--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷22 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 17 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷22，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷22 洞神部 · 卷 22 / 35 · 9,196 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 17 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷22，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 22 / 35 南華眞經註䟽卷之二十二慶一 河南郭象註 唐西華法師成玄英䟽 ### 外篇山木第二十 莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其天年 䟽既同曲轅之樹又類商丘之木不材無 用故終其天年也夫子岀於山舍於故人之家 䟽舍息也故人喜命竪子殺鴈而烹之 䟽門人呼莊子爲夫子也竪子童僕也竪子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日此中之木以不材得終其天年今主人之鴈以不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫子與不材之間材與不材之間似之而非也故未免乎累 註設將處此耳以此未免於累竟不處 䟽言材者有爲也不材者無爲也之間中 道也雖復離彼二偏處兹中一既未遣中 亦猶人不能理於人鴈不能同於鴈故似 道而非眞道猶有斯於累也若夫乗道德而浮遊則不然 䟽夫乗玄道至德而浮遊於世者則不如 此也既遣二偏又忘中一則能虚通而浮 遊於代爾無譽無訾一龍一蛇 註訾毁也龍出也蛇處也言道無材與不 材故毁譽之材都失也與時俱化 䟽此遣中也既遣二偏又忘中一遣之又 遣玄之又玄而無肯專爲 **白话解读** 庄子在山中行走，看见一棵大树枝叶繁茂。伐木的人停在树旁，却不砍它。庄子问原因，伐木人说：“这棵树没有什么用处。” 庄子说：“正因为它不成材，才得以保全天年。” 疏解说：这棵树像曲辕里的树，也像商丘的大树；因为不成材、没有用处，所以能够活到自然寿命的尽头。 庄子离开山中，住在一位老朋友家里。 疏解说：“舍”就是住宿。 老朋友很高兴，吩咐童仆杀一只鹅来烹煮。 疏解说：弟子称庄子为“夫子”；“竖子”指童仆。 童仆请示说：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，该杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨天山里的树因为不成材，得以保全天年；如今主人的鹅却因为不成材而被杀。先生将处在什么位置呢？” 庄子笑着说：“我大概会处在‘成材’与‘不成材’之间吧。不过，处在两者之间，看似合宜，实际上并非真正合乎大道，所以仍免不了受到牵累。” 注解说：庄子只是说自己打算处在这个位置；但这样仍免不了牵累，最终他并没有停留在这里。 疏解说：成材意味着有所作为，不成材意味着无所作为。处在两者之间，看似走了中道，但若仍执着于这个“中间”，就和执着于两端一样。这样只是看似接近道，并不是真正的道，仍然会受牵累。 至于顺应道与德，在世间自由遨游的人，就不是这样了。 疏解说：乘着玄妙之道与至德在世间遨游，就能摆脱这种处境。既不执着于成材，也不执着于不成材，还能忘掉“居中”这一念头，于是心境虚静通达，能够自由应世。 不求赞誉，也不怕毁谤；该显现时如龙而出，该退藏时如蛇而隐。 注解说：“訾”是毁谤。“龙”指显现、出世，“蛇”指退藏、隐处。道不受成材或不成材的分别限制，因此赞誉与毁谤也都失去了依据。 随着时势一起变化。 疏解说：这就是连“居中”也不执着。两端放下之后，还要忘掉中间；一层层放下，达到玄之又玄的境地。 而不执意专做某一种事。 䟽言既妙遣中一遠超四句豈復謟情毁 譽惑意龍蛇故當世浮沈與時俱化何肯 偏滯而專爲一物也一上一下以和爲量 䟽言至人能隨時上下以和爲同度量浮遊乎萬物之祖 䟽以大和而等重遊造物之祖宗物物而不物於物則胡可得而累邪 䟽物不相物則無憂患此神農黄帝之法則也 註故莊子亦處焉 䟽郭注云故莊子亦處焉若夫萬物之情人倫之傳則不然 䟽倫理也共俗物傳習則不如前也合則離成則毁廉則柱尊則榮 䟽合則離之成者必毁清廉則被挫傷尊 貴者又遭議疑世情險陂何可必固又廉 則傷物物不堪化則反挫也自尊財物物 不堪辱反有議疑也有爲則虧賢則謀 䟽虧損也有爲則損也賢以志高爲人之 所謀也不肖則欺胡可得而必乎哉 䟽言己上賢與不肖等事何必爲也必則 偏執名中所以有成虧也悲夫弟子志之 䟽悲夫歎聲也志記也其唯道德之鄉乎 註不可必故待之不可以一方也唯與時 俱化者爲能涉變而常通耳 䟽言能用中平之理其唯道德之鄉也市南宜僚見魯侯 䟽姓熊名宜僚隱於市南也魯侯有憂色市南子曰君有憂色何也魯侯曰吾學先王之道脩先君之業吾敬鬼尊賢 䟽先王謂王季文王先君謂周公伯禽也 **白话解读** 疏解说：至人能够超越各种固定的说法，不被个人的好恶和毁誉所迷惑；像龙蛇一样，随着世事变化而进退，与时俱化，怎么会偏执于一端，只专心做某一件事呢？ 他们能随着时势而进退，把平和作为衡量事物的准则，在万物的本源中自由遨游。疏解说：他们以大和为准则，不计较轻重，遨游于造化的根源。 能够成就万物，却不被外物役使，怎么会受到牵累呢？疏解说：不把外物当作支配自己的东西，就没有忧患。 这是神农、黄帝所遵循的法则。注解说：所以庄子也安处于这种境界。疏解说：郭象的注解说，庄子也安处于这种境界。 至于万物的常情和人世间的习俗传承，就不是这样了。疏解说：这里说的是人伦常理和世俗事物中共同遵循的习惯，与前面所说的道理不同。 聚合终会分离，形成终会毁坏；清廉的人容易受挫，尊贵的人容易获得荣耀，也容易遭人议论。有所作为就会有所损失，贤能之人容易遭人算计，不肖之人又容易受人欺骗。世情如此起伏不定，怎么能指望一切都固定不变呢？清廉若不合世情，可能反遭挫伤；自尊而看重财物，若不堪受辱，也可能招来非议。 疏解说：这里谈到贤与不肖等种种世事，说明人不应执著于某种名声。执著于名声，便会陷入成败得失之中。 可悲啊，弟子们记住这一点吧！所谓真正的归宿，大概只有道德之乡了。注解说：世事不可预料，所以要顺应变化，不能只守一种做法。只有随时变化而不失通达的人，才能经历各种变故而始终通行无碍。疏解说：这里说的是，能够运用中和平正的道理，才算处在道德之乡。 市南宜僚（姓熊，名宜僚，隐居在市南）拜见鲁侯。鲁侯面带忧色。市南宜僚问：“君上为何忧愁？”鲁侯回答：“我学习先王之道，修习先君的事业，敬重鬼神，尊重贤人……” 疏解说：这里的“先王”指王季、文王，“先君”指周公、伯禽。 親而行之無須臾離居 䟽離散也居安居也然不免於患吾是以憂市南子曰君之除患之術淺矣 註有其身而矜其國故雖憂懷萬端尊賢 尚行而患慮愈深矣 䟽言敬鬼尊賢之法其法未除也夫豐狐文豹 䟽豐大也以文章豐美毛衣悦澤故爲人 利也棲於山林伏於巖穴靜也夜行晝居戒也雖飢渴隱約猶且胥䟽於江湖之上而求食焉 䟽戒愼也隱約猶斟酌也旦明也胥皆也 言雖飢渴猶斟酌明旦無人之時相命於 江湖之上扶䟽草中而求食也定也然且不免於網羅機辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也 䟽機辟罝罘也言斟酌定計如此猶不免 罝罘之患者更無餘罪直是皮色之患也今魯國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒心去欲而遊於無人之野 註欲令無其身忘其國而任其自化也 䟽刳形忘身也去皮忘國也洒心忘智也 去欲息貪也無人之野謂道德之鄉也郭 註云欲令無其身忘其國任其自化南越有邑焉名爲建德之國 註寄之南越取其去魯之遠也 䟽言去魯既遥名建立無爲之道也其民愚而朴少私寡欲知作而不知藏 䟽作謂耕作也藏謂藏貯也君既懷道民 亦還淳與而不求其報不知義之所適不知禮之所將 䟽義宜也將行也猖狂妄行 䟽猖狂無心也妄行混跡也 **白话解读** 亲身实践这些道理，就要片刻也不离开它们。 疏：离，是散开；居，是安处。 然而，忧患终究不能免除，所以我为此忧虑。市南子说：“您除去祸患的方法太浅了。” 注：君主拥有国家，又以此自矜，所以尽管忧思万端，尊崇贤者、推崇德行，忧虑反而越来越深。 疏：这是说，敬奉鬼神、尊崇贤者的办法，并没有真正除去祸患。 那些毛皮丰厚、纹理华美的狐狸和豹子， 疏：丰，是丰厚；它们的毛皮纹彩华美、光泽悦目，所以被人捕取利用。 栖息在山林，藏身于岩穴，这是安静隐蔽；夜间出行、白天藏匿，这是谨慎戒备。即使饥渴困顿，也还要在江湖边仔细等待，趁着天刚亮、四下无人时相互招呼，到草木丛生的地方寻找食物。 疏：戒，是谨慎；隐约，是斟酌、等待；旦，是天亮；胥，是都、相互。也就是说，它们即使饥渴，仍会斟酌时机，等到清晨无人时相互招引，在江湖边、草木丛中寻找食物。 它们这样谨慎谋划，仍免不了落入捕网和机关的祸患。这有什么罪过呢？只是因为皮毛招来了灾祸。 疏：机辟，就是捕兽的机关和网具。意思是，它们已经仔细谋划，仍避不开罗网；并没有别的罪过，只是皮毛颜色惹来了祸患。 如今鲁国，难道不正是您的“皮毛”吗？我希望您能忘掉形体和自身，抛开对国家的执着，洗净内心、去除欲望，到没有人为纷扰的地方自在遨游。 注：这是希望君主不再执着于自身、忘却对国家的占有之心，让万物顺其自然地变化。 疏：刳形，是忘掉自身；去皮，是忘却对国家的执着；洒心，是洗去机巧心思；去欲，是平息贪求。“无人的旷野”指合乎道德、顺任自然的境界。郭象注也说，这是要君主忘却自身与国家，任万物自然变化。 南方越地有一处地方，叫作“建德之国”。 注：借南越这个遥远之地作比，表示它离鲁国很远。 疏：说它远离鲁国，名称则寓意建立无为之道。 那里的百姓质朴少机心，私欲很少；只知道耕作，不知道积藏财物。 疏：作，指耕种劳作；藏，指储存积蓄。君主若能怀抱道理，百姓也会复归淳朴。 他们给予别人东西，却不求回报；不知道义理该如何刻意施行，也不知道礼仪该怎样刻意推行。 疏：义，是合宜；将，是实行。 他们无心机、不拘常规地行动，与万物混然相处。 疏：猖狂，是无心机、无所拘束；妄行，是不刻意经营，混同于世俗而自然行动。 乃蹈乎大方 註各恣其本歩而人人自蹈其方則萬方 得矣不亦大乎 䟽道方也猖狂恣任混跡妄行乃能蹈大 方之道其生可樂其死可葬 註言可終始處之 䟽郭注云言可以終始處之也吾願君去國捐俗與道相輔而行 註所謂去國捐俗謂蕩餘其胸中也 䟽捐棄也言棄俗與無爲至道相輔導而 行也君曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何 註眞謂欲使之南越 䟽迷悟性殊故致魯越之隔也市南子曰君無形倨 註形倨躓礙之謂 䟽勿恃高尊形容倨傲無留居 註留居滯守之謂 䟽隨物任運無滯榮觀以爲君車 註形與物夷心與物化斯寄物以自戴也君曰彼其道幽遠而無人君誰與爲鄰吾無糧我無食安得而至焉 䟽未體獨化不能忘物也市南子曰少君之費寡君之欲雖無糧而乃足 註所謂知足則無所不足也 䟽言道不資物成而但恬淡耳君其涉於江而浮於海 䟽江謂智也海謂道也涉上善之之江遊 大道之海望之而不見其崖愈往而不知其所窮 註絶情欲之遠也 䟽寧知窮極哉送君者皆自崖而反 註君欲絶則民各反守其分 䟽送君行邁至于道德之鄉民反其自守 素分崖分也君自此遠矣 註超然獨立於萬物之上也 **白话解读** 于是各自依着本性和步履行事，每个人都能走上适合自己的道路，天下各种道路也就都能通达。这样不也很广大吗？ **疏解：**“道”就是道路。任性而行，不受拘束，哪怕看起来举止放纵、行迹不合常规，也可能因此踏上大道。 活着时可以安然度日，死后也可以平静安葬。 **注解：**这是说，无论生死，都能从容地安处其中。 我希望您离开国都，抛开世俗成见，与道相辅相行。 **注解：**所谓“离开国都、抛开世俗”，是说荡除心中的杂念。 **疏解：**“捐”就是舍弃。也就是说，舍弃世俗之见，与无为的至道相互扶助，一同前行。 君主说：“那条路遥远又险峻，还隔着江河山川。我没有船，也没有车，怎么办？” **注解：**这里说的“南越”，指的是遥远的南方之地。 **疏解：**君主仍受迷悟差别的束缚，所以觉得道像鲁国与越国那样相隔遥远。 市南子说：“您不要摆出高傲的姿态。” **注解：**“形倨”指形体姿态上的傲慢，也有妨碍前行之意。 **疏解：**不要仗着地位尊贵，显出傲慢的样子。 也不要停滞固守。 **注解：**“留居”指停留不前、执着守住某种状态。 **疏解：**应顺应事物的变化，不要滞留于荣华观念之中。 把万物当作您的车。 **注解：**让自身与万物齐同，内心随万物变化，就能寄身于万物之中，借万物承载自己。 君主说：“那条道幽深遥远，又没有人烟。我能和谁作伴？我没有粮食，也没有吃的，怎么到得了那里？” **疏解：**这是因为他还没有体会万物独自变化的道理，所以仍然不能忘却外物。 市南子说：“减少您的花费，节制您的欲望，即使没有粮食，也会觉得足够。” **注解：**正所谓知足，就没有什么不足。 **疏解：**道并不依靠外物才得以成就；只要心境恬淡就够了。 您只管渡过江河，漂游于大海之中。 **疏解：**这里说的“江”指智慧，“海”指道。顺着高明的智慧之流，进入大道的海洋。 远望它，看不到边际；越往前走，越不知道它的尽头在哪里。 **注解：**这是说走得越远，越能超脱情欲的束缚。 **疏解：**哪里还知道它的尽头究竟在哪里呢？ 送您的人都在岸边停下，随后返回。 **注解：**当您决意离去，众人便各自回去，安守自己的本分。 **疏解：**送您一路走到道德之境后，众人便回到各自的位置，守住本来的分际。“崖”在这里指分界。 您从这里出发，便已远离尘俗。 **注解：**这是说，您将超然独立于万物之上。 䟽自從也君從此清高道德玄遠也故有人者累 註有人者有之以爲己私也 䟽君臨魯邦富贍人物爲我己有深成病 累也見有於人者憂 註見有於人者爲人所役用也 䟽言未能忘魯見有於人是以敬鬼尊賢 矜人恤衆爲臨役寜非憂患故堯非有人非見有於人也 註雖有天下皆寄之百官委之萬物而不 與焉斯非有人也因民任物而不役己斯 非見有於人也 䟽郭注云雖有天下皆寄之百官委之萬 物而不與焉斯非有人也因民任物而不 役己斯非見有於人也吾願去君之累除君之憂而獨與道遊於大莫之國 註欲令蕩然無有國之懷 䟽大莫猶大無也言天下無能雜之方舟而濟於河 䟽相舟兩並曰方舟有虚船來觸舟雖有褊心之人不怒 䟽褊狹急也不怒者縁舟虚故也有一人在其上則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於是三呼邪則必以惡聲隨之 䟽惡聲駡辱也向也不怒而今也怒向也虚而今也實人能虚己以遊世其孰能害之 註世雖變其於虚己以免害一也 䟽虚己無心也北宫奢 䟽姓北宫名奢居北宫因以爲姓衛之大 夫也爲衛靈公賦斂以爲鍾爲壇乎郭門之外 䟽言爲鍾先須設祭所以爲壇也三月而成上下之縣 䟽上下調八音備故曰縣 **白话解读** “自从”就是说，君主从此变得清高，所持的道德也显得玄远。 所以，拥有某些东西的人会因此受累。 【注】“拥有某些东西”，是把它们当作自己的私产。 【疏】君主治理鲁国，财富充足、人物众多，却把这些都看作自己所有，因此深受其累。 看见别人拥有东西的人，也会忧愁。 【注】“看见别人拥有东西”，是说自己受别人支配、役使。 【疏】这是说，君主还不能忘却鲁国的政事，又觉得自己受他人支配，所以敬奉鬼神、尊崇贤人，怜悯百姓、救济众人。身为君主却受人役使，难道不是忧患吗？ 所以，尧既不把天下据为己有，也不觉得自己受人支配。 【注】尧虽拥有天下，却把事务托付给百官，把万物交由各自运行，自己不参与操持，这就是不把天下据为己有。顺应百姓、任由万物各自发展，而不让自己受其役使，这就是不觉得自己受人支配。 【疏】郭象注说：尧虽拥有天下，却把事务托付给百官，把万物交由各自运行，自己不参与操持，因此不把天下据为己有；顺应百姓、任由万物各自发展，而不让自己受其役使，因此不觉得自己受人支配。 我希望你去掉身为君主的负累，消除你的忧愁，只与道一同遨游于“大莫之国”（广大的虚无之境）。 【注】这是想让你心中荡然无所牵挂，不再挂念国事。 【疏】“大莫”就是“大无”，意思是天下没有什么能够扰乱你。 两条船并排渡河时，一条空船撞上了你的船，即使你是心胸狭窄、性情急躁的人，也不会发怒。 【疏】“褊”是狭窄、急躁。之所以不发怒，是因为撞来的船是空的。 如果船上有一个人，你就会喊他把船撑开。喊一声，他没听见；再喊一声，他还是没听见。到第三声时，你必定会跟着骂他。 【疏】“恶声”是辱骂的话。 刚才还没有发怒，现在却发怒了；刚才那船是空的，现在却载着人。一个人若能放空自己，遨游于世间，谁还能伤害他呢？ 【注】世事虽然变化，但放空自己、免受伤害的道理始终一样。 【疏】“虚己”就是内心不执着，不存成见。 北宫奢 【疏】北宫奢，姓北宫，名奢，居住在北宫，因此以此为姓，是卫国的大夫。 他为卫灵公征收赋税，用来铸造钟；又在城郭门外筑坛。 【疏】铸钟之前需要设坛祭祀，所以要筑坛。 三个月后，钟铸成了，上下的钟都能悬挂齐备。 【疏】上下音阶调和，八音齐全，所以说“悬挂齐备”。 王子慶忌見而問焉曰子何術之設 䟽周王慶忌之子周之大夫言見鍾壇極 妙怪而問焉奢曰一之間無敢設也 註泊然抱一耳非敢假設以益事也 䟽郭注云泊然抱一耳非敢假設以益事 也奢聞之既彫既琢復歸於朴 註還用其本性也 䟽郭注云還用本性侗乎其無識 註任其純朴而已 䟽侗乎無情之貌任其淳朴而己儻乎其怠疑 註無所趣也 䟽儻無慮也怠退也言狐疑思慮之事並 已去矣萃乎芒乎其送往而迎來 註無所忻悦 䟽萃聚也言物之萃聚芒然不知物之去 來亦不迎送此下各任物也又芒昧恍惚 心無的當隨其迎送任物往來來者勿禁往者勿止 註任彼也 䟽百姓懷來者未防禁而去者亦無情而 留止也從其彊梁 註順乎梁也隨其曲傳 註無所係也 䟽(傳張/戀反)剛彊難賦者從而任之人情曲傳 者隨而順之因其自窮 註用其不得不爾 䟽因任百姓各於其所情也故朝夕賦斂而毫毛不挫 註當故無損 䟽雖設賦斂而未嘗抑度各率其性是故 略無任損者也而况有大塗者乎 註泰然無執用天下之自爲斯大通之塗 也故曰經之營之不日成之 䟽塗道也直致任物己任枉損况資大道 神化無爲三月而成何怪之有 **白话解读** 周王的儿子庆忌（周朝大夫）见到他，便问：“您运用了什么术法？” 奢说：“我只是守着‘一’（专一、纯朴的本性），不敢刻意另设什么来增添事端。”他听说过这样的话：经过雕琢之后，还要回归质朴。也就是重新顺应本性。 他纯朴得仿佛什么也不知道，任由本性如此；神情恍惚，不急于追求什么，也不再为犹疑思虑所牵绊。他对人事的聚散来去不特别欣喜，也不执意判断，任其自然。 来的人不加阻拦，离去的人也不挽留。遇到刚强的人，便顺着他的性情；遇到情理曲折、变化多端的人，也随其情势而行，不让自己受成见牵制。顺应人们各自的情形，让事情依其自身的条件发展。 因此，即使早晚征收赋税，也不使百姓受到丝毫损伤。何况掌握了大道（贯通万物、顺任自然的根本道理）呢？这便是泰然无执，让天下依照自身的情势运行。经久经营的事，不必等到日子久了，也能成就。道就是道路；既能顺势任物而不妄加干预，若再凭借大道自然化育万物，三个月便有所成，也就不足为奇了。 孔子圍於陳蔡之間七日不火食 䟽楚昭王召孔子孔子自魯聘楚途經陳 蔡二國之間居之徒衆既多陳蔡之人謂 孔子是陽虎所以起兵圍之門人飢餒七 日不起火食窘迫困苦也太公任往弔之曰子幾死乎曰然子惡死乎曰然 註自同於好惡耳聖人無好惡也 䟽太公老之稱也任名也幾近也然猶如 是也尼父既遭圍繞太公弔而問之曰子 近死乎答曰如是曰子嫌惡乎答云如是 也任曰子嘗言不死之道東海有鳥焉其名曰意怠其爲鳥也翂翂翐翐而似無能引援而飛迫脅而棲 註既弘大舒緩又心無常係 䟽試言長生之道舉海鳥而譬之翂翂翐 翐是舒遲不能高飛之貌也飛必援引徒 侣不敢先起棲必戢其脅翼迫引於羣進不敢爲前退不敢爲後 註常從容處中食不敢先嘗必取其緒 註其於隨物而已 䟽夫進退處中遠害之至飲啄隨行必依 次叙是故其行列不斥 註與羣俱也而外人卒不得害是以免於患 註患害生於役知以奔競 䟽爲其謙柔不與物競故衆鳥行列不獨 斥棄也而外人造次不得害之是以免於 人間之禍患直木先伐甘井先竭 註才之害也 䟽直木有材先遭斫伐甘井來飲其流先 竭人衒才智其義亦然子其意者飾知以驚愚脩身以明汙昭昭乎 **白话解读** 孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭。 【疏解】楚昭王召请孔子，孔子从鲁国前往楚国，途中经过陈、蔡两国之间，在那里停留。跟随他的弟子很多。陈、蔡两国的人认为孔子就是阳虎，于是发兵围住他们。弟子们挨饿受困，七天没有生火做饭。 太公任前来慰问孔子，说：“您快要死了吗？”孔子回答：“是这样。”太公任又问：“您厌恶死亡吗？”孔子回答：“是这样。” 【注】孔子只是顺着一般人的好恶作答；圣人本来没有偏私的好恶。 【疏解】太公是对老者的称呼，任是他的名字。“几”是接近的意思，“然”就是“是这样”。孔子被围困后，太公任来慰问他，问他是否快要死了，孔子回答说是；又问他是否厌恶死亡，孔子也回答说是。 太公任说：“您曾讲过不死之道。东海有一种鸟，名叫意怠。它飞起来慢慢悠悠，好像没什么本领；飞翔时要靠着同伴带领，受到逼迫时就收拢翅膀，依傍群体栖息。” 【注】它体态宽舒、行动从容，心里也不固执地牵挂什么。 【疏解】太公任借海鸟来比喻长生之道。“翂翂翐翐”形容飞得迟缓，不能高高飞起。它飞时要有同伴引领，不敢抢先起飞；栖息时收拢翅膀，紧随着群体。前进时不争在最前，后退时也不落在最后。 它总是从容地处在队伍中间。 吃东西时不敢抢先尝，总要等到轮到自己再取食。 【注】它只是顺着事物的安排而行。 【疏解】进退都处在适中的位置，就能最大限度地远离祸害；饮食也跟着同伴，依照次序行事。 所以，它在队伍里不会被排斥。 【注】它总是与群体同行。 因此，外人突然来到，也伤害不了它，它便能免遭祸患。 【注】祸患常因运用心智去争先竞逐而产生。 【疏解】因为它谦逊柔和，不与万物争竞，所以不会被同伴排斥。外人仓促来到时，也难以伤害它，因此能够避开人世间的祸患。 笔直的树木最先遭到砍伐，甘甜的井水最先被汲干。 【注】这是有才能反而招来祸害的例子。 【疏解】笔直的树木因为有用，先被砍伐；井水甘甜，来取水的人多，很快就会枯竭。人若炫耀才智，道理也是如此。 太公任接着说：“您大概是凭着智巧来惊动愚昧的人，又修饰自身来显出别人的污秽，因此显得格外显眼……” 如揭日月而行故不免也 註夫察焉小異則與衆爲迕矣混然大同 則無獨於世矣故夫昭昭者乃㝠㝠之 迹也將寄言以遺迹故因陳蔡以託患 䟽謂仲尼意在裝飾才智驚異愚俗脩瑩 身心顯他汗染昭昭明察炫耀己能猶如 揭日月而行故不免於禍患也昔吾聞之大成之人曰自伐者無功功成者隳名成者虧 註恃功名以爲已成者未之嘗全 䟽大成之人即老子也言聖德宏博生成 庶品故謂之大成伐取也隳敗也夫自取 其能者無功續而功成不退者必隳敗名 聲彰顯者不韜光必毁辱孰能去功與名而還與衆人 註功自衆成故還之 䟽夫能立大功建鴻名而功成弗居推功 於物者誰能如是其唯聖人乎道流而不明 註昧然而自行耳 䟽道德流行徧滿天下而韜光匿耀故云 不明居得行而不名處 註彼皆居然自得此行耳非由名而後處 之 䟽身有道德盛行於世而藏名晦迹故不 處其名純純常常乃比於狂 註無心而動故也 䟽純純者材素常常者混物既不矜飾更 類於狂人也削迹捐勢不爲功名 註功自彼成故勢不在我而名迹皆去 䟽削除聖迹捐棄權勢豈存情於功績以 留意於名譽是故無責於人人迹無責焉 註恣情任彼故彼各自當其責也 **白话解读** 像高举着日月行走一样炫耀自己，因此难免招来祸患。 【注】那些细察事物、显出细微差异的人，会与众人格格不入；若能浑然与万物相同，世上便没有什么东西显得独特。显耀昭明，不过是幽暗无形的“道”留下的表象。这里借言辞来说明如何舍弃这些表象，所以借孔子在陈国、蔡国遭遇困厄的事作寄托。 【疏】这是说，孔子当时有意施展才智、显出与众不同，以惊动愚昧世俗之人；他修饰身心，显露才华，明察炫耀自己的本领，就像举着日月行走，所以难免遭遇祸患。 从前我听一位“大成之人”（指老子）说：自夸功劳的人，功劳难以成就；功业已经成就却不肯退让的人，终会败亡；声名已经显著的人，也会有所亏损。 【注】倚仗功名，自以为已经成就的人，从来不能保全。 【疏】“大成之人”就是老子。圣人的德行广大，能化育万物，所以称为“大成”。“伐”是自夸，“隳”是败坏。自夸本领，功劳便难以成就；功成之后不肯退让，终会败坏；声名显扬却不收敛光芒，也会招致毁辱。 谁能舍弃功劳和名声，再把它们还给众人？ 【注】功劳本是众人共同成就的，所以应当归还给众人。 【疏】谁能建立大功、成就盛名之后不据为己有，而把功劳推给他人？能做到这一点的，大概只有圣人。 道在世间流行，却不显扬自己。 【注】它不露声色，自然而然地运行。 【疏】道德流行、遍及天下，却收敛光芒、不显露自身，所以说“不明”。 身处于道德之中，践行于世，却不占有名声。 【注】他们安然自得地践行大道，并非因为有了名声才这样做。 【疏】自身具备道德，行为影响世间，却隐藏名声、收敛行迹，不据有名誉。 质朴纯真、平常无饰，看起来竟像狂人。 【注】因为他们行动时没有刻意安排。 【疏】“纯纯”指质朴无华，“常常”指与万物混同。他们不矜持、不修饰自己，因此看起来反倒像狂人。 抹去自己的行迹，舍弃权势，不把功名放在心上。 【注】功业由他人共同成就，权势不归自己，因此功名和行迹都不留存。 【疏】他们抹去显露于外的圣人行迹，舍弃权势，心里并不执着于功绩，也不挂念名誉。 因此，不苛责他人；人们各自的行为，也不必由他人来追究。 【注】任由各人依本性行事，各自承担自己的责任。 䟽爲是義故無名譽我既不譴於人故人 亦無責於我至人不聞子何喜哉 註寂泊無懷乃至人也 䟽夫至德之人不顯於世子既聖哲何爲 喜好名聲者邪孔子曰善哉辭其交遊去其弟子逃於大澤衣裘褐食杼栗 註取於棄人間之好也 䟽孔子既承教戒善其所言於是辭退交 遊捨去弟子離析徒衆獨逃山澤之中捐 縫掖而服絺裘棄甘肥而食杼栗入獸不亂羣入烏不亂行 註若草木之無心故爲鳥獸所不畏鳥獸不惡而况人乎 註蓋寄言以極推至誠之信任乎物而無 受害之地也 䟽同死灰之寂泊類草木之無情羣鳥獸 而不驚況人倫而有惡邪孔子問子桑雩曰吾再逐於魯伐樹於宋削迹於衛窮於商周圍於陳蔡之間吾犯此數患親交益䟽徒友益散何與 䟽姓桑名雩隱者也孔子爲魯司寇齊人 聞之遂選女樂文馬而遺魯君間搆魯君 因而被逐宋是殷後孔子在宋及周遂不 被用故偁窮也遇此憂患親戚交情益甚 䟽遠門徒朋友益甚離散何爲如此耶子桑雩曰子獨不聞假人之亡與林回棄千金之璧負赤子而趨或曰爲其布與赤子之布寡矣 註布謂財帛也爲其累與赤子之累多矣棄千金之壁負赤子而趨何也 䟽假國名晋下邑也姓林名回假之賢人 **白话解读** 正因为如此，他才没有名声和荣誉。我既不责备别人，别人也就不会责备我。 “至人（道德修养达到极高境界的人）不求闻名，你为什么还喜欢名声呢？” 注：心境寂静淡泊、没有牵挂的人，就是至人。 疏：德行达到至高境界的人，不会追求显扬于世。你既然已经圣明通达，为什么还喜好名声呢？ 孔子说：“说得好。”于是辞别交游，离开弟子，逃到大泽之中，穿粗布衣裘，吃橡实和栗子。 注：这是说他舍弃了人世间所看重的享受。 疏：孔子接受了这番教诲，认为对方说得好，便辞别交游，离开弟子，独自逃到山林泽野之中。他脱下宽袖的儒服，改穿粗布衣裘；放弃甘美肥厚的食物，改吃橡实和栗子。 进入兽群，也不扰乱它们；进入鸟群，也不扰乱它们的队列。 注：他像草木一样没有机心，所以鸟兽不怕他。 鸟兽都不厌恶他，何况人呢？ 注：这是借鸟兽之事作比喻，极力说明一个人若能以至诚之心与万物相处，就不会受到伤害。 疏：他心境沉静淡泊，如同枯木死灰，行止又像草木一样无情无扰，因此进入鸟兽群中也不会惊动它们；何况与人相处，又怎么会招人厌恶呢？ 孔子问子桑雩说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被人砍倒树木，在卫国被人抹去行迹，在商、周一带不得志，又被困在陈国和蔡国之间。我遭遇了这些祸患，亲友交情反而越来越疏远，弟子朋友也越来越离散，这是为什么呢？” 疏：子桑雩，姓桑名雩，是一位隐士。孔子担任鲁国司寇时，齐国人听说了，便挑选歌舞女子和名贵马匹送给鲁国国君，从中挑拨离间，孔子因此被驱逐。宋国是殷商后裔之国；孔子在宋国以及周地都不受重用，所以说“穷”。孔子遭遇这些忧患后，亲友与他的交情更加疏远，门徒朋友也更加离散。他问这是为什么。 子桑雩说：“你难道没听说过假国人林回逃亡的事吗？林回丢下价值千金的玉璧，背起一个婴儿就跑。有人问他：‘是因为那婴儿给的财物多吗？’其实婴儿能给的财物很少。 注：这里说的“布”，是财物、钱帛。 “是因为婴儿带来的拖累少吗？婴儿带来的拖累可多了。既然如此，他为什么丢下价值千金的玉璧，反而背起婴儿逃跑呢？” 疏：假是一个国名，是晋国的属地；林回是这个地方的一位贤人。 也布財貨也假遭晋滅百姓逃亡林回棄 擲寳璧負子而走或人問之謂爲財布然 亦以爲財則少財以爲累重則多累輕負 多不知何也林回曰彼以利合此以天屬也夫以利合者迫窮禍患害相棄也以天屬者迫窮禍患害相收也夫相收之與相棄亦遠矣 䟽寳璧利合也赤子然親屬也親屬急迫 猶相收利合窮禍則相棄棄收之情相去 遠耳且君子之交淡若水小人之交甘若醴君予淡以親 註無利故淡道合故親小人甘以絶 註飾利故甘利不可常故有時而絶也 䟽無利故淡道合故親有利故甘利盡故 絶彼無故以合者由無故以離 註夫無故而自合者天屬也合不由故則 故不足以離之也然則有故而合必有故 而離矣 䟽不由事故而合者謂父子天屬也故無 由而離之孔子說先王陳迹親於明友非 天屬也皆爲求名利而來此則是有故而 合也見削迹伐樹而去是則有故而離也 非是天屬無故自親無故自離孔子曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書弟子無挹於前其愛益加進 註去飾任素故也 䟽的聞高命徐歩而歸翶翔閑放逍遥自 得絶有爲之學棄聖迹之書不得華藻之 教故無揖讓之禮徒有敬愛月加進益焉異日桑雩又曰舜之將死眞泠禹曰汝戒之哉形莫若縁情莫若率 **白话解读** 晋国将要灭亡时，百姓四散逃难。林回丢下价值连城的玉璧，背着孩子逃走。有人问他：“你为什么丢下财富，却带着孩子跑？孩子可比财物重得多啊。”林回回答：“玉璧是因为利益才和我相连，孩子则是天性亲缘。因利益而结合的人，一旦遭遇困顿、祸患和危害，就会彼此抛弃；因天性亲缘而相连的人，遇到困境和灾难，反而会彼此收留、照应。相互收留和相互抛弃，差别实在太大了。” 疏解说：玉璧与人属于因利而合，孩子与人属于亲属天性。亲属遇到危急仍会彼此照应；因利益结合的人，遭遇困厄祸患就会相互抛弃。收留与抛弃的情形相差很远。 所以，君子之间的交情淡得像清水，小人之间的交情甜得像醴酒（甜酒）。君子以淡泊相交，却因此更加亲近。 注解说：交往中没有利益纠葛，所以显得淡；因为道相契合，所以亲近。 小人之间的交情甜美，却容易断绝。 注解说：刻意修饰、以利益相交，所以看起来甜美；利益不能长久，因此关系终有断绝的时候。 疏解说：没有利益纠葛，所以交情淡而因道相合；带着利益相交，所以交情甜美，但利益耗尽，关系也就断绝。 那种没有缘故便自然结合的关系，也不会因为外在缘故而离散。 注解说：没有外在缘故而自然相合的，是天性亲缘。既然结合不是由某个缘故促成，外在缘故也不足以使它离散。反过来说，若因某种缘故结合，也必然可能因某种缘故离散。 疏解说：不由外在事由而结合，说的是父子这样的天性亲缘，因此不会无故离散。孔子曾称述先王的事迹，与朋友亲近，这并非天性亲缘；人们是为求取名声和利益而来，所以属于有缘故才结合。等到孔子遭遇削去车迹、伐树受困等事情，弟子便离他而去，这就是因缘故而结合，也因缘故而离散。只有天性亲缘，才会无缘无故地亲近，也不会无故离散。 孔子说：“我恭敬地听从您的教诲了。”随后缓步而行，悠然自得地回去，从此断绝那些刻意为学的追求，放下书本。弟子们不再对他行揖让之礼，对他的敬爱却一天比一天深。 注解说：这是因为他去掉了矫饰，回归自然质朴。 疏解说：孔子说自己确实听从了高明的教诲，随后悠闲地缓步回去，逍遥自得。他断绝刻意求学的作为，放下记载圣人事迹的书籍，不再讲求华丽文饰的教法。弟子们不再行揖让之礼，只是对他的敬爱日益加深。 另一天，桑雩又说：“舜临终时，认真告诫禹说：‘你要谨慎啊！形体不如顺应自然，情性不如率真而行。’” 註因形率情不矯之以利也 䟽縁順也形必順物情必率中昔虞舜將 終用此眞教命大禹今其戒愼依語遵行 故桑雩引來以告孔子亦有作泠字者泠 曉也舜將眞言曉示大禹也縁則不離率則不勞 註形不假故常全精不矯故常逸 䟽形順則常合於物性率則用而無弊不離不勞則不求文以待形 註任朴而直前也 䟽率性而動任朴直前豈復求假文迹而 待用飾其形性哉不求文以待形固不待物 註朴素而足 䟽既不求文籍以飾形故知當分各足不 待於外物也莊子衣大布而補之正緳係履而過魏王魏王曰何先生之憊邪 䟽大布猶粗布也莊子家貧以粗布爲服 而補之緳履帶也亦言腰帶也履穿故以 繩係之魏王魏惠王也憊病也衣粗布而 著破履正腰帶見魏王王見其顦顇故問 言先生何貧病如此耶莊子曰貧也非憊也士有道德不能行憊也衣弊履穿貧也非憊也此所謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎其得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間雖羿逄蒙不能睥睨也 註遭時得地則申其長枝故雖古之善射 莫之能害 䟽柟梓豫章皆端直好木也攬蔓猶把捉 也長王猶自得也羿古之善射人逄蒙羿 之弟子也睥睨猶斜視字亦有作聒字者 讀之言善士賢人遭時得地猶如猨得直 **白话解读** 注：顺着外在形势行事，顺应内心本性，不用利益去扭曲它。 疏： “缘”是顺应的意思。形体应当顺应外物的情势，情性应当率性而行，不违背本心。从前虞舜临终时，曾用这种真实的教诲告诫大禹。大禹谨慎遵守，依照舜的话行事。所以，桑雩把这段话引来告诉孔子。也有版本把“晓”写作“泠”；“晓”是告知的意思，指虞舜临终时把真言告知大禹。 顺应外物，就不会离开本性；顺着本性行事，就不会劳累。 注：形体不受拘束，所以常能保全；情性不被扭曲，所以常能安逸。 疏：形体顺应外物，就能常常符合事物的本性；顺着本性行事，运用起来也不会产生弊害。既不背离本性，也不劳累，就不必靠文饰来维持形体。 注：任凭质朴本性，径直向前。 疏：顺着本性行动，保持质朴，径直向前，哪里还需要借助虚饰的文采和外在形式，才能发挥作用、装点形体与本性呢？ 不追求文饰来装点形体，自然也就不依赖外物。 注：保持质朴，就已经足够。 疏：既然不靠典籍和文饰来装点形体，就应当知道，人只要满足于自己的本分，便已足够，不必依赖外物。 庄子穿着粗布衣服，衣服上打着补丁；鞋子破了，就用绳子系着，去拜见魏王。魏王说：“先生怎么憔悴成这样？” 疏： “大布”就是粗布。庄子家境贫寒，穿粗布衣服，还打着补丁。“緳”指鞋带，也有说是腰带。鞋子破了，就用绳子系住。魏王就是魏惠王。“憊”是困顿、病弱的意思。庄子穿着粗布衣服和破鞋，系好腰带去见魏王；魏王看他面容憔悴，便问：“先生怎么贫困、病弱到这种地步？” 庄子说：“我是贫穷，并不是困顿。读书人有道德却不能施展，才叫困顿。衣服破、鞋子穿，就是贫穷，并不是困顿。这就是所谓没有遇上合适的时机。大王难道没见过腾跃的猿猴吗？它得到楠木、梓木、豫章木这样挺直的大树，就攀住枝条，在树上自在地活动；即使是羿和逢蒙，也不能斜眼窥伺它。” 注：猿猴遇到合适的时机和地方，就能伸展枝干、自由活动；因此，即使是古代善于射箭的人，也伤害不了它。 疏：楠木、梓木、豫章木都是挺直优良的树木。“揽蔓”是攀抓枝条；“王长”是自在得意的样子。羿是古代著名的善射者，逢蒙是羿的弟子。“睥睨”是斜着眼看。也有版本写作“聒”，这里是说：有才能的人若遇上合适的时机和环境，就像猿猴得到挺直的大树一样…… 木則跳躑自在雖有善射之人不敢舉目 側視何况灣弓乎及其得柘棘枳枸之間也危行側視振動悼慄此筋骨非有加急而不柔也處勢不便未足以逞其能也 䟽柘棘枸枳並有刺之惡木也夫猨得有 刺之木不能逞其捷巧是以心中悲悼而 戰慄形貌危行而側視非謂筋骨有異於 前而勢不便也士逢亂世亦須如然今處昏上亂相之間而欲無憊奚可得邪此比干之見剖心徵也夫 註勢不便而强爲之則受戮矣 䟽此合諭也當時周室微弱六國興盛於 是主昏於上臣亂於下莊生懷道抱德莫 能見用晦迹遠害故發此言昔殷紂無道 比干忠諫剖心而死豈非徵驗引古證今 異日明鏡孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木石擊槁枝而歌猋氏之風有其具而無其數有其聲而無宫角木聲與人聲犁然有當於人之心 䟽猋氏神農也孔子聖人安於窮通雖遭 陳蔡之困不廢無爲故左手擊槁木右手 凭枯枝恬然自得歌猋氏之淳風木乃八 音雖擊而無曲無聲惟打木寧有於宫商 然歌聲木聲犁然清淡而樂正心故有應 當於人心者也顔回端拱還目而窺之仲尼恐其廣己而造大也愛己而造哀也 䟽顔生既見仲尼擊木而歌於是正身回 目而視仲尼恐其未悟妄生虞度謂言仲 **白话解读** 猿猴在树上跳跃攀援，自在灵巧。即使有擅长射箭的人，也不敢抬眼直视它，更何况要拉弓射它呢？ 可是，当猿猴到了柘树、棘树、枳树、枸树一类带刺的树丛中，就只能小心行走，侧着眼睛观察，身子也会颤抖战栗。它的筋骨并没有因此变得更紧、更不灵活，只是所处的环境不利，无法施展本领。 **疏解：**柘、棘、枸、枳，都是带刺的恶木。猿猴到了这些树上，无法施展敏捷灵巧的本领，心里忧惧，身体也跟着战栗，走路谨慎，左右张望。这并不是它的筋骨和从前不同，而是所处的环境不利。士人遇到乱世，也应当像这样谨慎行事。 如今身处昏君与乱臣之间，却想不疲惫、不受伤害，怎么可能呢？这正是比干被剖心的事所证明的道理。 **注：**处境不利时若勉强行事，就会遭到杀戮。 **疏解：**这里是在用猿猴作比喻。当时周室衰弱，六国兴起，君主昏庸，臣下混乱。庄子怀抱道德，却无法得到任用，于是隐迹避祸，所以说了这番话。过去殷纣王无道，比干忠心劝谏，结果被剖心而死。这件事正好可以用来说明眼前的道理：借古事为今天作证明，就像一面明镜。 孔子被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭。他左手按着枯木，手指敲击枯枝，唱起了神农氏（传说中的上古帝王）的淳朴乐调。那乐调有乐器，却没有固定的节拍；有声音，却没有宫、角等音阶。木头的敲击声和人的歌声清清楚楚，恰好触动了人的心。 **疏解：**猋氏就是神农氏。孔子是圣人，安于通达或困厄；虽然遭遇陈、蔡之困，仍不废弃无为之道。他左手敲枯木，右手倚着枯枝，神情安然自得，唱起神农氏时代淳厚的古风。木头虽然也能发出声音，却没有曲调，也分不出宫、商等音阶。然而，歌声与木声清淡自然，恰当地安顿了人的心，因此能与人心相应。 颜回端正地坐着，转动目光看着孔子。孔子担心颜回会因此自我夸大、妄自尊大；也担心他珍爱自己、哀怜自己…… 父廣己道德而規造大位之心愛惜己身 遭窮而造哀歎之曲慮其如是故召而誨 之曰回無受天損易 註唯安之故易無受人益難 註物之儻來不可禁禦 䟽夫自然之理有窮塞之損達於時命安 之則易人倫之道有禄之益儻來而寄推 之即難此明仲尼雖擊木而歌無心哀怨無始而非卒也 註於今爲始者於昨爲卒則所謂始者即 是卒矣言變化之無窮 䟽卒終也於今爲始者於昨爲終也欲明 無始無終無生無死既無死無生何窮塞 之有哀乎人與天一也 註皆自然也 䟽所謂天損人益者猶是教迹之言也若 至疑理處皆是自然故不二也夫今之歌者其誰乎 註任其自爾則歌者非我也 䟽夫大聖虚忘物我兼喪我既非我歌是 誰歌我乃無身歌將安寄也回曰敢問無受天損易仲尼曰飢渴寒暑窮桎不行天地之行也運物之泄也 註不可逃也 䟽前略標名此下解義桎塞也夫命終窮 塞道德不行此猶天地虚盈四時轉變運 動萬物發泄氣候也言與之偕逝之謂也 註所謂不識不知而順帝之則也 䟽偕俱也逝往也既體運物之無常故與 變化而俱往而無欣惡於其間也爲人臣者不敢去之執臣之道猶若是而況乎所以待天乎 註所在皆安不以損爲損斯待天而不受 其損已 **白话解读** 这段文字讲的是庄子通过孔子和弟子颜回的对话，阐述道家顺应自然的道理。 孔子教导颜回说：不要抗拒自然带来的损害（天损），这比较容易做到；但要拒绝人为的利益（人益）却很难。因为自然规律就像四季轮转，坦然接受就好；而世俗的功名利禄突然到来时，人往往难以推辞。这里用孔子击木唱歌的典故说明，真正得道之人不会因境遇好坏而悲喜。 文中强调万物变化没有真正的开始和终结。今天的开始就是昨天的结束，生死穷达都是自然循环的一部分。当人达到"物我两忘"的境界，连唱歌的人都分不清是谁在唱，因为已经超越了自我执着。 颜回追问为何接受天损容易，孔子解释说：饥渴寒暑、困顿不顺，都是天地运行的自然现象（运物之泄），就像四季更替一样无法逃避。真正智慧的人会随顺这些变化（与之偕逝），就像古人说的"不知不觉遵循天道法则"。 最后以臣子不敢违背君命作比喻：连侍奉君主都要守臣道，何况对待至高无上的天道呢？真正得道之人无论处在什么境遇都能安然处之，不把损害当作损害，这样才是真正顺应天道而不受其害。 䟽夫爲人臣者不敢逃去君命執持臣道 由自如斯而況爲變化窮通必待自然之 理豈可違距者哉何謂無受人益難仲尼曰始用四達 註感應旁通爲四達爵禄並至而不窮 註旁通故可以御高大也物之所利乃非己也 註非已求而取之 䟽始本也乃宜也妙本虚寂迹用赴機傍 通四方凝照九表既縻好爵財德無窮萬 物利求是其宜也吾命其在外者也 註人之生必外有接物之命非如瓦石止 於形質而已 䟽孔子聖人挺於天命運兹外德救彼蒼 生非瓦石形質也君子不爲盜賢人不爲竊吾若取之何哉 註盜竊者私取之謂也今賢人君子之致 爵禄非私取也受之而已 䟽夫賢人君子尚不爲盜竊況孔丘大聖 寧肯違天乖理而私取於爵禄乎儻來而 寄受之而已矣蓋無心也故曰鳥莫知於鷾鴯目之所不宜處不給視雖落其實棄之而走 註避禍之速 䟽鵲鴯燕也實食也智能遠害全身鳥中 無過燕子飛入人舍欲作窠巢目略處所 不是宜便不待周給看詠即遠飛出假令 銜食落地急棄而走必不復收避禍之速 者也其畏人也而襲諸人間 註未有自䟽外於人而人存之者也畏人 而入於人舍此鳥之所以稱知也 䟽襲入也燕子畏懼於人而依附人住入 **白话解读** 做臣子的，不敢逃避或离开君主的命令，而是守住臣子的本分。由此可知，何况事物的变化、困顿与通达，都必定要顺应自然的道理，怎么能违背它呢？ 什么叫“不接受别人的好处很难做到”？孔子说：“一开始，感通便能通达四方。”（“四达”指感应通畅、无所不通。） 官爵和俸禄一并到来，福禄便没有穷尽。（注：因为能够通达四方，所以可以承受高位和厚禄。）万物所求取的利益，并不是自己主动谋求的。（注：并非自己求取，而是得到后接受了。） “始”就是本，“乃”就是应当。微妙的根本虚静寂然，显现出来的作用则顺应时机；感通四方，观照九州之外。既然接受了显贵的官爵，财禄和德望也随之无穷尽，万物都来求取利益，这正是合宜的。 “我的使命在外在的事物上。”（注：人活在世上，必然有在外与事物交接、应对的使命，不像瓦石那样只停留在形体上。）孔子是圣人，禀受天命而生，凭借外在的德行运用天命，救助百姓，绝非瓦石那样只有形体。 君子不做盗贼，贤人不做窃贼；我若接受这些官爵俸禄，又有什么不可以呢？（注：盗窃，是指私自占取。如今贤人君子获得官爵俸禄，并非私自夺取，只是接受而已。）贤人君子尚且不做盗窃之事，何况孔丘这样的圣人，怎么会违背天理，私自谋取官爵俸禄呢？这些东西偶然到来，他只是暂且接受，并没有刻意追求。 所以说：“鸟中没有比燕子更懂得避祸的。它若看见某个地方不适合停留，不必仔细看个周全，即使嘴里衔着的食物掉了，也会丢下它赶紧飞走。”（注：这是说它避祸迅速。）燕子是善于捕食的鸟，在鸟类中最能远离祸害、保全自身。它飞进人家，想要筑巢时，只略看一下周围；一发现地方不合适，便不等细看，立即飞走。即便衔着的食物掉在地上，也会立刻丢下离开，绝不回头去捡，可见它避祸迅速。 “它虽然畏惧人，却依附在人群之中。”（注：从没有疏远人、避开人的鸟，反而能得到人的容留；燕子畏惧人，却进入人家居住，这正是它被称为聪明的原因。）“袭”就是进入、依附。燕子虽然害怕人，却依靠人居住，进入…… 人舍宅寄作窠巢是故人愛而狎之故得 免害亦由聖人和光在世混迹人間戒愼 灾危不溺塵境蒼生樂推而不厭故得乆 視長生社稷存焉爾 註況之至人則玄同天下天下樂推而 不厭相與社而稷之斯無受人益之所 以爲難也 䟽聖德遐被羣品樂推社稷之存故其宜 矣所謂人益此之謂乎何謂無始而非卒仲尼曰化其萬物而不知其禪之者 註莫覺其變 䟽襌代也夫道通生萬物變化羣方運轉 不停新新變易日用不知故莫覺其代謝 者也既無日新而變何始卒之有邪焉知其所終焉知其所始正而待之而已耳 注日夜相代未始有極故正而待之無所 爲懷也 䟽夫終則是始始則是終故何能定終始 既其無終與始則無死與生是以隨變任 化所遇皆適抱守正眞待於造物而已矣何謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天亦天也 註凡所謂天皆明不爲而自然 䟽夫人倫萬物莫不自然愛及自然也是 以人天不二萬物混同人之不能有天性也 註言自然則自然矣人安能故有此自然 哉自然耳故曰性 䟽夫自然者不知所以然而然自然耳不 爲也豈是能有之哉若謂所有則非自然 也故知自然者性也非人有之矣此解前 有天之義也聖人晏然體逝而終矣 註晏然無矜而體與變俱也 **白话解读** 人寄居在屋舍里，仿佛鸟兽把那里当作巢穴。人们因此亲近、熟悉他，他也就能免遭伤害。这是因为圣人身处世间，收敛锋芒，混迹于人群之中，谨慎避开灾祸，不沉溺于尘世的境遇。众人乐于推举他，也不厌弃他，所以他得以长久存在、保全生命。 社稷（古代祭祀土神、谷神的场所，也借指国家）便由此得以存续。 注：以此推论至人（德行与境界极高的人），他与天下万物浑然相合，天下人乐于推举他，也不厌弃他；大家一同尊奉他，就像奉祀社稷一样。这便是他不受人恩惠、却能被人拥戴的难处所在。 疏：圣人的德行广泛惠及众生，众人乐于推举他，社稷因此得以存续，这是理所当然的。所谓“受人恩惠”，说的就是这种情形吧。 什么叫作没有起始，也没有终结？仲尼说：“万物变化生化，却没有谁察觉它们正在交替。” 注：没有察觉它们的变化。 疏：“禅”是交替的意思。道贯通万物，使万物生成；天地万物不断变化、运转不息，新的事物接连出现，人们日日身处其中却并不自觉，所以察觉不到事物正在代谢。既然变化日日发生，又无从标定一个固定的起点和终点，又哪里说得清什么是开始、什么是结束呢？ 怎么知道终点在哪里？怎么知道起点在哪里？端正自身，顺其变化而等待罢了。 注：白天和黑夜相互更替，从来没有尽头。因此，只需端正自身、顺应变化，不必挂怀什么。 疏：所谓终结，也就是新的开始；所谓开始，也会成为终结，怎能把终点和起点固定下来？既然没有固定的终点和起点，也就没有绝对的死与生。因此，随着变化而顺应造化，无论遇到什么都安然自适，只需守住正道，等待万物自然变化罢了。 什么叫作人与天合一？仲尼说：“人本是天，天也本是天。” 注：凡是称作“天”的，都表明事物不是人为安排的，而是自然而然。 疏：人伦与万物没有什么不是自然而然的；爱也是自然发生的。因此，人和天并非两种彼此分离的东西，万物也都浑然一体。 人不能把天性据为己有。 注：说它是自然，它便自然如此；人怎么能有意造出这种自然呢？它本来如此，所以叫作“性”。 疏：所谓自然，是不知道它为何如此，却自然而然如此；它不是人为造作的，又怎么能说是人所拥有的呢？如果说它是人所拥有的，就不再是自然了。因此，自然就是天性，并非人造或占有之物。这是在解释前面所说的“有天”。 圣人安然地顺着变化而行，直到生命终结。 注：安然无矜持自得之态，身心与变化一同运行。 䟽晏然安也逝往也夫聖人通始終之不 二達死生之爲一故能安然解體隨化而 往汎乎無始任變而終莊周遊乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林 䟽雕陵栗園名也樊藺也謂遊於栗園藺 籬之内也運圓也感觸也顙額也異常之 鵲從南方來翅長七尺眼圓一寸突著莊 生之額仍棲栗林之中莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不覩蹇裳躩步執彈而留之 䟽殷大也逝往也躩歩猶疾行也留伺候 也翅大不能遠飛目大不能遠視莊生怪 其如此仍即起意規求既而舉步疾行把 彈弓而伺候覩一蟬方得美蔭而忘其身螳蜋執翳而搏之見得而忘其形 註執木葉以自翳於蟬而忘其形之見乎 異鵲也異鵲從而利之見利而忘其眞 註目能覩翼能逝此鳥之眞性也今見利 故忘之 䟽搏捕也眞性命也莊生執彈未放中間 忽見一蟬隱於樹葉美兹蔭庇不覺有身 有螳蜋執木葉以自翳意在捕蟬不覺形 見異鵲異鵲從螳蜋之後利其捕蟬之便 意在取利不覺性命之危所謂忘其眞矣莊周怵然曰噫物固相累 註相爲利者恒相爲累 䟽既覩蟬鵲徇利忘身於是怵然驚惕仍 言噫歎之聲故知物相利者必有累憂二類相召也 註夫有欲於物者物亦有欲之 **白话解读** 安然：安稳无忧的样子。逝：离去。圣人通达万物的起始与终结本来没有分别，也明白生与死原是一体，因此能够安然地解脱形体，顺应变化而离去；无论从何时开始，都任由变化自然发展，直至终结。 庄周在雕陵的栗园中游玩，见一只不同寻常的喜鹊从南方飞来。它翅膀宽达七尺，眼睛圆有一寸大小，擦着庄周的额头，落在栗林里。 雕陵是栗园的名字；“樊”指篱笆。也就是说，庄周正在栗园的篱笆内游玩。“运”是圆，“感”是触碰，“顙”是额头。这只异鹊从南方飞来，翅膀很长，眼睛浑圆，猛地碰到庄周的额头，随后落在栗林中。 庄周说：“这是什么鸟？翅膀这么大，却飞不远；眼睛这么大，却看不远。”于是提起衣裳，快步追过去，拿起弹弓守候着它。 “殷”是大，“逝”是远去；“躩步”就是急步快走；“留”是守候、等待。庄周觉得这只鸟的样子很奇怪，便想捕捉它，于是快步追上去，拿着弹弓伺机而动。 这时，他看见一只蝉正躲在树叶的浓荫下，享受清凉，竟忘了自身的处境；一只螳螂举着树叶遮住自己，正要捕蝉，也忘了自己已经暴露。 “执翳”是拿树叶遮蔽自己。螳螂想借树叶掩护去捕蝉，却没察觉自己的身影已经被异鹊看见。 异鹊跟在螳螂后面，正想趁机捕食，却也因贪图眼前的好处而忘了自身的危险。 “搏”是捕捉，“真”指本性和生命。庄周拿着弹弓还没有发射，忽然看见蝉躲在树荫里，不知不觉忘了自己的处境；螳螂举叶遮身，只顾捕蝉，也没发现异鹊；异鹊则趁螳螂捕蝉的机会想要得利，同样没有顾及自身性命。这就是“见利而忘其真”。 庄周猛然警醒，说：“唉！万物之间，原来彼此牵累。” “怵然”是惊惧警醒的样子。庄周看到蝉、螳螂和异鹊都因追逐眼前的好处而忘记自身安危，便感叹：彼此图利的事物，往往也会彼此牵累。 两类事物彼此招引。 凡是想从外物那里得到什么的，也会被外物所牵引。 䟽夫有欲於物者物亦欲之也是以蟬鵲 俱世物之徒利害相召必其然也捐彈而反走虞人逐誶之 註誶問之也 䟽捐棄也虞人掌栗園之虞侯也誶問也 既覺利害相隨棄彈弓而反走虞人謂其 盜栗故逐而問之莊周反入三月不庭藺且從而問之夫子何爲頃間甚不庭乎 䟽莊周見鵲忘身被疑盜栗歸家愧恥不 出門庭姓藺名且莊子弟子怪師頃來閉 尸所以從而問之莊周曰吾守形而忘身 註夫身在人間世有夷險若推夷易之形 於此世而不度此世之所宜斯守形而忘 身者也觀於濁水而迷清淵 註見彼而不明即因彼以自見幾忘反鑒 之道也 䟽我見利徇物愛守其形而利害相召忘 身者也既覩鵲蟬歸家不出門庭疑亦自 責所以靜觀濁水所以迷於清泉雖非本 性合意猶存反照之道且吾聞子曰入其俗從其俗 註不違其禁令也 䟽莊周師老聃故稱老子爲夫子也夫達 者同塵入俗俗有禁令從而行之今既遊 彼雕陵被疑盜栗輕犯憲網悔責之辭今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲戮吾所以不庭也 註以見問爲戮夫莊子推平於天下故每 寄言以出意乃毁仲尼賤老聃上掊擊乎 三皇下痛病其一身也 䟽意在異鵲遂忘栗林之禁令斯忘身也 **白话解读** 凡是对外物有所贪求的人，外物也会反过来招惹他。因此，蝉、喜鹊和人都受世间利害牵引，彼此相逢，大概就是这样。 庄周把弹弓丢下，转身就跑，园中的虞人（掌管园林的人）追上来质问他。注家解释说，“誶”就是盘问；虞人负责看守栗园。庄周看清利害会随贪求而来，便丢下弹弓逃走；虞人以为他偷栗子，于是追问他。 庄周回家后，三个月不出门庭。弟子藺且（庄子的弟子）跟随他，问道：“先生近来为何一直闭门不出？” 庄周说：“我只顾着保全自己的形体，却忘记了自身。” 注家解释，人在世间处境有顺利和艰险之分。若只凭一时自以为安稳的处境行事，却不考虑世道是否允许，这就是只顾形体、忘了自身。 “我看着浑浊的水，反而迷失了清澈的深潭。” 注家说，这是看见外物却不能认清自己，借外物来照见自身时，几乎忘了回头反省的道理。 庄周是说：我追逐利益、顺从外物，只想着保全自己的形体，结果反而招来利害，把自身置于险境。看见喜鹊和蝉后，我回家不出门，大概也是在责备自己；于是静下来观察，却像是看着浑水而迷失了清泉。即使这并不合乎我的本性和心意，我仍记得反观自身的道理。 庄周又说：“况且我听先生（这里指老子）说过：进入一个地方，就要顺从当地的习俗。” 注家解释，这就是说不违背当地的禁令。庄周以老子为师，所以称老子为“先生”。通达的人处世随俗，依照当地的规矩行事。庄周这次游历雕陵（地名），却被怀疑偷栗子，险些触犯禁令，因此感到悔恨。 “如今我游历雕陵，忘了自己的处境；一只异鹊（异乎寻常的喜鹊）撞到我的额头，我又在栗林里忘了栗园的禁令。虞人把我当作该受惩罚的人，这就是我不出门庭的缘故。” 注家说，庄周把受到盘问看作受辱。庄子的寓言常借人物言行寄托意思；注家还指出，这段文字借庄周之口表达了对自身行为的责备。末句的意思是：庄周只顾着追逐那只异鹊，忘了栗园的禁令，也就忘记了自己身处的处境。 字亦作眞字者隨字讀之虞人謂我偷栗 是成身恥之辱如此是故不庭夫莊子大 人隱身卑位遨遊宋國養性漆園豈迷目 於清淵留意於利害者邪蓋欲評品羣性 毁殘其身耳陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美也其惡者自惡吾不知其惡也 䟽姓陽名朱字子居秦人也逆旅店也往 於宋國宿於中地逆旅美者恃其美故人 忘其美而不知也惡者謙下自惡故人忘 其惡而不知也陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉 註言目賢之道無時而可 䟽夫種德立行而去自賢輕物之心者何 往而不得愛重哉故命門人記之云 **白话解读** 有些版本把“真”字写作“眞”，可按字面读。虞人（看守山林的人）说：“有人偷了我的栗子。” 像这样自损其身，招来羞辱，所以不安于本分。庄子是胸襟开阔之人，隐居而身处低位，在宋国游历，在漆园养性，难道会被眼前的清流迷惑，或把心思放在利害得失上吗？他大概只是想评议各种人的性情，揭示他们如何损害自身。 阳子到宋国，住在一家旅店。店主有两个妾室：一个长得美，一个长得丑；丑的受到尊重，美的反而被轻视。阳子问其中缘故，店里的年轻人回答：“那个美的自以为美，我们反而不觉得她美；那个丑的自己也认为丑，我们反而不觉得她丑。” 疏文解释：阳子姓阳，名朱，字子居，是秦国人。“逆旅”就是旅店。他到宋国，住在旅店里。美貌的女子仗恃自己的美貌，反而让人忽略她的美；相貌不佳的女子谦逊自处，甚至觉得自己丑，反而让人不再在意她的缺点。 阳子说：“弟子们记住：一个人修养德行、践行善事，又能去掉自以为贤能、轻视别人的心，无论到哪里，难道会得不到别人的喜爱和尊重吗？” 注解说：自以为贤能的做法，无论何时都不可取。疏文解释：培植德行、端正行为，并去除自我标榜、轻视他人的心，到哪里都会受到喜爱和尊重。因此阳子让门人把这番话记下来。 耳南華眞經注䟽卷之二十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/22/