--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷28 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷28，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷28 洞神部 · 卷 28 / 35 · 7,380 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷28，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 28 / 35 南華眞經註䟽卷之二十八尺二 河南郭象註 唐西華法師成玄英䟽 ### 雜篇外物第二十六 外物不可必 䟽域心執固謂必然也夫人間事物參差 萬緒惟安大順則所在虚通若其逆物執 情必遭禍害故龍逄誅比干戮箕子狂惡來死桀紂亡 註善惡之所致俱不可必也 䟽龍逄比干外篇已解箕子殷紂之庶叔 也忠諫不從懼紂之害所以徉狂亦終不 免殺戮惡來紂之佞臣畢志從紂所以俱 亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流于江萇弘死于蜀藏其血三年而化爲碧 註精誠之至 䟽碧玉也子胥萇弘外篇已釋而言流江 者忠諫夫差夫差殺之取馬皮作袋爲鴟 鳥之形盛伍員屍浮之江水故云流于江 萇弘遭譖被放歸蜀自恨忠而遭譖遂刳 腸而死蜀人感之以匱盛其血三年而化 爲碧玉乃精誠之至也人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝己憂而曾參悲 註是以至人無心而應物唯變所適 䟽孝已殷高宗之子也遭後母之難憂苦 而死曾參至孝而父母憎之常遭父母打 鄰乎死地故悲泣也夫父子天性君臣義 重而至忠至孝尚有不愛不知况乎世事 萬塗而可必固者唯當忠懷物我適可全 身遠害 與木相摩則然金與火相守則流 䟽夫木生火火尅金五行之氣自然之理 **白话解读** 《南华真经注疏》卷第二十八 河南郭象注，唐代西华法师成玄英疏。 **杂篇·外物第二十六** **外物不可必然** 成玄英疏：心意狭窄、固执己见的人，常认定事情必定会怎样。人世间的事物错综复杂、变化万千。只有顺应大道，才能处处通达；如果违逆事物的自然变化，执着于自己的情绪和想法，就一定会遭遇祸害。 所以，关龙逄被杀，比干被杀，箕子装疯，恶来死去，桀、纣灭亡。 郭象注：善与恶会带来怎样的结果，都不能断定。 成玄英疏：关龙逄、比干的事，外篇已经讲过。箕子是商纣王的叔父。他忠心进谏，纣王却不听；他担心纣王加害自己，便假装疯癫，但最终还是没能免于杀戮。恶来是纣王的奸佞之臣，一心追随纣王，因此也一同灭亡。 君主没有不希望臣子忠诚的，但臣子忠心，不一定能得到信任。因此，伍子胥被抛入江中，萇弘死在蜀地；人们把他的血收藏起来，三年后竟化作了碧玉。 郭象注：这是精诚到了极点的表现。 成玄英疏：碧，就是碧玉。伍子胥和萇弘的事，外篇已经解释过。这里说伍子胥被抛入江中，是因为他忠心劝谏夫差，夫差却杀了他，还取马皮做成袋子，装入伍子胥的尸体，做成鸱鸟的形状，放入江中漂流。 萇弘遭人诬陷，被放逐回蜀地。他怨恨自己尽忠却遭到诬陷，于是剖腹而死。蜀地的人感念他，把他的血装入器皿收藏起来，三年后血化成了碧玉。这正是精诚至极的表现。 父母没有不希望子女孝顺的，但子女孝顺，也不一定能得到父母疼爱。因此，孝己忧愁而死，曾参也常常悲伤。 郭象注：所以，达到至人境界的人不存偏私成见，而是顺应事物，随着变化采取合宜的做法。 成玄英疏：孝己是商王高宗的儿子，遭受继母刁难，忧愁困苦而死。曾参非常孝顺，父母却不喜欢他；他常被父母打得几乎丧命，因此悲泣。父子之间有天然的亲情，君臣之间有道义上的重要关系，可是即使忠心至极、孝顺至极，也仍可能得不到喜爱和理解，更何况世间的事情千变万化，怎么可能一概断定？人只能怀着忠诚之心，顺应事物和自我之间的关系，以求保全自身、远离祸害。 木与木相互摩擦，就会燃烧；金属与火接触，就会熔化流动。 成玄英疏：木能生火，火能克金，这是五行之气自然运行的道理。 故木摩木則火生火守金則金爍是以誠 心執固而必於外物者爍滅之敗陰陽錯行則天地大絃於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐 註所謂錯行 䟽水中有火電也乃焚大槐霹靂也陰陽 錯亂不順五行故雷霆擊怒驚駭萬物人 乖和氣敗損亦然有甚憂兩陷無所逃 註苟不能忘形則隨形所遭而陷於憂樂 左右無宜也 䟽不能虚志而忘形域心執固是以馳情 於榮辱二境陷溺於憂樂二邊無處逃形螴蜳不得成 註矜之愈重則所在爲難莫知所守故不 得成 䟽螴蜳猶怵惕也不能忘情忘懷矜惜故 雖勞形怵慮而卒無所成心若縣於天地之間 註所希跂者高而闊也 䟽心徇有爲高而且遠馳情逐物通乎宇 宙慰睯沈屯 註非情夷平暢也 䟽遂心則慰喜乖意則昏悶遇境則沈溺 觸物則屯邅既非清夷豈是平暢利害相摩生火甚多 註内熱故也 䟽夫利者必有害蟬鵲是也纓纏於利害 之間内心恒熱故生火多矣衆人焚和 註衆人而遺利則和若利害存懷則其和 焚也 䟽焚燒也衆人猶俗人也不能守分無爲 而每馳心利害内熱如火故燒焰中和之 性月固不勝火 註大而闇則多累小而明則知分 䟽月雖大而光圓火雖小而明照諭志大 而多貪不如小心守分 **白话解读** 所以，木与木摩擦就会生火，金被火烧就会熔化。因此，真心若执著坚固，必定要追求外物，也会像金属一样被熔化消耗，最终受损。 阴阳运行错乱，天地间便会发生剧烈震荡，于是出现雷电；水中也会有火，从而劈燃大槐树。注中说，“水中有火”指闪电，“焚大槐”指雷电击中大树。疏文认为，阴阳失序、五行运行不和，就会招来雷霆，惊扰万物；人若违背和气，也会遭受同样的损伤。 心中有深重忧虑，就会陷入两边的困境，无处可逃。注中说，若不能忘形（不执著于自己的形体和处境），就会随着外在遭遇陷入忧愁或欢喜，左右都不得安宁。疏文补充说，心志不能虚静、又执著于自身，就会被荣辱牵引，困在忧乐之间，无法脱身。 心绪惶惶不安，最终一事无成。注中说，越是看重、舍不得放下，处处就越感到为难，也不知道该守住什么。疏文解释，“螴蜳”指惊惧不安；若不能忘情释怀，虽然身心劳累、忧虑不止，最后仍然没有成就。 心好像悬在天地之间。注中说，心所向往、追求的目标既高又远。疏文说，心一味追逐有为之事，驰逐外物，仿佛要通达整个宇宙。 心情时而欢喜，时而昏沉烦闷；遇到境遇便沉溺其中，碰到事情又进退不顺。注中说，这并非情绪平和舒畅。疏文解释，顺心时就欣喜，不合心意时就郁闷；既然不能清静平和，也谈不上安适舒展。 利害不断相互碰撞，心中的“火”就会越来越旺。注中说，这是内心燥热所致。疏文说，追逐利益往往伴随着损害，就像蝉和喜鹊那样受利害牵缠；心总被利害牵动，便会持续内热。 世俗之人因此烧毁了内心原有的平和。注中说，若能不把利害放在心上，内心便能和顺；若总惦记利害，这份和气就会被烧坏。疏文解释，众人不能安守本分、顺其自然，心总追逐利害，内热如火，于是烧损了内在平和的本性。 月亮虽然大，却压不过火光。注中说，体量大而昏暗，反而牵累更多；体量小而明亮，才能明白自己的限度。疏文以此比喻：志向一味求大、贪求过多，不如心思收敛，安守本分。 於是乎有僓然而道盡 註唯僓然無矜遺形自得道乃盡也 䟽僓然放任不矜之貌忘情利害淡爾不 矜虚玄道理乃盡於此也莊周家貧故往貸粟於監河侯 䟽監河侯魏文侯也莊子高素不事有爲 家業既貧故來貸粟監河侯曰諾我將得邑金將貸子三百金可乎 䟽諾許也銅鐵之類皆名爲金此非黄金 也待我歲終得百姓租賦封邑之物乃貸 子莊周忿然作色曰周昨來有中道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉 䟽波浪小臣困於車轍君頗有水以相救 乎周曰諾我且南遊吴越之王激西江之水而迎子可乎 䟽西江蜀江也江水至多北流者衆惟蜀 江從西來故謂之西江是也鮒魚忿然作色曰吾失我常與我无所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我於枯魚之肆 註此言當理無小苟其不當雖大何益 䟽索求肆市常行海水鮒魚波浪失於常 處升斗之水可以全生乃激西江非所宜 也既其不救斯須不如求我於乾魚之肆 此言事無大小時有機宜苟不逗機雖大 無益也任公子爲大鉤巨緇五十犗以爲餌 䟽任國名任國之公子巨大也緇黑繩也 犗犍牛也餌鉤頭肉既爲巨鉤故用大繩 **白话解读** 这时，只有放任自然而不自我矜持，才能真正达到“道”的境界。 注说：只有放下矜持，不拘于外在形迹，顺其自然、自得其乐，道理才能充分显现。 疏说：“僓然”是放任自然、不自我夸耀的样子。忘掉对利害得失的计较，淡然不矜，虚静玄妙的道理才能在这里显现。 庄周家里贫困，便去向监河侯借粮。 疏说：监河侯是魏文侯。庄子品行高洁，不愿经营俗务，家业因此贫困，便来借粮。 监河侯说：“好。我等年底收到封邑的收入后，就借给你三百金，可以吗？” 疏说：“诺”就是答应。“金”也可以指铜、铁一类金属，这里不是黄金。监河侯的意思是，等年底收到百姓缴纳的租赋和封邑收入后，再把钱借给庄子。 庄周听后气愤变色，说：“我昨天来的路上，听见有人在半道上喊我。我回头一看，车辙里有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你怎么会在这里？’它回答：‘我是东海水里的小臣。您能不能给我一斗半升水，救我一命？’” 疏说：“波臣”指水波中的小臣，鲫鱼困在车辙里，向庄周求水相救。 庄周说：“好。我正要到南方去游说吴越的国君，到时引西江的水来迎接你，可以吗？” 疏说：西江指蜀地的江水。江水大多向北流，只有蜀地的江水从西面流来，因此称为“西江”。 鲫鱼气愤地变了脸色，说：“我失去了赖以生存的水，已经没有地方安身。现在只要一斗半升的水，我就能活下来。您却说要引来西江的水，这哪里是眼下用得上的办法？倒不如现在就到干鱼铺里去找我！” 注说：这段话讲的是，做事要合乎实际情势。办法再大，如果不合时宜，也没有用。 疏说：鲫鱼失去了原来的水域，眼下只需一斗半升的水就能活命。庄周却许诺引来西江之水，远水救不了近困；既然一时救不了它，倒不如干脆等它死后到干鱼铺里找它。事情无论大小，都要把握当下的时机；如果不合时宜，再大的办法也没有益处。 任公子制作了一支大鱼钩，用五十头阉牛作鱼饵。 疏说：任是国名，“任公子”就是任国的公子。“犗”指阉牛，“緇”指黑色的绳子。鱼钩巨大，所以也用粗大的绳子；鱼钩上的肉则用阉牛作饵。 縣五十頭牛以爲餌蹲乎會稽投竿東海 䟽號爲巨鉤期年不得魚蹲踞也踞坐也 踞其山旦旦而釣期年不得魚已而大魚食之牽巨鉤錎没而下驚揚而奮鬐白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里 䟽期年之外有大魚吞鉤於是牽鉤陷没 馳驚而下揚其頭尾奮其鱗鬐遂使白波 如山洪波際日任公子得若魚離而腊之自淛河以東蒼梧已北莫不厭若魚者 䟽若魚海神也淛浙江也蒼梧山名在嶺 南舜葬之所海神肉多分爲脯腊自五嶺 已北三湘已東皆厭之已而後世輇才諷說之徒皆驚而相告也 䟽代末季葉才智輕浮諷誦詞說不敦玄 道聞得大魚驚而相語輕字有作輇字者 輇量也夫揭竿累趨灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣 䟽累細繩也鯢鮒小魚也擔揭細小之竿 繩趨走溉灌之溝瀆適得鯢鮒難獲大魚 也飾小說以干縣令其於大達亦遠矣 䟽千求也縣高也夫脩飾小行矜持言說 以求高名令問者必不能大通於至道字 作縣者古懸字多不著心是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經於世亦遠矣 註此言志趣不同故經世之宜小大各有 所適也 䟽人間世道夷險不常自非懷豁虚通未 可以治亂若矜名飾行去之遠矣儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之何若 **白话解读** 任公子（寓言中的人物）用五十头牛作诱饵，蹲坐在会稽山上，把钓竿投向东海。 他用巨大的钓钩，等了一整年也没有钓到鱼。后来，一条大鱼吞下钓钩，牵着钓线沉入海中，随即猛然跃起，奋力摆动鱼鳍和脊背。白色浪涛高耸如山，海水震荡，声势像鬼神作响，千里之外的人都受到惊吓。 过了一年，那条大鱼终于吞钩。它拖着钓钩沉入水中，又突然跃起，扬起头尾，奋张鳞鳍，使白浪如山，洪涛遮天。 任公子得到这条大鱼后，把它切开晒成鱼干。从浙江以东直到苍梧以北，没有人不吃到这鱼。 这里的“若鱼”指大鱼；“淛”就是浙江，“苍梧”是岭南的一座山，相传舜葬在那里。鱼肉很多，于是制成鱼干分给众人；五岭以北、三湘以东的人都吃到了。 后来，那些才识浅薄、只会谈论文章辞说的人听说这件事，都惊讶地互相传告。 扛着细小的鱼竿，拿细绳钓鱼，沿着沟渠奔走，只能守着小鱼；要想钓到大鱼，是很难的。 修饰琐碎的言论和行为，用来求取高名，也就离通达大道很远了。“干”是求取，“县”通“悬”，指显扬声名。 因此，如果从未听说任公子的风度和做法，要想凭此经世处世，也相差很远。 注疏说：这段话是说，人的志趣不同，处世的方式也有大小差别，各自适合的范围不同。人世间的道路有平坦也有险阻，若不是心胸开阔、通达虚静，就难以应对治乱。若只矜夸名声、修饰表面行为，就离大道很远。 儒者用《诗》《礼》盗掘坟墓。大儒在墓中传话说：“东方天亮了，事情办得怎么样？” 䟽大儒碩儒謂大博士從上傳語告下曰 臚臚傳也東方作謂天曙曰先起儒弟子 發冢爲盜恐天時曙故催告之問其如何 將事小儒曰未解裙襦口中有珠 䟽小儒弟子也死人裙衣猶未解脱捫其 口中知其有寳珠詩固有之曰靑靑之麥生於陵陂生不布施死何舍珠爲 䟽此是逸詩乆遭删削凡貴人葬者口多 含珠故誦青青之詩刺之接其鬢擪其顪儒以金椎控其頤徐别其頰無傷口中珠 註詩禮者先王之陳迹也苟非其人道不 虚行故夫儒者乃有用之爲姦則迹不足 恃也 䟽接撮也擪按也顪口也控打也撮其鬢 桉其口鐵椎打仍恐損珠故安徐分别之 是以田恒資仁義以竊齊儒生誦詩禮以 發冢由是觀之聖迹不足頼老萊子之弟子出薪遇仲尼返以告 䟽老萊子楚之賢人隱者也常隱蒙山楚 王知其賢遣使召爲相其妻采樵歸見門 前有車馬迹妻問其故老萊曰楚王召我 爲相妻曰受人有者必爲人角制而之不 能爲人制之妻遂捨而去老萊隨之夫負 妻戴逃於江南莫知所之出取薪者采樵 也既見孔子歸告其師曰有人於彼脩上而趨下 註長上而促下也末僂而後耳 註耳却近後而上僂視若營四海 註視之儡然似營他人事者不知其誰氏之子 **白话解读** 大儒和博學的儒者（这里指盗墓者的头目）从上面传话给下面的弟子，说：“天快亮了，赶紧动手。” 小儒回答：“还没解开死者的衣裙，嘴里有颗珠子。” 这里的“小儒”指盗墓的弟子。他们还没脱下死者的衣裙，已经摸到死者口中有宝珠。 诗里本来有这样的话：“青青的麦子长在山坡上。活着时不肯施舍，死了又何必含着珠子呢？” 这是一首失传的古诗，早已被删去。贵人下葬时，往往会在口中含珠，所以盗墓者吟诵这首诗来讥讽他们。 盗墓者抓住死者的鬓发，按住他的口颊，用铁锤敲打下颌，再慢慢分开他的脸颊，生怕伤了口中的珠子。 《诗》《礼》是先王留下的旧迹。如果传习它们的人不合适，这些道理就不会自行实行。因此，儒者也可能利用先王遗下的礼法做坏事，不能只凭古人的典籍和礼法判断一个人。 这里说的“接”是抓取，“擪”是按压，“顪”指口颊，“控”是敲打。盗墓者抓住鬓发，按住口颊，用铁锤敲打下颌，又怕弄坏珠子，于是小心地分开脸颊。 田恒借仁义之名夺取齐国，儒生诵读《诗》《礼》却用来盗墓。由此看来，不能只依赖圣人的遗迹和典籍。 老莱子（春秋时楚国的隐士）的弟子出去打柴，遇见孔子，回来后把这件事告诉了老莱子。 老莱子是楚国的贤人和隐士，曾隐居在蒙山。楚王知道他有才能，派使者请他出任相国。他的妻子采柴回来，看见门前有车马的痕迹，便问缘故。老莱子说：“楚王要召我做相。”妻子说：“接受别人给的东西，就会受别人牵制；与其受人摆布，不如不受人摆布。”说完便离开了。老莱子也跟着她走了，丈夫背着东西、妻子戴着行李，一同逃往江南，此后无人知道他们去了哪里。文中说的“出薪”，就是出去打柴；“遇仲尼”，就是遇见孔子。 弟子说：“那人上身修长，下身短小，弯腰驼背，耳朵靠后。他望人的样子，像是在操心天下大事。我不知道他是哪家的子弟。” “上身修长、下身短小”说的是身材比例；“耳朵靠后”是说耳朵的位置偏后；“像是在操心天下大事”则是在形容他看人的神情，仿佛心里牵挂着四方之事。 䟽脩長也趨短末肩背也所見之士下短 上長肩背傴僂耳却近後瞻視高遠所作 怱怱觀其儀容似營天下未知子之族姓 是誰督其異常故發斯問老萊子曰是丘也召而來 䟽魯人孔丘汝宜唤取仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君子矣 註謂仲尼能遺形去知故以爲君子 䟽躬身也孔丘既至老萊未語宜遣汝身 之躬飾忘爾容貌心知如此之時可爲君 子仲尼揖而退 註受其言也 䟽敬受其言揖讓而退蹙然改容而問曰業可得進乎 註設問之令老萊明其不可進 䟽蹙然驚恐貌謂仲尼所學聖迹業行可 得修進爲世用可不老萊子曰夫不忍一世之傷而驚萬世之患 註一世爲之則其迹萬世爲患故不可輕 也 䟽夫聖智仁義救一時之傷後執爲姦成 萬世之禍時聖迹而驕謷則陳恒之徒是 也亦有作驚音者云使萬代驅騖不息亦 是奔馳之義也抑固窶邪 䟽固執聖迹抑揚從已夫於本性故窮窶亡其略弗及邪 註直任之則民性不窶而皆自有略無弗 及之事也 䟽亡失本性忽略生崖故不及於眞道惠以歡爲驁終身之醜 註惠之而歡者無惠則醜矣然惠不可長 故一惠終身醜也 䟽夫以施惠爲歡者惠不可徧故謷慢者 多矣是以用惠取人適爲怨府故終身醜 辱 **白话解读** 肩背短缩、身材矮小的人，肩背高耸而弯曲，耳朵靠后，目光向上望得很远；举止匆忙，看仪容像是在操持天下大事。我不知道您属于哪一族、姓什么，又是谁使您显得这样与众不同，所以才这样问。 老莱子说：“这是孔丘，叫他过来。” 旁注：孔丘是鲁国人。 孔子来到后，老莱子说：“孔丘，去掉你自身的矜持，也去掉你对仪容和心智的执着。做到这一点，才可以称为君子。” 注释说，孔子能够抛开外在形貌、舍弃对聪明才智的执着，所以老莱子认为他是君子。 疏解说：“躬”指自身。孔丘到来后，老莱子还没有开口，疏解者认为这句话是在告诫他：应当抛开自身的装饰，不再执着于容貌和心中所知；做到这样，才可以称为君子。 孔子作揖，退了出去。 注释说，这是表示接受老莱子的话。 疏解说，孔子恭敬地接受教诲，行礼后退下。 孔子神情惊惶，改变了脸色，问道：“我所做的学问和修养，还能继续进步吗？” 注释说，这是设问，借孔子之口让老莱子说明修养并非越进取越好。 疏解说，“蹙然”是惊惶的样子。孔子所问的是：自己学习圣人之道、修养德行，能不能继续提升，以便为世所用？ 老莱子说：“不忍看一时的祸患，反而可能引发万世的忧患。” 注释说，一时所做的事情，其影响和旧迹可能延续下去，成为后世的祸患，所以不能轻率行事。 疏解说，圣人的聪明、仁义，本想救助一时的困苦，后来却可能被人奉为固定准则，成为长久的祸患。当时留下圣人的行迹，又因此骄傲自满，陈恒一类的人便是例子。也有一种读法把“惊”读作“驱驰”之意，解释为使万代之人不停奔走，这同样是在说奔忙不息。 “还是你固执于圣人的旧迹，因而陷入困窘，失去了原有的简朴，以至于不能领会真道吗？” 注释说，如果能顺任人的本性，百姓就不会陷于困窘，各自都有处事的办法，也不会有力所不及的事。 疏解说，若失去本性，忽略生命本来的状态，就会不能达到真道。 “把施恩当作快乐，最终会成为终身的羞辱。” 注释说，以施恩为乐的人，一旦没有恩惠可施，便会显得可耻；但恩惠不可能永远施下去，所以执着于施恩，终究会留下羞辱。 疏解说，若把施恩当作快乐，恩惠又不可能遍及所有人，便会有许多人得不到恩惠，甚至因此怨恨施恩者。靠施恩来收服人心，反而容易招来怨恨，终身蒙受羞辱。 中民之行進焉耳 註言其易進則不可忘惠之相引以名相結以隱 註隱括進之謂也 䟽夫上智下愚其性難改中庸之人易爲 進退故聞堯之美相引慕以利名聞桀之 惡則結之以隱匿與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽 註閉者閉塞 䟽贊譽堯之善道非毁桀之惡迹以此奔 馳失性多矣故不如善惡兩忘閉塞毁譽 則物性全矣反无非傷也動无非邪也 註順之則全靜之則正 䟽夫反於物性無不傷損擾動心靈皆非 正法聖人躊躇以興事以每成功 註事不遠本故其功每成 䟽躊躇從容聖人無心應機而動興起事 業恒自從容不逆物情故其功每就奈何哉其載焉終矜爾 註矜不可載故遺而弗有也 䟽奈何猶如何也如何執仁義之迹擾撓 物心運載矜莊終身不替此是老萊詆訶 夫子之辭也宋元君夜半而夢人被髮闚阿門 䟽宋國君謚曰元即宋元君也阿曲也謂 阿旁曲室之闚門曰予自宰路之淵予爲清江使河伯之所漁者余且得予 䟽自後也宰路江畔淵名姓余名且捕魚 之人也元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者有余且乎左右曰有君曰令余且會朝 䟽命召也召令赴朝問其所得明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲 **白话解读** 普通人的品行是可以引导、提升的。 【注】说到容易引导、提升，就不能忘记恩惠。 人们彼此以名声和利益相互吸引，又以隐秘的手段彼此牵连。 【注】“隐”是隐括的意思，也就是用隐秘的方式引导人。 【疏】上等聪明的人和下等愚昧的人，天性都难以改变；中等资质的人则容易进退、受人影响。因此，听说尧（传说中的圣明君主）贤德，就会彼此仰慕，追逐名利；听说桀（传说中的暴君）邪恶，就会彼此串通、隐瞒行事。 与其赞美尧、谴责桀，不如把赞美和谴责都忘掉，堵住一切称誉之言。 【注】“闭”就是闭塞、堵住。 【疏】赞扬尧的善行、批评桀的恶迹，人们因此奔走追逐，丧失本性，这样的事很多。所以，不如善恶都忘掉，堵住毁谤和赞誉之言，这样万物的本性才能保全。 违背万物本性，没有不造成伤害的；扰动内心，没有不是偏邪的。 【注】顺应本性，就能保全；静守本性，就能端正。 【疏】违背事物的本性，必然会有所损伤；扰动心神，也都不是正道。 圣人从容不迫地兴办事情，因此常常能够成功。 【注】做事不远离根本，所以常能成功。 【疏】“踌躇”是从容不迫的样子。圣人没有成见，顺应时机而行动，兴办事业时总是从容，不违逆事物的情理，所以往往能够成就。 为什么要那样做呢？把仁义的名目载在身上，终身自我夸耀吗？ 【注】自矜自夸是承载不了的，所以圣人舍弃它，不据为己有。 【疏】“奈何”就是“为什么”。为什么要执着于仁义的表面痕迹，扰乱人心，把矜持庄重的姿态背负一生，始终不变呢？这是老莱子（传说中的隐士）批评孔子的话。 宋元君夜半梦见一个披头散发的人，正从侧门探头窥看。 【疏】宋元君是宋国君主的谥号。“阿”指曲折处，这里说的是偏僻曲折房间的侧门。 那人说：“我来自宰路之渊（江边的一处深渊）。我替清江去河伯（黄河水神）那里捕鱼，余且（捕鱼人）捉住了我。” 【疏】“自”是“来自”的意思。宰路是江边深渊的名字；余且是捕鱼人的姓名。 宋元君醒来后，派人占梦。占梦的人说：“这是神龟。”宋元君问：“有个叫余且的渔夫吗？”左右答道：“有。”宋元君说：“叫余且明早来朝见。” 【疏】“令”是命令召见的意思，也就是召他来朝廷，询问捕获了什么。 第二天，余且来朝见。宋元君问他：“你捕鱼捕到了什么？”余且回答：“我的网捕到一只白龟，龟壳有五尺圆。”宋元君说：“把你的龟献上来。”白龟送到后，宋元君又想要…… 殺之再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉 䟽心疑猶預殺活再三乃殺吉遂刳龜也 卜之乃刳龜七十二鑽而無遺筴 䟽筭計前後鑽之凡經七十二筭計吉凶 曾不失中仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網知能七十二鑽而無遺筴不能避刳腸之患如是則知有所困神有所不及也 註神知之不足恃也如是夫唯靜然居其 所能而不營於外者爲全 䟽夫神智不足恃也是故至人之處世忘 形神智慮與枯木同其不華將死天均其 寂魄任物冥於造化是以孔丘大聖因而 議之雖有至知萬人謀之 註不用其知而用衆謀魚不畏網而畏鵜鶘 註網無情故得魚 䟽網無情而得魚諭聖人無心故天下歸 之去小知而大知明 註小知自私大知任物 䟽小知取捨於心大知無分别遣間奪之 情故無分别則大知光明也去善而自善矣 註去善則善無所慕善無所慕則善者不 矯而自善也 䟽遣矜尚之小心合自然之大善故前文 云離道以善險德以行又老經云天下皆 知善之爲善斯不善已嬰兒生无石師而能言與能言者處也 註汎然無習而自能者非跂而學彼也 䟽夫嬰兒之性其不假師匠年漸長大而 自然能言者非有心學之與父母同處率 其本性自然能言是知世間萬物非由運 **白话解读** 杀了它，又想让它活；心里犹豫不决，反复考虑后才杀掉它。占卜的结果说：“杀龟占卜，吉利。” 疏：心中疑惑、犹豫，反复考虑杀还是不杀，最后才杀掉它，认为吉利，于是剖开龟腹。 占卜之后， 又在龟甲上钻了七十二次，没有遗漏任何一条占卜记录。 疏：计算前后钻灼的次数，总共七十二次；据此推算吉凶。 结果竟没有一次不准确。 仲尼（孔子）说：“神龟能够托梦给元君（古代君主），却不能躲过余且的渔网；它有本领经受七十二次钻灼，占卜没有遗漏，却不能躲开剖腹的祸患。由此可知，才智也有困窘之处，神妙的能力也有达不到的地方。” 注：神妙的智慧并不值得依靠。正是这样啊，只有安静地安守自己能力所及之处，不向外追逐营求，才能保全自身。 疏：神妙的智谋不足以依靠。因此，至人（道家所说的得道之人）处世时忘却形体，使心智思虑如枯木一般，不显露生机与光彩；临近死亡时，也顺应天道，寂然安处，任凭外物变化，与造化相合。孔子正是因此而发表这番议论。 即使有极高的智慧，也要让众人一起谋划。 注：不单凭自己的智慧，而采用众人的谋划。 鱼不怕网，却怕鹈鹕（捕鱼的水鸟）。 注：网没有私心，所以能捕到鱼。 疏：网没有私心，却能捕到鱼。这是比喻圣人没有偏私之心，因此天下人都会归附他。 舍弃小聪明，大智慧就会显明。 注：小聪明出于自私，大智慧则顺应万物。 疏：小聪明按自己的心意取舍；大智慧不作分别，也不怀有争夺、控制他人的心思。没有分别心，大智慧便能显明。 舍弃刻意为善，自然就能做到善。 注：舍弃刻意行善的念头，善便不再是刻意追求的目标；不再刻意追求，行善的人就不会造作，而能自然行善。 疏：舍弃自我夸耀、崇尚名声的小心思，便能契合自然的大善。因此前文说，离开道去追求善，会使德行变得偏险；《老子》也说：“天下都知道善之所以为善，不善也就随之产生了。” 婴儿出生时，没有老师教他，却能说话，这是因为他和会说话的人生活在一起。 注：有些能力是自然而然学会的，并非刻意努力去学别人。 疏：婴儿的天性不依赖老师教导。年纪渐长后，自然就会说话；这不是有意学习，而是与父母生活在一起，顺着本性自然学会的。由此可知，世间万物并不是靠人为运作…… 知學而成之也惠子謂莊子曰子言無用 䟽莊子通人也空有並照其言宏博不契 俗心是以惠施譏爲無用莊子曰知無用而始可與言用矣 䟽夫有用則同於天折無用則全其崖故 知無用始可語其用天地非不廣且大也人之所用容足耳然則側足而墊之致黄泉人尚有用乎惠子曰无用 䟽墊掘也夫六合之内廣大無最於地人 之所用不過容足若使側足之外掘至黃 泉人則戰慄不得行動是知有用之物假 無用成功莊子曰然則无用之爲用也亦明矣 註聖應其内當事而發已言其外以暢事 情情暢則事通外明則内用相須之理然 也 䟽直置容足不可得行必候餘地方能運 用脚足無用之理分明故取老子云有之 以爲利無之以爲用莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊且得遊乎 註性之所能不得不爲也性所不能不得 强爲故聖人唯莫之制則同焉皆得而不 知所以得也 䟽夫人禀性不同所用各異自有聞言如 影響自有智昏菽麥故性之能者不得不 由性之無者不可强涉各守其分則物皆 不喪夫流遁之志决絶之行噫其非至知厚德之任與 註非至厚則莫能任其志行而信其殊能 也 䟽流蕩逐物逃遯不返果决絶滅因而不 移此之志行極愚極鄙豈是至妙眞知深 **白话解读** 懂得某种学问，才能有所成就。 惠子对庄子说：“你讲的这些没有用。” 庄子学识通达，既能洞察“有”，也能体察“无”；他的言论宏大广博，却不合世俗人的心意，所以惠施讥笑他说的东西没有用。 庄子说：“懂得什么是无用，才可以谈什么是有用。” 有用的东西，往往会像树木那样遭到砍伐；无用的东西，反而能保全自身。因此，懂得无用的道理，才可以谈论它的用处。 天地并非不广大，可人能用到的地方，不过是脚掌所占的一点面积。假如把脚掌周围的地挖空，一直挖到黄泉（传说中地下极深之处），人还能站立吗？惠子说：“那就没有地方可用了。” “垫”是挖掘的意思。天地之间广大无边，但人实际使用的，不过是容得下双脚的地方。若把脚掌周围挖空，直到黄泉，人就会战栗得无法行动。由此可见，有用之物要借助无用之处，才能发挥作用。 庄子说：“这样看来，无用的用处也就很清楚了。” 圣人内心明白这个道理，遇到事情便据此说出自己的看法；向外阐明事理，使事情的情形得以舒展明白。事情讲清楚了便能通达，这正说明外在的明与内在的用彼此依存。 若只剩下容脚的地方，人也无法行走，必须有脚下之外的空地，才能活动。无用的道理由此很清楚。正如《老子》所说：“有之以为利，无之以为用。” 庄子说：“人有能力游于世间，难道就一定不能不游吗？人没有游的能力，难道就能勉强自己去游吗？” 一个人天性所能做到的，不得不顺着它去做；天性做不到的，也不该勉强去做。圣人不加以限制，让万物各随其性，大家都能有所成就，却不觉得自己是靠什么特别的力量才做到的。 人禀受的天性各不相同，适合做的事也各有差异。有的人听到话就能领会，像回声应声一样迅速；有的人聪明迟钝，连豆子和麦子都分不清。天性所能做到的，不得不顺着本性去做；天性做不到的，就不能强求。各守本分，万物便都不会失去自己的天性。 至于放任心志、追逐外物，或行事决绝、一意孤行，这难道是见识极高、德行深厚的人所能承担的吗？ 如果没有深厚的德行，就无法承受那样的心志与行为，也无法信任并接纳各自不同的才能。放纵心意，追逐外物，或逃避世事、一去不返，做事极端决绝而不肯改变——这样的志向和行为，难道能算是深妙而真正有见识、德行深厚吗？原文至此未完。 厚道德之所任用莊子之意謂其如此覆墜而不及火馳而不顧 註人之所好不避是非死生以之 䟽愚迷之類執志慤然雖復家被覆没身 遭顚墜亦不知悔反馳逐物情急如煙火 而不知回顧流遯决絶遂至於斯耳雖相與爲君臣時也易世而无以相賤 註所以爲大齊同 䟽夫時所賢者爲君才不應世者爲臣如 舜禹應時相代爲君臣也故世遭革易不 可以爲臣爲君而相賤輕流遯之徒不知 此事故曰至人不留行焉 註唯所遇而因之故能與化俱 䟽夫世有興廢隨而行之是故達人曾無 留滯夫尊古而卑今學者之流也 註古無所尊今無所卑而學者尊古而卑 今失其原矣 䟽夫步驟殊時澆淳異世古今情事變也 不同而乃貴古賤今深乖遠鑒適滋爲學 小見豈曰清通且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波 註隨時因物乃平泯也 䟽狶韋三皇已前帝號也以玄古之風御 於今代澆淳既章誰能不波蕩而不失其 性乎斯由尊古卑今之弊也唯至人乃能遊於世而不僻 註當時應務所在爲正順人而不失己 註本無我我何失焉彼教不學 註教因彼性故非學也承意不彼 註彼意自然故承而用之則夫萬物各全 其我 䟽獨有至德之人順時而化彼非學心而 **白话解读** 厚德（深厚的德行）是事物自然运行、得以任用的根本。庄子大概是这个意思。 即使家业覆亡、身遭倾覆，也不知悔悟；像被火追赶一样急着奔走，连头也不回。 注：人们执着于自己所好，不顾是非，甚至不惜以死相赴。 疏：愚昧迷惑的人执意坚持自己的志向，即使家业被毁、自己遭遇灾祸，也不知悔改，仍急切地追逐外物，像烟火般奔忙，丝毫不知回头。他们就这样流连奔逐，走到无可挽回的地步。 即使彼此曾经是君臣关系，时势改变、朝代更替后，也不应因此互相轻贱。 注：这是因为从根本上说，彼此是平等的。 疏：一个时代认为贤能的人可以做君主，不合时宜的人则做臣子。舜、禹顺应时代更替，先后成为君主，便是例子。因此，世道变迁后，人们不能因为谁曾做臣、谁曾做君，就互相轻视。那些执着旧身份、随波逐流的人不明白这一点。 所以说，至人（德行通达、顺应自然的人）不会执着于固定的行止。 注：他只是顺应所遇到的情势，因此能与变化同行。 疏：世道有兴盛也有衰败，通达的人随时势而行，所以不会停滞不前。 尊崇古代、轻视当下，是拘泥于学问之人的做法。 注：古代并无值得一味尊崇之处，当下也没有理应轻视之处。学者一味尊古贱今，便失去了根本。 疏：时代不同，风气有淳厚与浮薄之别；古今的人情和世事也各不相同。若仍一味贵古贱今，便缺少长远见识，只会加深拘泥于学问、见识狭窄的毛病，哪里算得上通达？ 即使拿狶韦氏（传说中三皇以前的帝王）那一类古人来观察当今世道，又有谁能不受时势影响呢？ 注：随顺时代、顺应事物，才能使分别消泯。 疏：狶韦氏是远古帝王的称号。若把远古的风气用来治理当今，古今风气的淳厚与浮薄已经明显不同，谁能不受影响而动摇本性呢？这正是尊古卑今所带来的弊病。 只有至人才能身处世间而不走偏。 注：他能应对当时的事务，使所做的事恰当合宜。 顺应他人，却不失去自己。 注：本来就没有一个执着的“我”，又有什么可失去的呢？ 他人的教导，不必刻意学习。 注：教化顺着各自的本性而来，因此并非强求学习。 承接他人的心意，却不把他人当作外在对象。 注：他人的心意本是自然的，顺势承接并加以运用，万物便都能保全各自的本性。 疏：只有具备至德的人，才能顺应时势变化；他并非靠刻意学习来做到这一点。 本性具足不由學致也承意不彼者禀承 教意以導性而眞道素圓不彼教也目徹爲明耳徹爲聰鼻徹爲顫口徹爲甘心徹爲知知徹爲德 䟽徹通也顫者辛臭之事也夫六根無壅 故徹聰明不蕩於外故爲德凡道不欲壅壅則哽哽而不止則跈 註當通而塞則理有不泄而相騰踐也跈則衆害生 註生起也物之有知者恃息 註凡根生者無知亦不恃息也 䟽天生六根廢一不可耳聞眼見鼻嗅心 知爲於分内雖用無咎若乃目帶桑中之 色耳淫濮上之聲鼻滋蘭麝之香心用無 窮之境則天理滅矣豈謂徹哉故六根窮 徹則氣息通而生理全其不殷非天之罪 註殷當也夫息不由知由知然後失當失 當而後不通故知恃息息不恃知也然知 欲之用制之由人非不得已之符也 䟽殷當也或縱恣六根馳逐前境或竅穴 哽塞以害生崖通蹍二徒皆不當理斯並 人情之罪也非天然之辜天之穿之日夜无降 註通理有常運 䟽降止也自然之理穿通萬物自晝及夜 未嘗止息人則顧塞其竇 註無情任天竇乃開 䟽竇孔也流俗之人反於天理壅塞根竅 滯溺不通胞有重閬 註閬空壙也 䟽閬空也言人腹内空虚故容藏胃藏胃 空虚故通氣液心有天遊 註遊不係也 䟽虚空故自然之道遊其中 **白话解读** 人的本性本来就具足，并不是靠学习才获得的。顺承教化，并不意味着本性来自教化；教化的作用，是引导本性，而真正的道本来圆满，也不依赖教化。 眼睛通达，便是明；耳朵通达，便是聪；鼻子通达，便能辨别气味；口舌通达，便能尝出甘味；心通达，便能知晓。知晓通达，便是德。 疏：这里的“彻”是通达的意思。“颤”指辛辣、腥臭一类的气味。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意等感知能力）没有阻塞，所以通达。聪明不被外物牵引、扰乱，因此称为德。 凡事物的运行都不应阻塞。阻塞就会壅滞；壅滞不止，就会互相践踏。 注：本应通畅却被堵塞，事理便无法疏泄，彼此拥挤冲撞。 彼此践踏，就会产生许多祸害。 注：“生”是产生、兴起的意思。 有知觉的事物，都依赖气息。 注：凡是有生命根基的事物，即使没有知觉，也依赖气息。 疏：天生的六根，缺少任何一种都不行。耳朵听、眼睛看、鼻子闻、心里知晓，都属于各自应有的功能；正常运用并无过错。若眼睛贪看男女私情之色，耳朵沉迷放荡的乐声，鼻子贪恋兰麝的香气，心思追逐无穷尽的欲望，那么天理就会消亡。这怎能称作“通达”呢？所以，六根都能通达，气息才会畅通，生命的机能也才能完整。 人的行为失当，并不是天的过错。 注：“殷”是合宜、得当的意思。气息并不由知觉支配；有了对外物的追逐，才会失当，失当之后才会不通。因此，是知觉依赖气息，而不是气息依赖知觉。欲望如何运用、如何节制，取决于人，并非不得已而为之。 疏：“殷”就是得当。有的人放纵六根，追逐外界事物；有的人却堵塞感官孔窍，妨害生命。无论放纵还是阻塞，都不合道理，都是人自身的过错，并非天生如此。 天生的孔窍日夜都在畅通，没有停止。 注：通行的道理有其恒常的运行。 疏：“降”是停止的意思。自然的道理贯通万物，从白天到黑夜，从未停息。 人却反过来堵塞自己的孔窍。 注：没有私情牵累，顺任自然，孔窍便能通畅。 疏：“窦”是孔窍。世俗之人违背自然之理，堵塞感官孔窍，使其滞塞不通。 人的腹中有宽阔的空腔。 注：“閬”是空旷的意思。 疏：“閬”就是空旷。人腹内有空处，才能容纳胃等脏器；胃中有空处，气和津液才能通行。 心中有自然的遨游。 注：“游”是不受拘束。 疏：心中虚空，自然之道便能在其中运行。 室无空虚則婦姑勃豀 註爭處也 䟽勃豀爭鬥也屋室不空則不容受故婦 姑爭處無復尊卑心无天遊則六鑿相攘 註攘逆 䟽鑿孔也攘則逆也自然之道不遊其心 則六根逆不順於理大林丘山之善於人也亦神者不勝 註自然之理有寄物而通也 䟽自然之理有寄物而通者也德溢乎名 註夫名高則利深故修德者過其當 䟽溢深也仁義五德所以行之過多者爲 尚名好勝故也名溢乎暴 註夫禁暴則名美於德 䟽暴殘害也夫名者士之器名既過者必 更相賊害内篇云名者相軋者也謀稽乎誸 註誸急也急而後考其謀 䟽稽考也誸急也急難之事然後校謀計知出乎事 註平往則無用知 䟽夫運心知以出境則爭鬥斯至柴生乎守 註柴塞也 䟽柴塞也守執也域情執固而所造不通官事果乎衆宜 註衆之所宜者不一故官事立也 䟽夫置官府設事條者須順於衆人之宜 便若求逆之則禍亂生春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始修 註夫事物之生皆有由 䟽銚耜之類也鎒鋤也青春時節時雨之 日凡百草木萌動而生於是農具方始修 理此明順時而動不逆物情也草木之到植者過半而不知其然 註夫事由理發故不覺 䟽植生也銚鎒既修芸除苑葦幸逢春日 **白话解读** 屋里没有空余地方，婆婆和媳妇就会争吵起来。 注：“勃豀”就是争吵。 疏解：屋室里没有空处，就无法容纳更多东西，所以婆婆和媳妇会争地方，彼此争斗，不再顾及尊卑。 心中没有自然自在的遨游，六窍（眼、耳、鼻、舌、身、意等感知门户）就会彼此冲突。 注：“攘”是抵触、违逆的意思。 疏解：“凿”指孔窍，“攘”指抵触。自然之道不能在心中通行，六种感官就会违逆不顺，不能合乎事理。 大林丘山之所以对人有益，也因为其中蕴含着不可胜尽的神妙。 注：自然的道理，会借助外物显现并通达。 疏解：自然的道理寄托在各种事物中，并借此显现出来。 德行超出了名声所能承载的范围。 注：名声越高，带来的利益越大，因此修德的人往往会超过恰当的限度。 疏解：“溢”是超过、过度的意思。仁、义等德行之所以被过分推崇，是因为人们追求名声、好胜争先。 名声又超出了残暴所能达到的程度。 注：制止暴行，往往比修养德行更容易获得美名。 疏解：“暴”指残害。名声是士人用来立身的工具；名声一旦过头，人们便会彼此伤害。《内篇》说：“名，是彼此倾轧的原因。” 谋划往往在急迫时才受到考察。 注：“誸”是急迫的意思。事情急迫之后，人们才会检验谋划是否妥当。 疏解：“稽”是考察，“誸”是急迫。遇到危急困难的事情，人们才会校验谋略。 智慧是在应对事情时显露出来的。 注：事情平顺地往来时，智慧便没有用处。 疏解：如果运用心机和智慧去开拓事境，争斗就会随之而来。 闭塞是从固守执着产生的。 注：“柴”是堵塞的意思。 疏解：“柴”指堵塞，“守”指执守。拘泥于个人情见、固执不变，所做的事情就会不通畅。 官府事务的推行，要以众人的需要为准。 注：众人的需要并不相同，所以才设置官府事务。 疏解：设立官府、制定事务条目，都应顺应众人的实际需要；若反其道而行，祸乱就会发生。 春雨按时降下，草木蓬勃生长，这时才开始整修锄、耜等农具。 注：事物的生长都有其缘由。 疏解：“銚”是耜一类的农具，“鎒”是锄。春天到了，及时降雨，草木萌芽生长，农人便开始修整农具。这说明做事应顺应时节，不违背事物的自然变化。 草木已经长得过半，人们却不知道它们为何会这样生长。 注：事情依循自然之理发生，所以人们往往察觉不到其中缘由。 疏解：“植”是生长。锄、耜等农具修整好后，人们便除草整理田地；恰逢春日，草木生长，人们却未必知道它们生长的根由。 鉏罷到生良由時節使然不可以人情□ 度是知制法立教必須順時靜然可以補病 註非不病也 䟽適有煩躁之病者簡靜可以療之眥𡟬可以休老 註非不老也 䟽翦齊髮鬢□狀貌也衰老之容以此而 沐浴寧可以止遽 註非不遽也 䟽遽疾速也夫心性怱迫者安靜可以止 之雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過而問焉 註若是猶有勞故佚者超然不顧 䟽夫止遽以寧療躁以靜者以對治之術 斯乃小學之人勞役神智之事務也豈是 體道之士閑逸之人不勞不病之心乎風 彩情高故未嘗暫過而顧問焉聖人之所以駥天下神人未嘗過而問焉 註神人即聖人也聖言其外神言其内 䟽駭驚也神者不測之號聖者顯迹之名 爲其垂教動人故不過問賢人所以駥世聖人未嘗過而問焉 䟽證空爲賢並照爲聖從深望淺故不問 之君子所以駥國賢人未嘗過而問焉 䟽何以人物君子故駭動諸侯之國賢人 捨有故不問小人所以合時君子未嘗過而問焉 註趨步各有分高下各有等 䟽夫趨世小人苟合一時如田恒之徒無 足可貴故淑人君子鄙而不顧也演門有親死者以善毁爵爲官帥其黨人毁而死者半 註慕賞而孝去眞遠矣斯尚賢之過也 **白话解读** 锄地、播种直到庄稼生长，都要靠时令和节气的安排，不能凭人的情意来衡量。因此，制定法令、设立教化，必须顺应时势。 安静可以调养疾病。 注：这并不是说安静就能使人不生病。 疏：恰好患有烦躁之病的人，简朴清静的生活可以帮助调治。 修整仪容，可以让人显得不那么衰老。 注：这并不是说这样就能使人不老。 疏：剪齐头发和鬓角，使容貌整洁；衰老之人也可以借此梳洗打理。 安宁可以制止急躁。 注：这并不是说安宁就能使人不急躁。 疏：急，就是疾速、仓促。心性急迫的人，可以用安静来使自己平缓下来。 不过，这些都是为劳累之人所做的调治；安逸之人从未经历这些，自然不会特意询问。 注：所谓“这样”，仍是针对劳累者而言。安逸之人超然于外，不放在心上。 疏：用安宁来止住急迫、用清静来调治烦躁，都是针对特定病症采取的办法。这些是普通修习者耗费心神的事务，哪里是体道之士、闲逸之人所需要操心的事？他们情志高远，所以从不稍作停留、回头询问。 圣人用来惊动天下的事，神人从不曾停下来询问。 注：神人就是圣人。“圣”说的是外在显现，“神”说的是内在境界。 疏：“骇”是惊动。“神”是不可测度的称号，“圣”是显现事迹的称号。圣人为了垂示教化、感动世人，才会关注这些事；神人则不会停下来询问。 贤人用来惊动世人的事，圣人从不曾停下来询问。 疏：证得空寂的是贤人，兼能洞照万物的是圣人。圣人从高处看贤人所处的境界，所以不去询问。 君子用来惊动一国的事，贤人从不曾停下来询问。 疏：君子为何能影响人物？因为他能惊动诸侯之国。贤人舍弃对外物的执着，因此不去询问。 小人用来迎合时势的事，君子从不曾停下来询问。 注：人们的行事各有分际，高低也各有等级。 疏：逐世的小人，只求迎合一时风气，像田恒一类的人，没有什么值得称道。因此，品行高尚的君子鄙弃他们，不屑理会。 演门有个人家中死了亲人，他因过度哀伤而瘦损，凭此获得爵位和官职。他带领同党效仿，结果哀毁而死的人有一半。 注：为了求取赏赐而表现孝行，已经离真实的孝道很远了。这正是崇尚贤名所造成的弊病。 䟽東門也亦有作寅者隨字讀之東門之 孝出自内心形容外毁惟宋君嘉其至孝 遂加爵而命爲卿鄉黨之人聞其因孝而 貴於是强哭詐毁矯性僞情因而死者其 數半矣堯與許由天下許由逃之湯與務光務光怒之 䟽堯知由賢襌以九五洒耳辭退逃避箕 山湯與務光務光不受訶駡瞋怒遠之林 籟斯皆率其本性腥臊榮禄非關矯偽以 慕聲名紀他聞之帥弟子而踆於窾水諸侯弔之三年申徒狄因以踣河 註其波蕩傷性遂至於此 䟽姓申徒名狄姓紀名佗並隱者聞湯讓 務光恐其及己與弟子蹲踞水旁諸侯聞 之重其廉素時往弔慰恐其沈没狄聞斯 事慕其高名遂赴長河自溺而死波蕩失 性遂至於斯矣筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄 䟽筌魚笱也以竹爲之故字從竹亦有從 草者蓀筌也香草也可以餌魚置香於柴 木蘆葦之中以取魚也蹄兔罝也亦兔彊 也以繫係兔脚故謂之蹄此二事譬也言者所以在意得意而忘言 䟽此合諭也意妙理也夫得魚兔本因筌 蹄而筌蹄實異魚兔亦由玄理假於言說 言說實非玄理魚兔得而筌蹄忘玄理明 而名言絶吾安得夫忘言之人而與之言哉 註至於兩聖無意乃都無所言也 䟽夫忘言得理目擊道存其人實稀故有 斯難也 **白话解读** 东门（地名，具体所指不详）有一位孝子，孝心发自内心，因悲伤而面容憔悴。宋国国君赞赏他的孝行，便给他加封爵位，任命他为卿。乡里的人听说他因为孝顺而显贵，就有人勉强自己哭丧、故意毁坏容貌，假装悲痛，违背本性、伪造真情。结果因此丧命的人，竟有一半之多。 尧要把天下让给许由，许由却逃避了；商汤要把天下让给务光，务光因此发怒。 疏：尧知道许由贤能，便要把帝位禅让给他。许由拒绝，退隐逃到箕山。商汤要把天下让给务光，务光不肯接受，反而斥责汤，愤怒地远离他。他们都顺从自己的本性：觉得荣华富贵腥臭可厌，并非为了矫饰自己、博取名声。 纪他听说这件事，便带着弟子蹲坐在窾水边。诸侯前去慰问他，持续了三年。申徒狄也因此投河而死。 注：外界的议论和风气扰乱了人的本性，竟使事情发展到这种地步。 疏：申徒是姓，狄是名；纪是姓，他是纪佗，二人都是隐士。纪佗听说商汤让位给务光，担心事情会牵连到自己，便带着弟子蹲坐在水边。诸侯听说后，敬重他的廉洁朴素，常去慰问，担心他投水。申徒狄听到这件事，仰慕他的高名，便投进大河自尽。外界的风气扰乱了人的本性，事情就发展到了这一步。 鱼篓是用来捕鱼的；捕到了鱼，就可以忘掉鱼篓。兔网是用来捕兔的；捕到了兔，就可以忘掉兔网。 疏：筌是捕鱼的竹篓，也有用草木编成的。蹄是捕兔的网具。这里用它们作比喻。 言语是用来表达意思的；领会了意思，就可以忘掉言语。 疏：这是把前面的比喻合起来说明。所谓“意”，就是精妙的道理。捕到鱼和兔，是借助鱼篓和兔网；但鱼兔与网具本来不同。明白玄妙的道理，也要借助言语；但言语并不等同于道理。鱼兔捕到后，网具便可放下；道理明白后，名言也就可以忘却。 我到哪里才能找到那种忘了言语的人，和他交谈呢？ 注：到了两位圣人那里，既然心中没有成见，也就全然无话可说。 疏：忘掉言语而领会道理，与那样的人相对便能体会大道，这样的人实在难得，所以才有这番感叹。 南華眞經註䟽卷之二 **白话解读** 《南华真经注疏》第二十八卷 十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/28/