--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷30 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 13 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷30，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷30 洞神部 · 卷 30 / 35 · 6,984 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 13 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷30，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 30 / 35 南華眞經註䟽卷之三十尺四 河南郭象註 唐西華法師成玄英䟽 ### 雜篇讓王第二十八 堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支父子州支父曰以我爲天子猶之可也雖然我適有幽憂之病方且治之未暇治天下也 䟽堯許事迹具載内篇姓子名州字支父 懷道之人隱者也堯知其賢讓以帝位以 我爲帝亦當能以爲事故言猶之可也幽 深也憂勞也言我滯竟幽深固心憂勞且 欲修身庶令合道未有閑暇緝理萬機也夫天下至重也而不以害其生又况他物乎 䟽夫位登九五威跨萬乗人倫尊重莫甚 於此尚不以斯榮貴損害生涯况乎他外 事物何能介意也唯无以天下爲者可以託天下也 䟽夫忘天下者無以天下爲也唯此之人 可以委託於天下也舜讓天下於子州支伯子州支伯曰予適有幽憂之病方且治之未暇治天下也 䟽舜之事迹具在内篇支伯猶支父也故天下大器也而不以易生此有道者之所以異乎俗者也 䟽夫帝王之位重大之器也而不以此貴 易奪其生自非有道孰能如是故異於流 俗之行也舜以天下讓善卷善卷曰余立於宇宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞動秋收斂身足以休食日出而作日入而息逍遥於天地之間而心意自得吾何以天下爲哉 **白话解读** 尧把天下让给许由，许由不肯接受。尧又把天下让给子州支父。 子州支父说：“让我做天子，也不是不可以。不过，我正有深重的忧患之病，眼下正要调养，没空治理天下。” 疏解：尧和许由的事迹，内篇中已有记载。子州支父是一个隐居而怀有道的人。尧知道他贤能，便把帝位让给他。子州支父说，让我做帝王也不是不行，因为我也能够担任这样的职事。“幽”是深沉的意思，“忧劳”是忧愁操劳的意思。他说自己心中忧思深重，正想修养身心，希望使自己合于道；还没有空闲去处理政务、治理天下。 天下是最重大的责任，但他不愿让它损害自己的生命，更何况其他事物呢？ 疏解：登上帝位、号令天下，地位和权势再尊贵不过；即便如此，他仍不愿让这份荣贵损害自己的生命，更何况其他身外事物，哪里会放在心上呢？ 只有不把天下当作追求目标的人，才可以把天下托付给他。 疏解：忘却天下、不以天下为念的人，才可以把天下委托给他治理。 舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有深重的忧患之病，眼下正要调养，没空治理天下。” 疏解：舜的事迹，内篇中已有记载。子州支伯与子州支父相似，都是隐者。 所以，天下是重大的器物，却不值得用它来换取生命。这正是有道之人不同于世俗之人的地方。 疏解：帝王之位是天下最重大的权位，但有道之人不会为了这份尊贵而牺牲自己的生命。若不是有道之人，谁能做到这样？因此，他们的行为与世俗之人不同。 舜把天下让给善卷。善卷说：“我生活在天地之间，冬天穿皮衣和毛衣，夏天穿葛布和细麻衣。春天耕种，身体有足够的劳作；秋天收获，身体有足够的休息和食物。太阳出来就劳作，太阳落下就休息。我自在地生活在天地之间，心里自得其乐，要天下做什么呢？” 䟽姓善名卷隱者也處於六合順於四時 自得天地之間逍遥塵垢之外道在其中 故不用天下悲夫子之不知余也遂不受於是去而入深山莫知其處 䟽古人淳樸唤帝爲子恨舜不識野清所 以悲嘆舜以天下讓其友石户之農石户之農曰捲捲乎后之爲人葆力之士也 䟽户字亦有作户者隨字讀之石户地名 也農人也今江南唤人作農此則舜之友 人也葆牢固也言舜心志堅固力勤苦腰 背捲捲不得歸休以此勤勞翻來見讓故 不受也以舜之德爲未至也於是夫負妻戴携子以入海終身不反也 䟽古人荷物多用頭戴如今高麗猶有此 風以舜德化未爲至極故携妻子不踐其大王入於大海州島之中往而不反也大王亶父居邠狄人攻之 䟽亶父王季之父文王之祖也邠地名狄 人獫狁也國鄰戎虜故爲狄人攻伐事之以皮帛而不受事之以犬馬而不受事之以珠玉而不受狄人之所求者土地也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不忍也子皆勉居矣爲吾臣與爲狄人臣奚以異 䟽事奉也勉勵也奚何狄人貪殘意在土 地我不忍傷殺汝勉力居之且吾聞之不以所用養害所養因杖筴而去之民相連而從之遂成國於岐山之下 䟽用養土地也所養百姓也本用地以養 **白话解读** 䟽姓善，名卷，隐居的人。他处身于天地四方之间，顺应四时变化，自在于天地之间，超脱尘世之外，道就在这样的生活中。因此，他不接受天下。 “可悲啊，您不了解我。”于是他不肯接受禅让，离开后进入深山，没有人知道他住在哪里。 【疏解】古人质朴，把帝王称作“子”。这里是说，卷隐者因舜不了解他这位身在野外的清静之人，所以感到悲叹。 舜要把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说：“您这位君主，真是忙碌操劳的人啊！”于是他带着妻子，背着孩子，进入大海，终身没有回来。 【疏解】“石户”是地名，“农”指农人。石户之农是舜的朋友。“葆力之士”指把精力牢牢用在劳作上的人。疏解说，舜心志坚决、勤苦劳作，忙得腰背劳累，无法休息；如今又来见他、把天下让给他，所以他不肯接受。古人常把物品顶在头上背负，如今高丽仍有这种习俗。石户之农认为舜的德行教化还没有达到极致，便带着妻儿进入海中的岛屿，从此不再回来。 大王亶父住在邠地，狄人来攻打他。 【疏解】亶父是王季的父亲、周文王的祖父；邠是地名。狄人指獫狁。邠地邻近戎狄，所以遭到他们攻伐。 大王亶父拿皮革和丝帛奉送给狄人，他们不接受；拿犬马奉送，他们也不接受；拿珠玉奉送，他们仍不接受。狄人所要的，是土地。 大王亶父说：“为了和别人的哥哥住在一起，就杀掉他的弟弟；为了和别人的父亲住在一起，就杀掉他的儿子，我不忍心。你们都努力安居吧。做我的臣民和做狄人的臣民，又有什么区别呢？” 【疏解】“事”是奉送，“勉”是勉励，“奚”是“什么”。狄人贪婪残暴，意在夺取土地；亶父不忍心为了保住土地而伤害百姓，所以劝百姓留下安居。 况且我听说，不能为了供养土地而伤害所要养护的人。于是他拄着杖、拿着手杖离开了，百姓们接连跟随他，最终在岐山脚下建立了国家。 【疏解】“用养”指用土地供养百姓，“所养”指百姓。原文到这里未完。 人今殺人以存地故不可也因柱杖而去 民相連續遂有國於岐陽夫大王亶父可謂能尊生矣能尊生者雖貴富不以養傷身雖貧賤不以利累形今世之人居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不惑哉 䟽夫亂世澆僞人心浮淺狗於軒冕以喪 其身逐於財利以殞其命不知輕重深成 迷惑也越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴而越國无君求王子搜只得從之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乗以玉輿 䟽搜王子名也丹穴南山洞也玉輿君之 車輦也亦有作王字者隨字讀之所謂玉 輅也越國之人頻弑君主王子怖懼逃之 洞穴呼召不出以艾薰之既請爲君故乗 以玉輅王子搜援綏登車仰天而呼曰君乎君乎獨不可以舍我乎王子搜非惡爲君也惡爲君之患也若王子搜者可謂不以國傷生矣此固越人之所欲得爲君也 䟽援引也綏車上繩也辭不獲免長歎登 車非惡爲君恐爲禍患以其重生輕位故 可屈而爲君也韓魏相與爭侵地子華子見昭僖侯昭僖侯有憂色 䟽僖侯韓國之君也華子魏之賢人也韓 魏相鄰爭侵境土千戈既動勝負未知怵 惕居懷故有憂色子華子曰今使天下書銘於君之前書之言曰左手攫之則右手廢右手攫之則左手廢然而攫之者必有天下君能攫之乎 **白话解读** 如今有人为了保全土地而杀人，这样做是不可以的。于是他拄着拐杖离开了。 百姓接连归附，后来就在岐阳建立了国家。 大王亶父（周族首领，后来被尊为周太王）可以说是懂得珍重生命的人。懂得珍重生命的人，即使富贵，也不因追求奉养而损害身体；即使贫贱，也不因贪图利益而拖累自身。如今的人身居高官、拥有尊贵爵位，却都很看重失去官位爵禄，见到利益就轻率地牺牲性命，这难道不是糊涂吗？ 疏：乱世之中，人心浮躁浅薄，虚伪成风。有些人贪求车马服饰和高官厚禄，以至于丧命；有些人追逐财物利益，以至于殒命。他们不懂得分辨轻重，实在是陷入了迷惑。 越国人三代连续杀害君主，王子搜（越国王子）对此感到忧惧，逃到丹穴（南山中的洞穴）避祸。越国没有君主，便寻找王子搜；找到后，他仍不肯出来。越人用艾草熏洞，后来又用玉舆（君主乘坐的车）把他迎出来。 疏：搜是王子的名字，丹穴就是南山的洞穴。玉舆是君主乘坐的车辇，也有版本写作“王”，应按字义理解为“玉辂”（君主乘坐的车）。越国人接连杀害君主，王子搜害怕遭祸，逃进洞穴。人们召他出来，他不肯，于是用艾草熏他；既然请他做君主，就用玉辂迎接他。 王子搜拉着车上的绳子登上车，仰天叹道：“做君主啊，做君主啊，难道就不能放过我吗？”王子搜并非厌恶做君主，而是厌恶做君主所招来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家大事而损害生命。这正是越国人想要请他做君主的原因。 疏：援，是拉；绥，是车上的绳子。王子搜推辞不掉，只得长叹着登车。他并非厌恶君位，而是担心君位带来的祸患。他看重生命、看轻爵位，所以最终还是屈从而做了君主。 韩国和魏国互相争夺侵占的土地。子华子（魏国的贤人）去见昭僖侯（韩国的君主），昭僖侯面带忧色。 疏：僖侯是韩国的君主，华子是魏国的贤人。韩国和魏国相邻，争夺边境土地，战事已经发动，胜负尚未可知。昭僖侯心中忧惧，所以面有忧色。 子华子说：“假如有人把一段告诫的话写下来，放在君主面前，内容是：‘如果用左手去抓取天下，右手就会废掉；如果用右手去抓取天下，左手就会废掉。’即便如此，去抓取天下的人仍然一定会得到天下。君主您愿意去抓取吗？” 䟽銘書記也攫捉取也廢斬去之也假且 書一銘記投之於前左手取銘則斬去右 手右手取銘則斬去左手然取銘者必得 天下君取之不以取譬諭借問韓侯也昭僖侯曰寡人不攫也 䟽答云不能斬兩臂而取六合也子華子曰甚善 䟽歎君之言甚當於理自是觀之兩臂重於天下也身亦重於兩臂韓之輕於天下亦遠矣 䟽自從也於此言而觀察之則一身重於 兩臂兩臂重於天下天下又重於韓韓之 與天下輕重之遠矣今之所爭者其輕於韓又遠君固愁身傷生以憂戚不得也 䟽所爭者疆畔之間故於韓輕重遠矣而 必固憂愁傷形損性恐其不得豈不惑哉僖侯曰善哉教寡人者衆矣未嘗得聞此言也子華子可謂知輕重矣 䟽頓悟其言歎之竒妙也魯君聞顔闔得道之人也使人以幣先焉 䟽魯侯魯哀公或云魯定公也姓顔名闔 魯人隱者也幣帛也聞顔闔得清廉之道 欲召之爲相故遣使人齎持幣帛先通其 意顔闔守陋閭苴布之衣而自飯牛 䟽苴布子麻布也飯飼也居䟽陋之閭巷 著粗惡之布衣身自飯牛足明貧儉魯君之使者至顔闔自對之使者曰北顔闔之家與顔闔對曰此闔之家也使者致幣顔闔對曰恐聽者謬而遺使者罪不若審之 䟽遺與也不欲授幣致此矯辭以欺使者 **白话解读** 疏，意为书写、记录。銘，是刻写的记号；攫，是抓取；废，是砍掉；假，是姑且。 把一块刻有记号的木片放在面前：如果用左手拿，就砍掉右手；如果用右手拿，就砍掉左手。无论怎样，拿木片的人都必须成为天下的君主。这里是假借这个例子来打比方，问韩昭僖侯：您会为了取得天下而这样做吗？ 韩昭僖侯回答：“我不会砍掉自己的手臂去取天下。” 子华子说：“说得很好。” 疏认为，这是赞叹韩侯的话很合道理。 由此看来，两条手臂比天下更重要；身体又比两条手臂更重要。韩国与天下相比，轻重相差得就更远了。 疏说，从这番话来看，一个人的身体比两条手臂重要，两条手臂又比天下重要。天下与韩国相比，分量更重；韩国和天下之间的轻重差距很大。 如今人们争夺的东西，比韩国还轻得多。您却忧愁挂怀，伤害身体、损耗生命，为担心得不到它而烦恼，实在不值得。 疏说，人们争的是疆界田地，和韩国相比已轻得多，却还执意忧愁，损伤形体、耗损心性，担心争不到手，这难道不是糊涂吗？ 僖侯说：“说得好！教导我的人很多，我从来没听过这样的话。子华子可以说是真懂得轻重的人。” 疏说，僖侯听后领悟了，赞叹这番话奇妙而深刻。 鲁国国君听说颜阖是得道之人，便先派人带着礼物去拜访他。 疏说，鲁君指鲁哀公，也有人说是鲁定公。颜阖是鲁国人，姓颜名阖，是一位隐居之士。鲁君听说他清廉有道，想请他担任国相，于是派使者带着布帛先去表达心意。 颜阖住在简陋的巷子里，穿着粗麻布衣服，亲自喂牛。 疏说，苴布就是粗麻布；饭，是喂养的意思。颜阖住在偏僻简陋的巷子里，穿着粗布衣，亲自喂牛，足以看出他生活贫俭。 鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这里是颜阖的家。”使者送上礼物，颜阖却说：“我担心听说这件事的人弄错了，害使者获罪。不如先查清楚再说。” 疏说，“遗”是使……承担、蒙受的意思。颜阖不想收下礼物，便委婉推辞，避免让使者因送错礼物而获罪。 使者還返審之復來求之則不得已故若顔闔者眞惡富貴也故曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天下由此觀之帝王之功聖人之餘事也非所以完身養生也 䟽緒殘也土糞也苴草也夫用眞道以持 身者必以國家爲殘餘之事將天下同於 草土者也今世俗之君子多危身棄生以殉物豈不悲哉凡聖人之動作也必察其所以之與其所以爲 䟽殉逐也察世人之所適往觀黎庶之所 云爲然後動作而應之也今且有人於此以隨侯之珠彈千仞之雀世必笑之是何也則其所用者重而所要者輕也夫生者豈特隨侯之重哉 䟽隨國近濮水濮水出寳珠即是靈蛇所 銜以報恩隨侯所得者故謂之隨侯之珠 也夫雀高千仞以珠彈之所求者輕所用 者重傷生徇物其義亦然也子列子窮容貌有飢色客有言之於鄭子陽者曰列御寇蓋有道之士也居君之國而窮君无乃爲不好士乎 䟽子陽鄭相也禦寇鄭人也有道而窮子 陽不好賢士遠辭之客譏刺子陽鄭子陽即令官遺之粟子列子見使者再拜而辭 䟽命召主倉之官令與之粟禦寇清高辭 謝不受也使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂今有飢色若過得遺先生食先生不受豈不命邪 **白话解读** 使者回去后复命，再来寻找（列子）时已经找不到了。所以，像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的。因此说：道的真髓用来修治自身，它的残余用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，不过是圣人的余事，并不是用来保全自身、养护生命的。 疏文解释：“绪”是残余，“土”是粪土，“苴”是草芥。用真道来持守自身的人，一定把治理国家看作残余之事，把天下看得如同草和土一般。 如今世俗中的所谓君子，大多危害自身、舍弃生命去追逐外物，这难道不可悲吗？圣人的一举一动，一定先看清自己要去往何处、要做什么。 疏文解释：“殉”是追逐。圣人先观察世人所趋向的方向，了解百姓所说所做的事情，然后才行动并加以应对。 现在假如有个人，用随侯之珠（随国国君所得的宝珠）去弹射千仞高处的麻雀，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？因为他所用的东西贵重，而所要得到的东西微小。何况生命，难道只是比随侯之珠贵重而已吗？ 疏文解释：随国靠近濮水，濮水出产宝珠，传说是灵蛇衔来报恩的，被随侯得到，所以称为“随侯之珠”。麻雀高在千仞之上，用宝珠去弹它，所求的很轻，所用的很重。损伤生命去追逐外物，道理也是如此。 列子（列御寇，战国时郑国的得道之士）生活贫困，面带饥色。有位客人对郑国的子阳说：“列御寇是个有道之士，住在您的国家却这样穷困，您恐怕是不喜爱士人吧？” 疏文解释：子阳是郑国的宰相，御寇是郑国人。列子有道却贫穷，子阳并不爱重贤士，疏远了他，所以客人讥刺子阳。 郑子阳立刻命令官吏赠送粮食给列子。列子见到使者，再三拜谢，却推辞不受。 疏文解释：子阳下令召主管粮仓的官员，让他送粮食给列子。列御寇清高，辞谢而不接受。 使者走后，列子回到屋里。他的妻子望着他，捶着胸口说：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能安逸快乐。如今我们面带饥色，宰相派人送来粮食，先生却不肯接受，这难道不是命该如此吗？” 䟽與粟不受天命貧窮嗟悦拊心責夫罪 過故知禦寇之妻不及老萊之婦遠矣子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言而遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作難而殺子陽 䟽子陽嚴酷人多怒之左右有誤折子陽 弓者恐必得罪因國人逐猘狗遂殺子陽 也楚昭王失國屠羊說走而從於昭王 䟽昭王名軫平王之子也伍奢伍尚遭平 王誅戮子胥奔吴而耕於野後至吴王闔 閭之世請兵伐楚遂破楚入郢以雪父之 讎其時昭王窘急棄走奔隨又奔於鄭有 屠羊賤人名說從王奔走奔走之由置在 下文昭王反國將賞從者乃屠羊說屠羊說曰大王失國說失屠羊大王反國說亦反屠羊臣之爵禄已復矣又何賞之有王曰强之屠羊說曰大王失國非臣之罪故不敢伏其誅大王反國非臣之功故不敢當其賞王曰見之屠羊說曰楚國之法必有重賞大功而後得見今臣之知不足以存國而勇不足以死寇吴軍入郢說畏難而避寇非故隨大王也今大王欲廢法毁約而見說此非臣之所以聞於天下也正謂司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳義甚高子其爲我延之以三旌之位 䟽三旌三公也亦有作珪字者謂三卿皆 執珪故謂三卿爲珪也屠羊說曰夫三旌之位吾知其貴於屠羊之 **白话解读** 一说，子阳为人严酷，百姓大多怨恨他。有人不小心折断了子阳的弓，怕因此获罪，便借着百姓追赶疯狗的机会，煽动众人作乱，最终杀了子阳。 楚昭王（名轸，楚平王之子）失去国都时，屠羊说（以宰羊为业的人）跟着他逃亡。伍奢、伍尚遭楚平王杀害后，伍子胥逃到吴国。后来他向吴王阖闾请求出兵攻楚，吴军攻破楚国、进入郢都，替他报了父仇。楚昭王仓皇逃走，先到随国，又逃往郑国；屠羊说就在这时跟着昭王奔逃。 昭王回国后，打算奖赏跟随自己逃亡的人。屠羊说推辞道：“大王失了国家，我也失去了宰羊的生计；大王回到国家，我也恢复了宰羊的生计。我的爵位和俸禄已经恢复了，又有什么可赏的呢？” 昭王说：“一定要赏你。”屠羊说回答：“大王失国，不是我的罪过，所以我不敢接受惩罚；大王复国，也不是我的功劳，所以我不敢接受奖赏。” 昭王说：“那就让我见见你。”屠羊说推辞道：“按照楚国的法律，必须有大功、重赏的人才可以进见。如今我的才智不足以保全国家，勇气也不足以抵御吴军。吴军攻入郢都时，我怕遭祸而躲避，并非有意跟随大王。如今大王想废弃法律、破坏规矩来接见我，这不是我愿意让天下人知道的事。” 昭王于是对司马子綦说：“屠羊说住处低微、身份卑贱，讲出的道理却很高明。你替我请他接受三旌之位（高官之位；注疏说‘三旌’指三公，也有说法认为是三卿）。” 屠羊说回答：“我知道三旌之位比宰羊高贵……” 肆也萬鐘之禄吾知其富於屠羊之利也然豈可以貪爵禄而使吾君有妄施之名乎說不敢當願復反吾屠羊之肆遂不受也原憲居魯環堵之室茨以生草蓬户不完桑以爲樞而甕牖一室褐以爲塞上漏下濕匡坐而弦 䟽原憲孔子弟子姓原名思字憲也周環 各一堵謂之環堵猶方丈之室也以草蓋 屋謂之茨也褐粗衣也匡正也原憲家貧 室唯環堵仍以草覆舍桑條爲樞蓬作門 扉破甕爲牖夫妻二人各居一室逢雨濕 而弦歌自娛知命安貧所以然也子貢乗大馬中紺而表素軒車不容巷往見原憲 䟽子貢孔子弟子名賜能言語好榮華其 軒蓋是白素裹爲紺色車馬高大故巷道 不容也原憲華冠縱履杖藜而應門 䟽縱躡也以華皮爲冠用藜藿爲杖貧無 僕使故自應門也子貢曰嘻先生何病原憲應之曰憲聞之无財謂之貧學而不能行謂之病今憲貧也非病也子貢逡巡而有愧色 䟽嘻笑聲也逡巡却退貌也以儉繫奢故 懷慙愧之色原憲笑曰夫希世而行比周而友學以爲人教以爲己仁義之慝輿馬之飾憲不忍爲也 䟽慝姦惡也飾莊嚴也夫趨世候時希望 富貴周旋親比以結朋黨自求名譽學以 爲人多覓束脩教以爲已託仁義以爲姦 慝飾車馬以衒矜夸君子耻之不忍爲之 也 **白话解读** 卖羊肉能有多少收入，我知道，君主给我的万钟俸禄，比卖羊肉所得多得多。然而，我怎么能为了贪图爵位和俸禄，让君主落下随意施恩的名声呢？我实在不敢接受，请让我回到卖羊肉的铺子里去。”于是，他最终没有接受。 原宪住在鲁国，家里只有一间简陋的小屋，屋顶盖着杂草，门扇破旧，用桑枝做门轴，用破瓮当窗户。屋里用粗布衣服堵住墙缝，屋顶漏雨，地面潮湿。他端端正正地坐着，弹琴自娱。 原宪是孔子的弟子，姓原，名思，字宪。“环堵”是四面仅有一堵墙大小的房间，也就是很小的屋子。“茨”是用草盖屋顶。“褐”是粗布衣服。原宪家境贫寒，住处只有一间小屋，屋顶盖草，门轴用桑枝，门扇用蓬草编成，还把破瓮打出洞当窗户。夫妻二人各住一间。遇到下雨，屋里便潮湿漏水；原宪仍弹琴唱歌，自得其乐。这体现了他安于天命、甘守清贫的态度。 子贡骑着高大的马，穿着外面白色、里面绀青色的衣服，乘坐宽大的车，车子大得连巷子都过不去。他前去探望原宪。 子贡也是孔子的弟子，名赐，善于言谈，喜欢富贵体面。他车马高大，衣服讲究，因此巷道都容不下他的车。 原宪戴着用华皮做的帽子，拖着鞋，拄着藜杖出来开门。 这里说的“纵履”，是鞋子拖在脚上；“藜”是一种草本植物，原宪把它的茎当作拐杖。他家贫困，没有仆人，只得自己出来应门。 子贡说：“唉，先生这是怎么了，病了吗？”原宪回答：“我听说，没有钱财叫作贫；学了却不能实行，才叫作病。我如今只是贫，并不是病。”子贡听后退了几步，露出惭愧的神色。 “逡巡”是迟疑退步的样子。子贡因为自己的奢华与原宪的俭朴形成鲜明对照，感到羞愧。 原宪笑着说：“迎合世俗而行事，依附权势、结交朋党；读书是为了向别人炫耀，教人是为了抬高自己；嘴上讲仁义，内里却藏着邪恶；用车马装饰门面、夸耀自己——这些事，我不忍心去做。” “希世”是迎合世俗，“比周”是结党相交，“慝”是邪恶。原宪认为，借仁义之名谋取私利、靠车马装饰炫耀，都不符合君子的操守。 曾子居衛緼袍无表顔色腫噲手足胼胝 䟽以麻緼袍絮復無表裏也腫噲猶剥錯 也每自力作故生胼胝三日不舉火十年不製衣正冠而纓絶捉衿而肘見納屢而種决 䟽守分清虚家業窮窶三日不營熟食十 年不製新衣繩爛正冠而纓斷袖破捉衿 而肘見履敗納之而根後决也曳縱而歌商頌聲滿天地若出金石天子不得臣諸侯不得友 䟽歌商頌響韻叶宫商察其辭理雅符天 地聲氣清虚又諧金石風調高素超絶人 倫故不與天子爲臣不與諸侯爲友也故養志者忘形養形者忘利致道者忘心矣 䟽夫君子賢人不以形挫志攝衛之士不 以利傷生得道之人忘心知之術也孔子謂顔回曰來家貧居卑胡不仕乎顔回對曰不願仕回有郭外之田五十畝足以給飦粥郭内之田十畝足以爲絲麻鼓琴足以自娱所學夫子之道者足以自樂也回不願仕孔子愀然變容曰善哉回之意丘聞之知足者不以利自累也審自得者失之而不懼行修於内者無位而不怍丘誦之乆矣今於回而後見之是丘之得也 䟽飦麋也怍羞也夫自得之士不以得喪 駭心内修之人豈復羞慙無位孔子誦之 其來已久今勸回仕豈非失言因回反照 故言丘得之矣中山公子牟謂瞻子曰身在江海之上心居乎魏闕之下奈何 **白话解读** 曾子住在卫国，穿着粗麻絮成的袍子，衣服没有里子，脸色憔悴，手脚粗糙开裂，长满了老茧。 注疏说：他穿的是用麻絮做的袍子，连里外两层都没有。脸色和皮肤粗糙剥裂，是因为常常亲自劳作，手脚才磨出了老茧。 他三天不开火做饭，十年没有做过新衣服。端正帽子时，帽带却断了；提起衣襟，胳膊肘就露了出来；鞋子破了，补缀的地方也裂开了。 注疏说：他安守本分、清静自持，家境贫困。三天不张罗熟食，十年不做新衣。帽带腐烂，戴正帽子时便断了；袖子破了，提起衣襟就露出胳膊肘；鞋子破旧，补过的地方连鞋跟也裂开了。 曾子拖着破鞋，唱起《商颂》（《诗经》中祭祀商朝祖先的乐歌），歌声响彻天地，仿佛金石奏出的声音。这样的人，天子也不能让他做臣子，诸侯也不能把他当作朋友。 注疏说：他唱《商颂》，音韵和谐，辞意雅正，合乎天地之理；声音清静悠远，又如金石之乐。他的风度高洁出众，因此不屈身做天子的臣子，也不与诸侯交友。 所以，修养心志的人会忘记形体，保养形体的人会忘记利益，体悟大道的人则会忘记运用心智的种种方法。 注疏说：贤德之人不会因形体受损而放弃志向；善于养护自身的人，不会因利益而损害生命；得道之人则能忘却心智及其运用。 孔子对颜回说：“来，家里贫穷，住处又偏僻，你为什么不去做官呢？” 颜回回答：“我不愿做官。我在城外有五十亩田，足够供给稀粥；城里有十亩田，足够种桑养麻。弹琴足以自我娱乐，学习先生的道足以使我快乐。我不愿做官。” 孔子神色忧伤，改变了容颜，说：“颜回，你说得好！我听说，知道满足的人不会被利益牵累；真正懂得自得其乐的人，即使失去什么也不害怕；内心修养完善的人，即使没有官位也不会羞愧。我诵读这些话已经很久了，直到今天才从颜回身上亲眼见到。颜回使我有所领悟。” 注疏说：“飦”是稀粥，“怍”是羞愧。真正自得的人，不会因得失而惊扰内心；内在修养的人，又怎会因没有官位而羞愧？孔子虽然早已熟悉这些道理，却还劝颜回做官。如今从颜回身上反照出自己的失言，因此说自己有所领悟。 中山公子牟对瞻子说：“我的身体在江海之滨，心却牵挂着魏国的朝廷，这该怎么办？” 䟽瞻子魏之賢人也魏公子名牟封中山 故曰中山公子牟也公子有嘉遁之情而 無高蹈之德故身在江海上而隱遁心思 魏闕之下榮華既見賢人借問其術也瞻子曰重生重生則利輕 䟽重於生道則輕於榮利榮利既輕則不 思魏闕中山公子牟曰雖知之未能自勝也 䟽雖知重於生道未能勝於情欲瞻子曰不能自勝則從神无惡乎 䟽若不勝於情欲則宜從順心神亦不勞 忘生嫌惡也不能自勝而强不從者此之謂重傷重傷之人无壽類矣 䟽情既不勝强生抑挫情欲已損抑又乖 心故名重傷也如此之人自然夭折故不 得與壽考者爲儕類也魏牟萬乗之公子也其隱巖穴也難爲於布衣之士雖未至乎道可謂有其意矣 䟽夫大國王孫生而榮貴遂能巖棲谷隱 身履艱辛雖未階乎玄道而有清高之志 足以激貪勵俗也孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羹不糝顔色甚憊而弦歌於室 䟽陳蔡之事外篇已解既遭飢餧營無火 食藜菜之羹不加米糝顔色衰憊而歌樂 自娛達道聖人不以爲事也顔回擇菜子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削迹於衛伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪藉夫子者無禁弦歌鼓琴未嘗絶音君子之無耻也若此乎 䟽仕於魯而被放游於衛而削迹講於宋 **白话解读** 瞻子是魏国的贤人。魏国公子名叫牟，受封于中山，所以称为“中山公子牟”。公子牟有归隐的心愿，却还没有真正超脱世俗的德行。因此，他虽然身处江海之间隐居，心里却仍惦记着魏国朝廷。既然他还留恋荣华，贤人便借机问他该怎样修养。 瞻子说：“珍重生命。真正看重生命的人，就会把利益看轻。” 【疏解】看重生命之道，荣华利益自然就不那么重要；既然不看重荣利，也就不会再惦记朝廷。 中山公子牟说：“我虽然明白这个道理，却还不能战胜自己。” 【疏解】他虽然知道生命之道比荣利重要，却还不能克服自己的情欲。 瞻子说：“既然不能战胜自己，那就顺从心神，不必厌恶自己吧。” 【疏解】如果还不能克服情欲，就顺其心神，不必勉强压抑自己，也不必因此厌恶自己。 “不能战胜自己，却硬要压制自己、不肯顺从，这就叫作‘重伤’。受到严重内伤的人，便不属于长寿之列了。” 【疏解】情欲既然无法克服，却又强行压制，既伤损自身，也违逆本心，所以称为“重伤”。这样的人自然容易夭折，不能算作长寿之人。 魏牟是大国的公子，身为万乘之国的贵族，却能隐居山岩洞穴。这样的选择，对平民出身的士人来说尚且不容易。魏牟虽然还没有达到大道的境界，也可以说是有归隐之志了。 【疏解】大国王孙生来富贵，却能栖身山谷、隐居度日，亲自承受艰苦。虽然还没有领悟玄妙的大道，但他的清高志向，足以激励贪求富贵的人、勉励世俗风气。 孔子被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭，只能喝没有米粒的藜菜汤。他脸色十分憔悴，却仍在屋中弹琴唱歌。 【疏解】孔子困于陈蔡的事，外篇已经解释过了。他们遭受饥饿，没有饭吃，只能喝不加米粒的藜菜汤。孔子虽已疲惫憔悴，仍以歌唱自娱。通达大道的圣人，并不把这样的困境放在心上。 颜回择菜时，子路和子贡在一旁议论说：“先生两次在鲁国被驱逐，在卫国被抹去行迹；在宋国讲学时，树木被砍伐；在商、周一带受困，又被围困在陈国和蔡国之间。即使有人杀了先生，也不用承担罪责；即使有人把先生的尸体丢弃，也不会受到禁止。先生却还弹琴唱歌，琴声从未间断。君子竟能这样不知羞耻吗？” 【疏解】孔子在鲁国做官时遭到放逐，游历卫国时被要求不留踪迹，在宋国讲学时树木被砍伐…… 樹下而司馬桓魋欲殺夫子憎其坐處遂 伐其樹故欲殺夫子當無罪咎凌藉之者 應無禁忌由賜未達故發斯言顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而歎曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣 䟽喟然嗟歎貌由與賜細碎之人也命召 將來告之善道如斯困苦豈不窮乎孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之爲故内省而不窮於道臨難而不失其德天寒既至霜雪既降吾是以知松栢之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎 䟽夫歲寒別木處窮知士因難顯德可謂 幸矣孔子削然反琴而弦歌子路扢然執干而舞 䟽削然取琴聲也扢然奮勇貌也既師資 領悟彼此歡娛也子貢曰吾不知天之高也地之下也古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道德於此則窮通爲寒暑風雨之序矣 䟽夫陰陽天地有四序寒温人處其中何 能無窮通否泰邪故得道之人處窮通而 常樂譬之風雨何足介懷乎故許由娛於潁陽而共伯得乎丘首 䟽共伯名和周王之孫也懷道抱德食封 於共厲王之難天子曠絶諸侯知共伯賢 請立爲王共伯不聽辭不獲免遂即王位 一十四年天下大旱舍屋生火卜曰厲王 爲祟遂廢共伯而立宣王共伯退歸還食 **白话解读** 孔子在树下，司马桓魋想杀他，因为厌恶他停留的地方，便把树砍倒了。子路认为，想杀孔子的人既然没有罪过，便可以任意欺凌他，不必有所顾忌；子贡还没有明白其中的道理，所以说了这番话。 颜回无法回答，便进去告诉孔子。孔子推开琴，长叹一声说：“仲由和端木赐都是见识狭小的人。叫他们进来，我要把道理讲给他们听。” 子路、子贡进来后，子路说：“像这样，真可以说是困窘了。” 疏：喟然，是叹息的样子。仲由和端木赐都是心思不够宽广的人，所以孔子命人叫他们进来，准备讲明正确的道理。处境这样困苦，难道不算困窘吗？ 孔子说：“这是什么话？君子依道而行，便叫作通达；背离道而行，才叫作困窘。如今我怀抱仁义之道，却遭逢乱世的祸患，这有什么可称为困窘的？只要反省自身，不因困境而背离大道；面对危难，也不丧失德行。寒冬到来、霜雪降下之后，我们才看得出松柏依然茂盛。因此，陈国、蔡国一带的困厄，对我来说反而是幸运的。” 疏：一年中寒冷的时节，能显出松柏与其他树木的不同；人在困境中，也能显出有德之士的品行。因困厄而显出德行，可以说是幸运的。 孔子神情舒展，重新拨琴弹奏，并随着琴声唱起来。子路振奋地拿起盾牌舞动。 疏：“削然”形容取琴弹奏的声音；“扢然”形容奋勇的样子。老师和弟子领会了道理，彼此都感到欣喜。 子贡说：“我如今懂得天有多高、地有多深了。古代得道的人，困窘时也快乐，通达时也快乐。他们所乐的并不是困窘或通达本身，而是道德始终在心中。因此，困窘与通达就像寒暑、风雨的更替一样。” 疏：天地之间有阴阳变化，四季有寒冷和温暖；人身处其中，怎么可能没有困窘、通达和顺逆？所以得道的人无论处于何种境遇，都能保持快乐，就像风雨一样，不值得放在心上。 所以，许由在颍水之阳自得其乐，共伯则退居丘首。 疏：共伯名和，是周王的孙子，怀道抱德，受封于共地。周厉王遭遇祸乱后，天子之位空缺，诸侯认为共伯贤明，请他做王。共伯推辞不得，便登上王位，共十四年。后来天下大旱，屋舍起火。占卜说这是厉王作祟，于是共伯被废，周宣王即位。共伯退回封地，仍旧享有食邑…… 本邑立之不喜廢之不怨逍遥於丘首之 山丘首山今在河内潁陽地名在襄陽未 爲定地是也故許由娛樂於穎水共伯 得志於首山也舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異哉后之爲人也居於畎畝之中而遊堯之門不若是而已又欲以其辱行漫我吾羞見之因自投清泠之淵 註孔子曰士志於仁者有殺身以成仁無 求生以害仁夫志尚清遐高風邈世與夫 貪利没命者故有天地之降也 䟽北方之人名曰無擇舜之友人也后君 也壟上曰畝下曰畎清泠淵在南陽西崿 縣界舜耕於歷山長於壟畝游堯門闕受 堯襌讓其事迹豈不如是乎又欲將耻辱 之行汙漫於我以此羞慙遂投清泠也湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯又因務光而謀務光曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍垢吾不知其他也 䟽姓卞名隨姓務名光並懷道之人隱者 也湯知其賢因之謀議既非隱者之務故 答以不知姓伊名尹字贄佐世之賢人也 忍耐也垢耻辱也既欲阻兵應須强力之 士方將弑主亦藉耐羞之人他外之能吾 不知也湯遂與伊尹謀伐桀尅之以讓卞隨卞隨辭曰后之伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀而讓我必我爲貪也吾生乎亂世而無道之 **白话解读** 本邑任用他，他不因此欢喜；废弃他，他也不因此怨恨。他自在地生活在丘首山（山名）一带。 丘首山，今有人认为在河内、颍阳一带，也有人认为在襄阳，具体地点尚未确定。许由曾在颍水边自得其乐，共伯也曾在首山实现自己的志愿。 舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“真奇怪啊，君主（这里指舜）这样的为人！他本来生活在田间地头，却又出入尧的宫门，受到尧的礼遇。难道还不够吗？如今又想拿这种使人蒙受羞辱的行为来玷污我，我羞于见他。”于是，他投身清泠之渊（深水潭名）而死。 **注：**孔子说：“有志于仁的人，宁可牺牲生命来成就仁德，也不求活命而损害仁德。”像北人无择这样志向清高、超脱世俗的人，与那些贪图利益而不惜丧命的人不同，因此天地间才会有这种高尚之人。 **疏解：**北方人名叫无择，是舜的朋友。“后”是君主的意思；田埂上方叫“亩”，田沟叫“畎”。清泠之渊在南阳西崿县境内。舜曾在历山耕作，长期生活在田间，后来出入尧的宫门并接受尧的禅让。他的经历不正是这样吗？北人无择认为，舜又要把这种使人蒙羞的行为玷污到自己身上，因此感到羞惭，便投身清泠之渊。 汤准备讨伐桀，便向卞随商议。卞随说：“这不是我该做的事。”汤问：“谁可以商议？”卞随说：“我不知道。”汤又找务光商议。务光说：“这不是我该做的事。”汤问：“谁可以商议？”务光说：“我不知道。”汤又问：“伊尹怎么样？”务光回答：“他有胆量、有力量，也能忍受耻辱；至于其他方面，我不知道。” **疏解：**卞随、务光都怀有道义，是隐居之人。汤知道他们贤明，便找他们商议；但这类事并非隐者所愿参与，所以他们回答“不知道”。伊尹，姓伊，名尹，字挚，是辅佐世间君主的贤人。“忍”是忍耐，“垢”是耻辱。既然要动用武力，就需要有胆力和力量的人；将要弑杀君主，也得是能忍受羞耻的人。至于伊尹其他方面的才能，我并不了解。 汤于是与伊尹商议讨伐桀，战胜桀后，又把天下让给卞随。卞随推辞说：“君主讨伐桀时来找我商议，一定是把我当成了乱臣贼子；打败桀之后又把天下让给我，一定是把我当成了贪图权势的人。我生在这乱世，世道又没有道义……” 人再來漫我以其辱行吾不忍數聞也乃自投稠水而死 䟽漫汙也稠水在穎川郡界字又作桐湯又讓務光曰知者謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不立乎務光辭曰廢上非義也殺民非仁也人犯其難我享其利非廉也 䟽享受也廢上謂放桀也殺民謂征戰也 犯其難謂遭誅戮也我享其利謂受禄也吾聞之曰非其義者不受其禄無道之世不踐其土况尊我乎吾不忍乆見也乃負石而自沈於廬水 註舊說曰如卞隨務光者其視天下也若 六合之外人所不能察也斯則謬矣夫輕 天下者不得有所重也苟無所重則無死 地矣以天下爲六合之外故當付之堯舜 湯武耳淡然無係故汎然從衆得失無槩 於懷何自投之爲哉若二子者可以爲殉 名慕高矣未可謂外天下也 䟽廬水在遼西北平郡界也昔周之興有士二人處於孤竹曰伯夷叔齊二人相謂曰吾聞西方有人似有道者試往觀焉 䟽孤竹國名在遼西伯夷叔齊兄弟讓位 聞文王有道故往觀之夷齊事迹外篇已 解矣至於岐陽武王聞之使叔旦往見之與盟曰加富二等就官一列血牲而埋之 䟽岐陽是岐山之陽文王所都之地今扶 風是也周公名旦是武王之弟故曰叔旦 也其時文王已崩武王登極將欲伐紂招 **白话解读** 那个人又来用那些可耻的行为侮辱我，我不忍心再多听一次，于是投进稠水自尽了。 **疏解：**“漫”是污辱的意思。稠水在颖川郡境内，“稠”也写作“桐”。 汤又把王位让给务光，说：“聪明的人出谋划策，勇武的人完成事业，仁德的人居于其位，这是古代的道理。你为什么不来做君主呢？” 务光推辞说：“废黜君主，不合道义；杀害百姓，不合仁德。别人承担战乱之苦，我却享受其中的利益，不合廉洁之道。” **疏解：**“享”是享受。“废上”指放逐夏桀；“杀民”指征战杀人；“犯其难”指别人遭受杀戮；“我享其利”指自己接受俸禄。 务光说：“我听说，不合道义的俸禄不能接受；无道的时代，连它的土地都不该踏上，更何况让我做君主呢？我不忍长久看到这样的世道。”于是他背着石头，沉入庐水自尽。 **注解：**旧说认为，像卞随、务光这样的人，看待天下就像看待天地四方之外的事物，仿佛人无法察知。这种说法是错误的。真正轻视天下的人，不会把任何事物看得重要；既然没有什么值得看重，也就没有值得以死相守的东西。若把天下视作天地之外的事物，那就应当交给尧、舜、汤、武王去治理。心中淡然无所牵挂，随顺众人，得失也不放在心上，又为什么要投水自尽呢？卞随、务光这样的人，可以说是为名声殉身、仰慕高洁，却还不能算真正把天下置之度外。 **疏解：**庐水在辽西北平郡境内。 周朝兴起时，有两位士人住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。两人商量说：“听说西方有一位似乎有道德的人，我们去看看吧。” **疏解：**孤竹是国名，在辽西一带。伯夷、叔齐是兄弟，曾互相谦让君位；听说文王有德，便前去拜访。他们的事迹在《庄子》外篇中已有解释。 他们来到岐山南面，武王听说后，派叔旦（周公旦）前去拜见，并与他们立约说：“给你们增加两等俸禄，再授予一个官职；以牲畜祭血为盟，把盟约埋下。” **疏解：**“岐阳”指岐山南面，是文王建都的地方，大致在今天的扶风一带。叔旦是武王的弟弟，也就是周公旦。当时文王已经去世，武王即位，准备讨伐商纣王。 慰賢良故令周公與其盟誓加禄二級授 官一列仍牲血釁其盟書埋之壇下也二人相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂道也昔者神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜其於人也忠信盡治而無求焉 䟽祈求也喜福也神農之世淳朴未殘四 時祭祀盡於恭敬其百姓忠誠信實緝理 而已無所求焉樂與政爲政樂與治爲治不以人之壞自成也不以人之卑自高也不以遭時自利也 䟽爲政順事百姓緝理從於物情終不幸 人之灾以爲己福願人之險以爲己利也今周見殷之亂而遽爲政上謀而下行貨阻兵而保威割牲而盟以爲信揚行以悦衆殺伐以要利是推亂以易暴也 䟽遽速也速爲治政彰紂之虐謀謨行貨 以保兵威顯物行說以化黎庶可謂推周 之亂以易殷之暴也吾聞古之士遭治世不避其任遇亂世不爲苟存今天下闇周德衰其並乎周以塗吾身也不如避之以絜吾行二子北至於首陽之山遂餓而死焉若伯夷叔齊者其於富貴也苟可得已則必不賴高節戾行獨樂其志不事於世此二士之節也 註論語曰伯夷叔齊餓于首陽之下不言 其死也而此云死焉亦欲明其守餓以終 未必餓死也此篇大意以起高讓遠退之 風故被其風者雖貪冒之人乗天衢入紫 庭猶時慨然中路而歎況其凡乎故夷許 **白话解读** 为慰勉贤良之士，所以让周公与他们盟誓，给他们加俸两级，授予官职；又宰杀牲畜，用牲血涂在盟书上，把盟书埋在祭坛下面。 两人相视而笑，说：“唉，真奇怪！这不是我们所说的道。” 从前神农治理天下时，按时祭祀，总是恭敬尽心，却不祈求福佑。他对待百姓，忠诚守信，只尽力治理，并无所求。 【疏】“祈”是祈求，“喜”指福佑。神农时代风俗淳朴，没有败坏。四时祭祀，人们都恭敬尽心；百姓忠诚守信，把事情治理好就够了，并不另有所求。 以音乐配合政务，就用音乐治理政务；以音乐辅助教化，就用音乐施行教化。不能借别人的败坏来成就自己，也不因别人的卑下而抬高自己，更不能借着时势来谋取私利。 【疏】治理政事，应顺着事理，使百姓生活安定，顺应万物的情状。绝不把别人的灾祸当作自己的福分，也不盼着别人遭遇险境来给自己谋利。 如今周人看见殷商动乱，便急忙着手施政：在上谋划，在下收受财物；阻断兵势、维护威势；宰杀牲畜订立盟约，以此取信；宣扬自己的行事来取悦众人，又靠杀伐来谋求利益。这是在用周的动乱取代殷的暴政。 【疏】“遽”就是急忙。周人急着治理政事，揭露商纣的暴虐；一面谋划，一面收受财物，借此维护兵威；又宣扬自己的行为以取悦民众。这可以说是用周的动乱取代殷的暴政。 我听说，古代的士人遇到太平之世，不逃避自己应担的责任；遇到乱世，也不苟且偷生。如今天下昏暗，周德衰微，若与周人同流，反而会玷污自身；不如避开他们，保持自己的操守。 伯夷、叔齐二人向北来到首阳山，最终绝食而死。至于伯夷、叔齐，对于富贵，如果能得到，他们未必会拒绝；但他们宁愿坚守高尚的节操，违逆世俗，自得其志，不再参与世事。这就是二人的气节。 【注】《论语》说伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，却没有说他们死了。这里说他们死去，是要表明他们守着饥饿直至生命终了；但也未必一定是饿死的。这一篇的大意，是借此倡导谦让、退隐的风气。受这种风气感化的人，即使是贪婪之徒，身居显贵之位，也可能半途感慨叹息，何况一般人呢？所以伯夷、叔齐…… 之徒足以當稷契對伊吕矣夫居山谷而 弘天下者雖不俱爲聖佐不猶高於蒙埃 塵者乎其事雖難爲然其風少弊故可遺 也曰夷許之之安在曰許由之弊使人飾 讓以求進遂至乎之噲也伯夷之風使暴 虐之君得肆其毒而莫之敢亢也伊吕之 弊使天下貪冒之雄敢行篡逆唯聖人無 迹故無弊也若以伊吕爲聖人之迹則伯 夷叔齊亦聖人之迹也若以伯夷叔齊非 聖人之迹邪則伊吕之事亦非聖矣夫聖 人因物之自行故無迹然則所謂聖者我 本無迹故物得其迹迹得而强名聖則聖 者乃無迹之名也 䟽塗汙也若與周並存恐汙吾行不如逃 避餓死於首山首山在蒲州城南近 **白话解读** 像这样隐居山谷的人，若论济世之功，也足以与辅佐帝王的稷、契、伊尹、吕尚相提并论。他们虽然未必都做过圣明君主的辅佐，但不也比困在尘世、奔波劳碌的人高明吗？他们的做法虽然也难以效法，却少有弊害，因此仍可称道。 有人问：“伯夷、叔齐和许由的弊害在哪里？”答道：“许由留下的风气，使人表面上装作谦让，实际却借此谋求进身，结果甚至出现燕王哙让国给子之这样的事。伯夷留下的风气，使残暴的君主得以肆意施虐，旁人却不敢反抗。伊尹、吕尚留下的风气，则使天下那些贪婪强横的人胆敢篡位作乱。 “只有圣人行事不留痕迹，因此不会产生这些弊害。如果把伊尹、吕尚的作为看作圣人的典范，那么伯夷、叔齐也同样是圣人的典范；如果说伯夷、叔齐并非圣人的典范，那么伊尹、吕尚的作为也就不能算圣人的作为。圣人顺应万物本来的运行，不刻意留下痕迹。所谓圣人，是说我本不留下任何痕迹，万物却各自显现它们的痕迹。后人看到痕迹，勉强给它取名叫‘圣’，所以‘圣’这个名称，指的正是无迹可寻的境界。” **疏文：**“涂”是污损的意思。伯夷认为，若与周朝并存，恐怕会玷污自己的操守，不如逃避世事，到首阳山（在蒲州城南、靠近黄河）饿死。 河是 也南華眞經注䟽卷之三十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/30/