適也 註識適者猶未適也 䟽始本也夫體道虚忘本性常適非由感 物而後歡娛則有時不適本性常適故無 往不歡也斯乃忘適之適非有心適有孫休者 䟽姓孫名休魯人也踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不見謂不修臨難不見謂不勇然而田原不遇歲事君不 **白话解读** 过了一会儿，马果然累倒了。孙公问颜生：“你怎么知道会这样？” 疏：没过多久，马就疲惫倒下了。孙公问颜生，凭什么预先知道这一点。 颜生回答：“马的力气已经耗尽了，却还要求它继续奔跑，所以我知道它一定会倒下。” 注：这说明，事情有一个恰到好处的限度，不能超过它。 疏：颜生回答说，马的力气已经用尽，却还要求它发挥超出能力的本事，所以知道它必定会倒下。并不只是车马如此，万物都是这样。 工倕（传说中尧时善于制作器物的工匠）转动圆规时，圆规便能划出圆形；他的手指随着器物的需要灵活变化，不用刻意在心里反复衡量。 疏：旋，就是用圆规画圆。圆规用来画圆。“稽”是停留、滞碍的意思。倕是尧时的工匠，天性十分灵巧。他使用规矩，手随着器物的需要灵活变化，顺应材料施展技巧，不会迟疑滞碍。 所以，他的灵台（内心）不会受到束缚。 注：即使是工倕这样技艺高超的人，仍然要依凭规矩。这里讲的是顺着事物本身的条件去做，事情就容易完成。 疏：顺应事物，不执着于自己的成见，内心虚静淡泊，所以灵台凝定专一，不受束缚。 忘了脚，鞋子穿着才合适；忘了腰，腰带系着才合适。 注：身体各处都觉得舒适，人也就忘了自身的存在。 忘了是非纷争，心才舒适自在。 注：是非之争，是由内心不安而产生的。 疏：鞋本来是为了脚，腰带本来是为了腰。脚和腰穿戴得舒适，人便不再留意鞋和腰带。这就像人因忧愁而陷入是非之争；若能明白并忘掉是非，心就会常常安适快乐。 内心不因外物而改变，面对外界也不勉强追随，这就是与事物相契合的安适。 注：安于所遇之事，心就不会被外物改变；“从”就是跟随。 疏：外在的分别之智沉静下来，内心不受动摇，外物境界也不再造成阻碍。既不被外事牵引，就能契合真实的道，所到之处都安适自在。 从安适开始，却始终无处不安适，这就是忘掉安适之后的安适。 注：还意识到自己安适，便还没有真正安适。 疏：“始”是本始。体悟大道的人虚静无执，本性本来安适，并不是受到外物触动以后才感到欢喜。因此，无论遇到什么都能安适。这就是忘掉安适而得到的安适，并非刻意追求安适。 有个叫孙休的人， 疏：他姓孙，名休，是鲁国人。 他来到扁庆子家门前，向扁庆子诉说道：“我孙休住在乡里，别人却说我不修身；遇到危难，别人又说我不勇敢。然而，我耕种田地却赶不上好年景，侍奉国君也不……” 遇世賔於鄉里逐於州部則胡罪乎天哉休惡遇此命也 䟽踵頻也詫告也歎也不能述道而怨迍 邅頻來至門而歎也姓扁名子慶魯之賢 人孫休之師也孫休俗人不達天命頻詣 門而言之我居鄉里不見道我不修飾臨 於厄難不見道我無勇武而營田於平原 逢歲不熟禾稼不收處朝廷以事君不遇 聖明不縻好爵遭州部而放逐被鄉閭而 賔棄有何罪於上天苟遇斯之運命扁子曰子獨不聞夫至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目 註闇付自然也 䟽夫至人立行虚遠清高故能内忘五藏 之肝膽外遺六根之耳目蕩然空靜無纖 介於胸臆芒然彷徨乎塵垢之外 註凡此眞性皆塵垢也逍遥乎無事之業 註凡自爲者皆無事之業也 䟽芒然無心之貌也彷徨是縱放之名逍 遥是任適之稱而處染不染縱放於囂塵 之表涉事無事任適於物務之中也是謂爲而不恃 註率性自爲耳非恃而爲之長而不宰 註任其自長耳非宰而長之 䟽接物施化不恃藉於我我勞長養黎元 豈斷割而從己事出老經今汝飾知以驚愚修身以明汙昭昭乎若揭日月而行也 䟽汝光飾心智驚動愚俗修營身形顯他 汗穢昭昭明白自炫其能猶如擔揭日月 而行於世也豈是韜光匿燿以蒙養恬哉 **白话解读** 你在乡里遇到宾客，到了州郡又遭到驱逐，这有什么罪过要归到上天头上呢？唉，怎么偏偏遇上这样的命运啊！ 注疏说：“踵”是接连不断，“诧”是告诉、叹息。孙休不能领会大道，却埋怨自己接连遭遇困顿，因此感叹不已。扁子，姓扁，名子庆，是鲁国的贤人，也是孙休的老师。 孙休是个不通达天命的世俗之人。他多次登门对扁子说：“我住在乡里，却没有遇见明白大道的人；我没有修饰自己，遭遇困厄时也没有人赏识我；我没有勇武，却在平原耕种，碰上年景不好，庄稼没有收成；我在朝廷侍奉君主，却没有遇到圣明的君主，也没有得到优厚的官位；我到了州郡遭到放逐，在乡里也被排斥。我究竟对上天犯了什么罪，才会遇上这样的命运？” 扁子说：“你难道没听说过，得道之人是怎样行事的吗？他们忘却自己的肝胆，舍弃自己的耳目。” 注疏解释说，这是把一切交付自然。得道之人立身行事，心境虚静而高远，所以能在内心忘却肝胆等身躯之物，在外不受耳目感官牵制，心中空明宁静，没有丝毫杂念。 他们悠然自得地徘徊于尘世之外， 注疏说，这里所说的一切真实本性，在得道者看来都如尘垢一般。 逍遥自在地从事于无为之事。 注疏说，凡是顺其自然、自然而为的事，都属于无为之事。 注疏解释：“茫然”是无心无虑的样子，“彷徨”是自由舒展，“逍遥”是随性适意。得道之人身处尘世而不被尘世染污，超然于喧嚣之外；身在事务之中，却能做到心无挂碍，顺应事物而自在行事。 这就叫“有所作为而不自恃”， 注疏说，这是顺着本性自然而为，并非倚仗自己去做。 “使万物成长而不主宰它们”。 注疏说，任由万物自然生长，并非由自己支配它们。得道之人接触万物、施行教化，不把功劳归在自己身上；养育百姓，难道是要把他们强行安排成自己想要的样子吗？这句话出自《老子》。 如今你却修饰智巧、惊动愚人，刻意修身来显出别人的污秽，光彩显眼得仿佛举着日月行走在世间。 注疏解释说，你刻意炫耀自己的心智，惊动世俗之人，又修饰自身以显出别人的不堪。这样明晃晃地夸耀自己的才能，就像举着日月走在世上。难道这算是收敛光芒、涵养恬静吗？ 汝得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣 䟽而汝也得軀貌完全九竅具足復免中 塗夭於聾盲跛蹇又得預於人倫偕於人 數慶幸矣莫甚於斯有何容暇怨於天道 子宜速往無勞辭費孫子出扁子入坐有間仰天而歎 䟽孫休聞道而出扁子言訖而歸俄頃之 間子慶嗟歎也弟子問曰先生何爲歎乎 䟽扁子門人問其嗟歎所以扁子曰向者休來吾告之以至人之德吾恐其驚而遂至於惑也 䟽孫休頻來踵門而詫述己居世坎軻不 平吾遂告以至人深玄之德而器小言大 慮有漏機恐其驚迫更增其惑是以吁歎 也弟子曰不然孫子之所言是邪先生之所言非邪非固不能惑是孫子所言非邪先生所言是邪被固惑而來矣又奚罪焉 䟽若孫子言是扁子言非非理之言必不 惑是若扁子言是孫子言非彼必以非故 來詣斯求是進退尋責何罪有乎先主之 歎終成虚假扁子曰不然昔者有鳥止於魯郊魯君悦之爲具太牢以饗之奏九韶以樂之鳥乃始憂悲眩視不敢飲食此之謂以己養養鳥也若夫以鳥養養鳥者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而已矣 註各有所便也 䟽此爰居之鳥非應瑞之物魯侯濫賞饗 以太牢事顯前篇無勞重解 **白话解读** 你已经得到完整的身体，九窍（两眼、两耳、两鼻孔和口）也都齐全，没有在半途夭折，也没有落下聋、盲、跛、瘸等残疾；还能和众人一样生活，实在是难得的福分。你还有什么工夫怨恨天道呢？你走吧。 疏：你身体完整，九窍齐备，又没有中途夭折或成为聋盲跛蹇之人，还能在人群中生活，已经是很大的幸运了。哪里还有空闲怨怪天道？你还是赶快离开，不必再多费口舌。 孙休离开后，扁子走进屋里坐下。过了一会儿，他仰头望天，叹了口气。 疏：孙休听完道理后走了，扁子讲完话也回到屋里。不久，子庆（扁子的弟子）便叹息起来。 弟子问：“先生为什么叹气？” 疏：扁子的门人询问他叹息的缘故。 扁子说：“刚才孙休来，我把至人（体悟大道、德行深厚的人）的德行告诉了他。我担心他受到惊吓，反而因此更加迷惑。” 疏：孙休屡次登门，诉说自己一生坎坷不平。于是我告诉他至人深奥玄妙的德行。但我担心他见识有限，一下听到高深的道理会承受不住，受到惊吓，反而更困惑，所以才叹息。 弟子说：“未必如此。如果孙休说得对，先生说得不对，那些不合道理的话本来就不能使他真正明白，他怎么会因此迷惑？如果先生说得对，孙休说得不对，那么他正是因为困惑才来求教，又有什么可责怪的呢？” 疏：如果孙休的话正确、扁子的话错误，那么不合道理的话不会使他困惑；如果扁子的话正确、孙休的话错误，那么孙休正因为困惑才来求教。这样一来，追问扁子为何叹息，他的叹息就显得没有根据了。 扁子说：“不是这样。从前有只鸟停在鲁国郊外，鲁国国君很喜欢它，便备下太牢（牛、羊、猪三牲）款待它，又演奏《九韶》乐曲让它听。鸟却忧愁悲伤，眼花心乱，不敢吃喝。这就叫用养人的方式养鸟。要是按鸟的习性来养鸟，就该让它栖息在深林里，浮游在江湖上，喂它合适的食物，让它自在地生活在平地上。” 注：万物各有适合自己的生活方式。 疏：这里说的是爰居鸟，并非预示祥瑞的鸟。鲁国国君用丰盛的祭牲和音乐款待它，却不合鸟的天性。前篇已经讲过这件事，这里不再赘述。 今休款啓寡聞之民也吾告以至人之德譬之若載鼷以車馬樂鴳以鍾鼓也彼又惡能無驚乎哉 註此章言善養生者各任性分之適而至 矣哉 䟽鼷小鼠也鴳雀也孫休是寡識少聞之 人應須款曲啓發其事今乃告以至人之 德大道玄妙之言何異乎載小鼠以大車 娛鴳雀以韶樂既御小而用大亦何能無 驚懼者也南 **白话解读** 如今孙休正在请教一位见识浅、听闻少的人，我却把“至人”的德行告诉他。就好比用大车拉小鼠，用钟鼓之乐取悦小雀；面对这样的场面，它们又怎能不惊恐呢？ **注：**这一章讲的是，善于养生的人会顺应各自的天性和禀赋，使生命得到恰当的安顿。 **疏：**“鼷”是小鼠，“鴳”是雀。孙休是个见识不多、听闻有限的人，本应循序渐进地开导他。如今却向他讲述至人的德行和大道玄妙的道理，这就像用大车载小鼠、用《韶》乐逗小雀一样。面对远超自身所能承受的事物，它们怎能不惊惧呢？ 華眞經註䟽卷二十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/21/