--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷34 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷34，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷34 洞神部 · 卷 34 / 35 · 8,231 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷34，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 34 / 35 南華眞經註䟽卷之三十四尺七 河南郭象註 唐西華法師成玄英䟽 ### 雜篇列御寇第三十二 列御寇之齊中道而反遇伯昏瞀人 䟽伯昏楚之賢士號曰伯昏瞀人隱者之 徒也禦寇既師壺子又事伯昏方欲適齊 行於化道自驚行淺中路而還適逢瞀人 問其所以伯昏瞀人曰奚方而反 䟽方道也奚何也汝行何道欲往何方問 其所由中塗反意也曰吾驚焉 䟽自覺己非驚懼而反此略答前問意曰惡乎驚 䟽重聞禦寇於何事迹而起驚心曰吾嘗食於十漿 註賣漿之家曰五漿先饋 註言其敬己 䟽饋遺也十漿謂有十家賣漿飲也列子 因行渴於逆旅十家賣飲而五家先遺覩 其容觀競起驚心未能冥混是以驚懼也伯昏瞀人曰若是則汝何爲驚己 䟽更問驚由庶陳己失曰夫内誠不解 註外自矜飾 䟽自覺内心實智未能懸解爲物所敬是 以驚而歸形諜成光 註舉動便辟而成光儀也以外鎮人心 註其内實不足以服物 䟽諜便僻貌也鎮服也儀容便僻動成光 華用此外形鎮服人物使人輕乎貴老 註若鎮物由乎内實則使人貴老之情篤 也而𩐎其所患 註言以美形動物則所患亂生也 䟽𩐎亂也未能混俗同塵而爲物標杓使 人敬貴於己而輕老人良恐禍患方亂生 **白话解读** 列御寇前往齐国，走到半路又回来了，途中遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人是楚国的贤士，也是一位隐士。列御寇已经拜壶子为师，同时也向伯昏瞀人求教。这次他本想去齐国，途中却因觉得自己的修养还不够而折返，正好遇上伯昏瞀人。 伯昏瞀人问：“你为什么走到半路又回来了？” 列御寇回答：“我心里害怕了。” 伯昏瞀人问：“你因为什么害怕？” 列御寇说：“我曾在十家卖浆的人那里喝过东西，其中有五家先把饮品送给我。” “浆”是古时的饮料。注疏解释说，列御寇行路口渴，经过十家卖饮料的人家，其中五家见了他的仪容，便主动送饮品给他。他察觉到别人敬重自己，反而因此惊惧。 伯昏瞀人说：“既然如此，你为什么会因此害怕？” 列御寇说：“我内心的诚实与真实智慧还没有通达，却受到别人敬重。” 注疏解释说，列御寇意识到自己内在的修养尚不足以让人真正信服；别人敬重他，或许只是因为他的外在表现。 “形谍成光”，是说举止仪态显得端正优雅，因而形成光彩照人的外表；“以外镇人心”，是说借助外在仪容使人敬服，而内在其实还不足以真正感化他人。 伯昏瞀人所担心的是：如果一个人只是凭外表让人敬重，旁人便可能看重他、轻视年长者；这会扰乱人们应有的敬老之心，也可能招来祸患。列御寇还没有做到与世俗混同、不显露自己，却已成了众人注目的对象，因此担心外在的声名会带来祸乱。 矣夫漿人特爲食羹之貨多餘之贏其爲利也薄其爲權也輕而猶若是 註權輕利薄可無求於人而況於萬乗之主乎 䟽特獨也贏利也夫賣漿之人獨有羹食 爲貨所盈之物蓋亦不多爲利既薄權亦 非重尚能敬己競走獻漿况在君王權高 利厚奔馳尊貴不亦宜乎身勞於國而知盡於事彼將任我以事而效我以功吾是以驚 䟽夫君人者位總萬機威跨四海故躬疲 倦於邦國心盡慮於世事則思賢若渴以 代己勞必將任我以物務而驗我以功績 徇外喪内逐偽忘眞驚之所由具陳如是 也伯昏瞀人曰善哉觀乎 䟽汝能觀察己身審知得喪嘉其自覺故 歎善哉汝處己人將保汝矣 註苟不遺形則所在見保保者聚守之謂 也 䟽保守也汝安處己身不能忘我猶顯形 德爲物所歸門人請益聚守之矣無幾何而往則户外之屨滿矣 䟽無幾何謂無多時也俄頃之間伯昏往 禦寇之所適見脱屨户外跣足升堂請益 者多矣伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎頤立其間不言而出 䟽敦竪也以枝柱頤聽其言說倚立間乆 忘言而歸也賔者以告列子列子提屨跣而走暨乎門曰先生既來曾不發藥乎 䟽賔者謂通賔客人也御寇聞師友立不 言而歸於是竦息慙惕不暇納屨跣足馳 **白话解读** 卖浆的人，只不过靠卖羹汤谋生，手里的货物和余利都不多；他的利益微薄，分量也轻，却尚且如此。 注疏说：“权”指分量。卖浆人的利益微薄，分量也轻，本来可以不必求人；更何况他面对的是拥有万辆兵车的君主呢？ 疏解说：“特”是独自、仅仅的意思，“赢”是余利。卖浆的人独自经营羹汤买卖，货物和余利都不多，利益既然微薄，分量也不重，却仍能让人敬重自己，争着跑来向他买浆。何况君王权势高、利益厚，众人奔走趋附、尊崇他，不也是理所当然的吗？ （列子说：）“君主为了国家操劳，心力也都耗在政事上。他们将把事务交给我，又要用功绩来考核我。我因此感到惊惧。” 疏解说：做君主的人总揽国家各种政务，威势覆盖四海。如果他亲自为国事劳累，心思也耗尽在世间事务上，就会像渴求甘泉一样寻求贤才，好替自己分担劳苦。他必定会把事务交给我，又用功绩来检验我。这样一来，我就会追逐外在事物、丧失内在本真，追逐虚伪、忘掉真实；这正是我感到惊惧的原因。他所说的就是这些。 伯昏瞀人（列子的老师）说：“说得好！你能这样观察自己。” 疏解说：你能观察自己，审察得失，并因此觉察到问题，所以我赞许你，说“好”。 伯昏瞀人又说：“你若安守自身，人们就会拥护你。” 注解说：如果不丢失自身，人们无论在哪里都会来拥护你。“保”就是聚集、守护。 疏解说：“保”是守护。你安处自身，却还不能忘我，仍显露出自己的德行，于是人们归向你，弟子也聚集起来向你求教。 没过多久，列子家门外就摆满了鞋子。 疏解说：“没过多久”就是时间不长。转眼之间，伯昏瞀人来到列子所在的地方，看见门外脱下的鞋子堆满了。许多人赤着脚走进堂中，请求列子进一步指教。 伯昏瞀人面朝北站着，把手杖竖起来抵住下巴，在人群中站了一会儿，一句话也没说，便离开了。 疏解说：“敦”是竖立的意思。他把手杖抵着下巴，站在那里听人说话，过了好一会儿，始终没有开口，便回去了。 接待宾客的人把这件事告诉列子。列子提起鞋子，光着脚跑出去，追到门边说：“先生既然来了，怎么不指点我几句呢？” 走至門而反高人既來庶蒙鍼艾不嘗開 發藥石遺棄而還誠心欽渴有此固請也曰已矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣 䟽已止也我已於先固告汝汝不能韜光 晦迹必爲物所歸依今果見汝門人滿室 吾昔語汝諒非虚言宜止所請無勞辭費非汝能使人保汝而汝不能使人無保汝也 註任平而化則無感無求無感無求乃不 相保 䟽顯迹於外故爲人保之未能忘德故不 能無守也而焉用之感豫出異也 註先物施惠惠不因彼豫出則異也 䟽而汝也焉何也夫物我兩忘亦何須物 來感已必有機來感而後應不勞預出異 端先物施惠必且有感揺而本性又無謂也 註必將有感則與本性動也 䟽摇動也必固有感迫而後起率其本性 摇而應之滅迹匿端有何偁謂也與汝遊者又莫汝告也彼所小言盡人毒也 註細巧入人爲小言 䟽共汝同游行解相類唯事浮辯細巧之 言佞媚於人盡爲鳩毒詎能用道以告汝 也莫覺莫悟何相孰也 䟽孰誰也彼此迷塗無能覺悟何誰獨曉 以相告乎巧者勞而知者憂無能者無所求飽食而遨遊汎若不繫之舟虚而遨遊者也 註夫無其能者唯聖人耳過此以下至於 昆蟲未有自忘其能而任衆人者也 䟽夫物未嘗爲無用憂勞而必以智巧困 **白话解读** 他走到门口又折返回来，说：“高人（德行高深的人）既然已经来了，我希望能得到针灸（针刺与艾灸）治疗，不曾想您竟要开药方、给我药石，然后就离开。我的心诚恳而仰慕，才这样再三请求。” 【疏】“已矣”是说到此为止。我早先已经告诉过你：你不能收敛光芒、隐去行迹，必定会被众人归依。如今果然见到你的门人挤满屋子。我从前的话确实不是虚言。你应该停止这番请求，不必多费口舌。 不是你能让别人来依靠你，而是你无法让别人不来依靠你。 【注】顺其自然、任物变化，就不会招来感应，也没有求取之心；没有感应、没有求取，才不会彼此依附。 【疏】你显露行迹于外，所以人们来依靠你；你还没有忘却自己的恩德，所以无法不守护、照应他们。 “那又何必呢？主动感应、预先施惠，都是异于常态的做法。” 【注】先于别人而施予恩惠，不因对方的需要才回应，而是预先施惠，这就显得反常。 【疏】“而”就是“你”，“焉”就是“何必”。我与外物都忘却了，又何必等外物来感动自己？事情有了征兆，才有回应；何必不等事情发生，就预先采取异于常态的做法、抢先施惠呢？ “这样做必定会有所感应，动摇本性；可本性又有什么名声可言呢？” 【注】一定要有所感应，就会使本性受到触动。 【疏】“摇”就是动摇。若一定要等外界强烈感应后才行动，便是顺着本性而动、作出回应。若要消除行迹、藏起端倪，又有什么名声可说呢？ “与你交往的人，也没有谁能给你忠告。他们那些细巧的言辞，全都是害人的毒物。” 【注】细碎巧妙、能钻进人心的话，叫作“小言”。 【疏】与你一同交往、见解相近的人，只会用浮泛巧辩、讨好他人的话来应对，全都是害人的东西，哪里能用合于道的言论来告诫你呢？ “他们既不觉察，也不醒悟，又有谁能彼此告知呢？” 【疏】“孰”就是“谁”。彼此都迷失方向，没有人能够觉察醒悟，又有谁能独自明白并告诉对方呢？ “有技巧的人劳苦，聪明的人忧虑；没有本领的人无所求，吃饱了便悠然漫游，像一条没有系缆的船，空空荡荡地自在遨游。” 【注】真正没有本领的，只有圣人。除此之外，从人一直到昆虫，没有谁能忘掉自己的本领、完全听任众人安排。 【疏】万物没有一种真是毫无用处的……忧劳的人必定凭借智巧而陷入困顿…… （末句原文未完，意思也因此不完整。） 弊唯聖人汎然無係泊爾忘心譬彼虚舟 任運逍遥鄭人緩也呻吟裘氏之地 註呻吟吟詠之謂祇三年而緩爲儒 註祇適也 䟽呻吟詠讀也裘氏地名也祗適也鄭人 名緩於裘地學問適經三年而成儒道河潤九里澤及三族使其弟墨 註三族謂父母妻族也能使弟成於墨教 也儒墨相與辯其父助翟 註翟緩弟名 䟽翟緩弟名也儒則憲章文武祖述堯舜 甚固吝好多言墨乃遵於禹道勤儉好施 儒墨塗别志尚不同各執是非互相爭辯 父黨小兒遂助於翟矣十年而緩自殺其父夢之曰使而子爲墨者子也闔胡嘗視其良既爲秋栢之實矣 註緩怨其父之助弟故感激自殺死而見 夢謂己既能自化爲儒又化弟令墨弟由 己化而不能順己己以良師而便怨誠之 至故爲秋栢之實 䟽闔何也秋栢勁木也父既助翟而緩恨 之經由十年感激自殺仍見夢於父以申 怨言云使汝子爲墨者我之功力也何不 看視我爲賢良之師而更朋助弟我怨恨 之甚化爲異物秋栢子實生於墓上亦有 作垠字者垠冢也云汝何不看我冡上已 化爲秋栢之木而生實也夫造物者之報人也不報其人而報其人之天 註自此已下莊子辭也夫積習之功爲報 報其性不報其爲也然則學習之功成性 而已豈爲之哉 **白话解读** 圣人能够像小船一样随水漂流，没有依恋和停泊之处，也不把外物放在心上，因此可以顺势而行、逍遥自在。 郑国有个名叫缓的人，在裘氏这个地方吟诵读书。注释说，“祇”是“恰好、正好”的意思；疏文说，裘氏是地名，缓在这里学习，恰好三年便成为儒者。 他的学问像河水滋润土地，恩泽远及九里，也影响了父母和妻子一族的人，还使弟弟翟信奉了墨家。儒家和墨家彼此辩论时，缓的父亲站在翟一边。注释说，翟是缓的弟弟。疏文解释：儒家尊奉周文王、周武王，追述尧、舜之道，立场坚定，也重视言辞；墨家则遵循大禹之道，崇尚勤俭、乐于施予。儒、墨两家道路不同，志向各异，各执己见，互相争辩。缓的父亲偏袒弟弟翟。 十年后，缓自杀了。他的父亲梦见缓说：“让你的儿子成为墨者，是我的功劳。你为什么不看看我这个良师呢？我已经变成秋天柏树结出的果实了。” 注释解释，缓怨恨父亲偏袒弟弟，悲愤之下自杀，死后托梦诉说：弟弟之所以成为墨者，靠的是自己教化；自己既是贤良的老师，父亲却转而支持弟弟，使他十分怨恨，所以化作秋柏之实。疏文又说，“闔”是“何”的意思；“秋柏”指坚硬的柏木。“秋柏之实”也有写作“秋柏之垠”的说法，“垠”指坟墓。依后一种解释，缓是在说：“你为什么不看看我的坟墓？我已经化作墓上的秋柏，长出了果实。” 创造万物的力量给人的回报，不是回报那个人所做的事，而是回报他所禀受的天性。注释说，从这里往下是庄子的议论：长期积累和学习所产生的结果，最终作用于人的性情，而不是只回报某一件具体行为；学习的功夫使天性有所形成，但这并非全由人为安排。 䟽造物者自然之洪鑪也而造物者無物 也能造化萬物故謂之造物也夫物之智 能禀乎造化非由從師而學成也故假於 學習輔道自然報其天性不報人功也是 知翟有墨性不從緩得緩言我教不亦繆 乎彼故使彼 註彼有彼性故使習彼 䟽彼翟先者有墨性故成墨若率性素無 學終不成也豈唯墨翟庶物皆然夫人以己爲有以異於人以賤其親 註言緩自美其儒謂己能有積學之功不 知其性之自然也夫有功以賤物者不避 其親也無其身以平往者貴賤不失其倫 也 䟽言緩自恃於己有學植之功異於常人 故輕賤其親而汝於父也人之迷滯而至 於斯乎齊人之井飲者相捽也故曰今之世皆緩也 註夫穿井所以通泉吟詠所以通性無泉 則無所穿無性則無所詠而世皆忘其泉 性之自然徒識穿詠之末功因欲矜而有 之不亦妄乎 䟽夫土下有泉人各有性天也穿之成井 學以成術者人也嗟乎世人迷妄之甚徒 知穿學之末事不悟泉性之自然而矜之 以爲己功者故世皆緩之流也齊人穿鑿 得井行李汲而飲之井主護水捽頭而休 莊生聞之故引爲諭自是有德者以不知也而况有道者乎 註觀緩之謬以爲學父故能任其自爾而 知故無爲其間也 䟽觀緩之迷以爲己誠有德之人從是之 **白话解读** **疏：**“造物者”是自然的大熔炉；造物者本身并没有具体形体，却能化生万物，所以称为“造物者”。万物各自的才能禀受于造化，并不是跟从老师学习才获得的。因此，学习只能辅助人顺应自然；回报的是天赋本性，而不是人的功劳。 由此可知，墨翟（墨子）本有崇尚墨家之学的天性，并非靠跟随“缓”学习才有了这种天性。缓却说“是我教他的”，这不也是错了吗？ **经：**他本来如此，所以使他学习他本来所擅长的。 **注：**他有这样的天性，所以顺着天性使他学习相应的事。 **疏：**墨翟原本就有墨家的天性，因此成为墨家人物。但如果一个人天性中没有相应的倾向，即使没有学习，也终究成不了。何止墨翟如此，万物都是这样。 **经：**人总以为自己有所作为，认为自己不同于别人，便轻视自己的亲人。 **注：**这是说缓自以为优于儒者，认为自己有长期积累、勤学得来的本领，却不明白那其实是天性自然如此。凭借功劳轻视他人，甚至不顾亲情；若能不执着于自身的功劳，以平等之心看待往来的人，就不会颠倒尊卑亲疏的次序。 **疏：**缓自恃有学习积累的功劳，认为自己异于常人，因此轻视自己的亲人，甚至轻视父亲。人迷惑执滞，竟到了这种地步！ **经：**齐国有个穿井取水的人，别人来井边饮水，他就和人扭打起来。所以说，如今世上的人都像缓一样。 **注：**挖井是为了引出泉水，吟咏是为了通达本性。没有泉水，就无从挖井；没有本性，也无从吟咏。世人却都忘了泉水与本性本来就是自然存在的，只知道挖井、吟咏这些表面的功夫，还想夸耀并据为己有，这不是很荒唐吗？ **疏：**土下本来就有泉水，人本来就有天赋的本性。挖井成井、学习成就技艺，是人的作为。唉，世人实在太迷妄了：只知道挖井、学习这些表面的事，却不明白泉水和本性本就自然存在，反而夸耀为自己的功劳，所以说世人都像缓这一类人。故事说，齐国有人凿井取水，行人便从井中汲水饮用；井主为了护住井水，揪住行人的头发并让他停下。庄子听说此事，便引用它来作比喻。 **经：**因此，有德的人尚且不自知，何况有道的人呢？ **注：**看到缓的荒谬之处——他以为是自己教会了父亲——就能明白，任凭事物顺其自然即可；若明白这一点，就不会以人为的作为介入其中。 **疏：**从缓的迷误可以看出，他以为自己的确是有德之人…… 後忘知任物不復自矜况體道之人豈視 其功邪古者謂之遁天之刑 註仍自然之能以爲己功者逃天者也故 刑戮及之 䟽不知物性自爾矜爲己功者逃遁天然 之理也既乖造化故刑戮及之聖人安其所安不安其所不安 註夫聖人無安無不安順百姓之心也 䟽安任也任羣生之性不引物從己性之 無者不强安之故所以爲聖人也衆人安其所不安不安其所安 註所安相與異故所以爲衆人也 䟽學己所不能安其所不安也不安其素 分不安其所安也莊子曰知道易勿言難 䟽玄道窈冥言像斯絶運知則易忘言實 難知而不言所以之天也知而言之所以之人也 䟽妙悟玄道無法可言故詣於自然之境 雖知至極而猶存言辯斯未離於人倫矣古之人天而不人 註知而落天地未嘗開言以引物應其至 分而已 䟽復古眞人知道之士天然淳素無復人 情朱泙漫學屠龍於支離益單千全之家三年技成而無所用其巧 註事在於適無貴於遠功 䟽姓朱名泙漫姓支離名益殫盡也罄千 金之産學殺龍之術伏膺三歲其道方成 伎雖巧妙卒爲無用屠龍之事於世稍稀 欲明處涉人間貴在適中苟不當機雖大 無益也聖人以必不必故無兵 註理雖必然猶不必之斯至順矣兵其安 有 **白话解读** 人忘掉知识和技巧，把自己交给万物的自然变化，不再夸耀自己的本领。何况是体悟大道的人，又怎么会看重自己的功劳呢？ 古人把这种情形称为“逃避天刑”。 注：把自然赋予的能力当作自己的功劳，就是违背天道，因此会受到刑罚。 疏：不了解万物各有其自然本性，却把本领夸作自己的功劳，就是逃避自然之理。这样既违背了造化的规律，也就会招致刑罚。 圣人安于万物本来安于的状态，不去安置那些本不应被安置的事物。 注：圣人没有固定的安与不安，只是顺应百姓的心意。 疏：“安”就是任其自然。圣人任由众生依照各自的本性而生活，不把外物强行拉来顺从自己的意愿；对本来不存在的东西，也不强行安置。这就是圣人之所以为圣人的原因。 众人却把心思放在自己本不应安于的事情上，对本来安于的事情反而不安。 注：众人所安与圣人不同，因此被称为众人。 疏：他们学习自己本来不能安于的东西，所以对不该安于的事情也去追求；不安于自己原有的本分，所以对本来安于的事情反而不满足。 庄子说：“懂得大道容易，不说出来很难。” 疏：玄妙的大道幽深难测，一旦用语言描述，就难免失真；领悟它并不难，真正难的是忘掉言辞。 懂得却不说，是顺应自然；懂得而说出来，则是走向人为。 疏：若能妙悟玄道，就会明白它没有什么固定法则可以言说，因此能够回归自然。即使已经领悟到极致，只要仍执着于言辞辩说，就还没有脱离世俗人情。 古代的真人顺应天然而不受人为情意左右。 注：他们虽然明白道理，却不曾开口宣讲，只是顺应事物各自的本分，回应其所需。 疏：古代的真人、得道之士，天性淳朴自然，不再受世俗人情支配。 朱泙漫向支离益学习屠龙术。他花尽家中千金，学了三年才练成，然而这门技艺终究没有用武之地。 注：做事贵在合乎实际需要，不以追求远大的功绩为可贵。 疏：朱泙漫是姓朱名泙漫，支离益是姓支离名益。“殚”是耗尽的意思。朱泙漫倾尽千金家产，学习杀龙的技术，专心苦学三年才练成。虽然技艺巧妙，最后却派不上用场，因为世上很少有屠龙的机会。这里是说，人在世间处事，贵在恰当适中；如果不能切合实际，即使本领再大也没有益处。 圣人把必然之事也看作未必，因此不动用兵戈。 注：道理即使看起来必然，圣人仍不把它当作绝对不可更改的事；这样才是顺应自然。若能如此，又哪里还会有战争呢？ 䟽達道之士隨逐物情理雖必然猶不固 執故無交爭也衆人以不必必之故多兵 註理雖未必抑而必之各必其所見則乖 逆生也 䟽庸庶之類妄爲封執理不必爾而固必 之既忤物情則多乖矣順於兵故行有求 註物各順性則足足則無求 䟽心有貪求故任於執固之情也兵恃之則亡 註不得已而用之以恬淡爲上者未之亡 也 䟽不能大順羣命而好乖逆物情者則幾 亡吾寳矣小夫之知不離苞苴竿牘 註苞苴以遺竿牘以問遺問之具小知所 殉 䟽小夫猶匹夫也苞苴香草也竿牘竹簡 也夫搴芳草以相贈折簡牘以相問者斯 蓋俗中細務固非丈夫之所忍爲敝精神乎蹇淺 註昏於小務所得者淺 䟽好爲遺問徇於小務可謂勞精神於跛 蹇淺薄之事不能遊虚涉遠矣而欲兼濟導物太一形虚若是者迷惑于宇宙形累不知太初 註小夫之知而欲兼濟導物經虚涉遠志 大神敝形爲之累則迷惑而失致也 䟽以蹇淺之知而欲兼濟羣物導達羣生 望得虚空其形合太一之玄道者終不可 也此人迷於古今形累於六合何能照知 太初之妙理邪彼至人者歸精神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉 䟽無始妙本也無何有之鄉道境也至德 之人動而常寂雖復兼濟道物而神凝無 **白话解读** 通达大道的人，虽然随着万物的情理而行事，知道这些道理未必处处必然，却不固执己见，因此不会与人争斗。 众人却把“不一定如此”的事硬说成必然，各自认定自己的看法正确，于是彼此违逆，招致祸患。 庸常之人妄自固执，明知事情未必如此，却偏要认定如此；既违背了事物的本性，便会招来许多冲突。 万物各自顺应本性，就能满足；满足了，便没有过多的欲求。心中贪求，才会执着于固执争胜的心态。 若倚仗兵力行事，就会走向败亡。不得已而用兵，并以恬淡（平静无争）为上，才不至于招致灭亡。不能顺应众生各自的本性，反而喜欢违逆万物情理的人，几乎就要失去自己的珍宝了。 小夫（见识浅陋的普通人）的智识，离不开苞苴（用来馈赠的香草等礼物）和竿牍（竹简书信）这类琐事。赠送芳草、写信问候，都是小聪明所执着的事情。为了这些小事耗费精神，所得浅薄，仿佛跛脚之人艰难行走；这样的人无法畅游虚无、通达深远。 见识浅陋的人，却想兼顾万物、引导众生，追求虚静无为、体合太一（道的根本整体）的境界。若像这样耗损精神、受形体牵累，就会迷失在宇宙之中，不明白太初（万物未分化时的本原）之道。 至人（德行与智慧达到极高境界的人）则把精神归于无始（无从追溯的本原），安然处于无何有之乡（道的境界）。他们虽然行动起来也能兼顾万物、引导众生，内心却始终凝定寂静。 始故能和光混俗而恒寢道鄉也水流乎無形發泄乎大清 註泊然無爲而任其天行也 䟽無以順物如水流行隨時適變不守形 迹迹不離本故雖應動恒發泄於太清之 極也悲哉乎汝爲知在毫毛 註爲知所得者細而不知大寧 註任性大寧而至 䟽苞苴竿牘何異毫毛如斯運智深可悲 歎精神淺薄詎知乎至寂之道邪宋人有曹商者爲宋王使秦其往也得車數乗王悦之益車百乗 䟽姓曹名商宋人也爲宋偃王使秦應對 得所秦王愛之遂賜車百乗乗駟馬也反於宋見莊子曰夫處窮閭阨巷困窘織屨槁項黄馘者商之所短也一悟萬乗之主而從車百乗者商之所長也 䟽窘急也言貧窮困急織屨以自供頸項 枯槁而顦顇頭面黄瘦而馘厲當爾之際 是商之所短也一使强秦遂使秦王驚悟 遺車百乗者是商之智數長也以此自多 矜夸莊子也莊子曰秦王有病召醫破癰潰痤者得車一乗舐痔者得車五乗所治愈下得車愈多子豈治其痔邪何得車之多也子行矣 註夫事下然後功高功高然後禄重故高 遠恬淡者遺榮也 䟽癰痒熱毒腫也痔下漏病也莊生風神 俊悟志尚清遠既而縱此竒辯以挫曹商 故郭注云夫事下然後功高功高然後禄 重高遠恬淡者遺榮也 **白话解读** 因此，才能收敛光芒、混同于世俗之中，却始终安居在“道乡”之中。 水在没有固定形状的地方流动，奔流倾泻于广阔清明之境。 **注：**淡泊无为，顺任自然运行。 **疏：**不刻意违逆外物，就像水流动一样，随时顺应变化，不拘守固定形迹。形迹虽随外物而变，却不离根本；所以即使应事而动，也始终发散于清明至极的境界。 可悲啊！你所用的智巧，只在细微末节上。 **注：**你所得到的智巧很有限，却不知道什么才是“大宁”（内心安定、顺应自然的境界）。 **疏：**用礼物、书信和言辞去谋求好处，和计较毫毛般的细事有什么区别？像这样运用智巧，实在令人叹息。精神浅薄的人，哪里懂得至静寂然的道呢？ 宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他出使时得到几辆车，秦王很高兴，又赏给他一百辆车。 **疏：**曹商是宋国人，名叫商，替宋偃王出使秦国。他善于应对，得到秦王赏识，于是获赠一百辆车；每辆车都由四匹马拉。 曹商回到宋国，见到庄子便说：“住在贫困狭窄的巷子里，穷困潦倒，靠编草鞋维生，脖子枯瘦，脸色蜡黄憔悴，这是我不如人的地方。可是，我让万乘之国的君主一朝醒悟，出行时跟着一百辆车，这是我的长处。” **疏：**“窘”是困急的意思。曹商说，自己贫困时编草鞋养活自己，颈项枯瘦、面容憔悴，这些是他的短处；而他出使强秦后，秦王受到触动，赏给他一百辆车，这就是他的智巧和长处。他以此自夸，在庄子面前炫耀。 庄子说：“秦王生病，召来医生。替他切开痈疮、排出脓液的，得到一辆车；替他舔痔疮的，得到五辆车。治疗的部位越低下，得到的车反而越多。你莫非是替秦王治痔疮了，怎么会得到这么多车？你走吧！” **注：**所做的事情越低下，功劳看起来越大；功劳越大，俸禄就越丰厚。因此，志趣高远、淡泊宁静的人，会舍弃荣华。 **疏：**痈是热毒肿疮，痔是肛门下部的疾病。庄子风神俊逸、见识敏锐，志趣高远而清静，于是用这番奇辩挫败曹商。郭象注解说：做的事情越低下，功劳便越显得大；功劳越大，俸禄便越丰厚。志趣高远、淡泊宁静的人，会把荣华富贵抛在一边。 魯哀公問乎顔闔曰吾以仲尼爲貞幹國其有瘳乎 䟽言仲尼有忠貞幹濟之德欲命爲卿相 魯邦亂病庶瘳差矣曰殆哉圾乎仲尼 註圾危也夫至人以民靜爲安今一爲貞 幹則遺高迹於萬世令飾競於仁義而畫 其毛彩百姓既危至人亦無以爲安也 䟽殆近也圾危也以貞幹迹率物物既失 性仲尼何以安也方且飾羽而畫 註凡言方且皆謂後世從事飾晝非任眞 也 䟽方將貞幹輔相魯廷萬代奔逐修飾羽 儀喪其眞性也從事華辭以支爲㫖 註將令後世之從事者無實而意趣横出 也 䟽聖迹既彰令從政任事情偽辭車析派 分流爲意㫖也忍性以視民而不知不信 註後世人君將慕仲尼之遐軌而遂忍性 自矯僞以臨民上下相習遂不自知也 䟽後代人君慕仲尼遐軌安忍情性用之 臨人上下相習矯僞黔黎而不知已無信 實也以華僞之迹教示蒼生禀承心靈宰 割眞性用此居人之上何足稱哉受乎心宰乎神夫何足以上民 註今以上民則後世百姓非直外形從之 而已乃以心神受而用之不能復自得於 心中也 䟽彼代百姓非直外形從之乃以心神受 用之不能復自得之性以此居民上何足 可安哉彼宜汝與 註彼百姓也汝哀公也彼與汝各自有所 宜相效則失眞此即今之見驗 **白话解读** 鲁哀公问颜阖：“我想让仲尼担任治国的重任，国家的乱局能有所好转吗？” 颜阖说：“恐怕危险得很啊！仲尼一旦被奉为治国的楷模，后世就会把他的行迹当作典范，竞相修饰仁义，像给羽毛涂彩一样装点自己。百姓因此陷入困境，至人（顺应自然、不受人为规范束缚的人）也就无法安然处世了。” “往后，人们将忙着修饰外在的仪容，就像给羽毛绘上花纹；又会大谈华美的言辞，把枝节末流当作宗旨。圣人的事迹一旦显扬，后世从政者便可能徒有言辞、各执一端，生出种种偏颇的意旨。” “后来的君主仰慕仲尼的高远风范，便会压抑本性、刻意矫饰，以此治理百姓。上下互相仿效，渐渐都失去了真实，却还不自知、不自信。让人们接受这些做法，并从内心和精神上奉行它们，又怎能据此统治百姓呢？” “百姓不只是在外表上顺从，还会从内心和精神上接受并运用这些规范，结果再也无法恢复本来的天性。凭这种方式居于百姓之上，怎么能安然呢？” “百姓有百姓适宜的生活方式，你哀公也有你适宜的做法。彼此照搬、互相仿效，反而会失去本真；眼下的情形已经可以验证这一点。” 䟽彼百姓也汝哀公也百姓與汝各有所 宜若將汝所宜與百姓不可也予頤與 註效彼非所以養己也 䟽予我也頤養也我與百姓怡養不同譬 如魚鳥升沈各異若以汝所養衛物物我 俱失也誤而可矣 註正不可也 䟽以貞幹之迹錯誤行之正不可也今使民離實學僞非所以視民也爲後世慮不若休之 註問不謂當時也 䟽離實性學僞法不可教示黎民慮後世 荒亂不如休止也難治也 註治之則僞故聖人不治也 䟽捨己效物聖人不治也施於人而不忘非天布也 註布而識之非芻狗萬物也 䟽二儀布生萬物豈貴恩也商賈不齒 註况士君子乎 䟽夫能施求報商客尚不齒理况君子士 人乎雖以事齒之神者弗齒 註要能施惠故於事不得不齒以其不忘 故心神忽之此百姓之大情也 䟽施而不忘未合天道能施恩惠於物事 不得不齒爲責求報心神輕忽不録百姓 之情也事之者性倩也爲外刑者金與木也 註金謂刀鋸斧鉞木謂棰楚桎梏爲内刑者動與過也 註靜而當則外内無刑宵人之離外刑者金木訊之 䟽宵闇夜也離羅也訊問也闇惑之人罹 於憲網身遭枷杻斧鉞之刑也離内刑者陰陽食之 註動而過分則性氣傷於内金木訊於外 也 **白话解读** 百姓有百姓适宜的生活方式，你有你自己的适宜之处。若把你认为适合自己的那一套施加给百姓，是不合适的。 “予颐与”是说：“我和百姓所需要的养护方式一样吗？” “效彼”就是仿照别人，并不能用来养护自己。所谓“我”，就是自己；“颐”是养护。自己与百姓的养护方式并不相同，好比鱼儿和鸟儿，一个适合潜游，一个适合飞翔。若把你所崇尚的养护方式强加给万物，万物和你自己都会失其所宜。 “误而可矣”是说：把正当的做法用错了地方，当然不行。 如今让百姓离开本性，去学习人为造作的虚伪法度，这不是教导百姓的好办法。替后世考虑，与其使世道更加纷乱，不如停止这种做法。 文中所说的“问”，并不是指当时的情形。百姓背离真实本性，学习虚伪的法度，这些都不应拿来教导百姓。若考虑后世，任由世道荒乱，不如停止这种做法。 治理百姓很难。若刻意治理，反而会造成虚伪，所以圣人不这样治理。舍弃自身本性而仿效外物，圣人不会这样做。 施恩于人却记着这份恩情，并不符合自然之道。天地化生万物，难道是为了让万物感念它们的恩德吗？ “商贾不齿”是说：商人施恩还求回报，尚且为人所不齿，更何况士人君子呢？ 即使从礼法和事务上说，施恩者理应受到敬重，但若施恩后念念不忘，内心也会轻视、忘却这份恩情。这是百姓通常的情理。施恩而不忘，便不合自然之道；若施恩于人，却把它当作索求回报的理由，内心就会轻看对方。这里所说的“事”，指人情往来中的常情。 外在的刑罚，是用金属刑具和木制刑具施加的。金属刑具包括刀、锯、斧、钺；木制刑具包括棍杖、枷锁等。 内在的刑罚，是行为失当和过度造成的。若能安静守常、行事得当，内外都不会招致刑罚。 “宵人”指昏昧的人；“离”是遭受，“讯”是审问。昏昧无知的人落入法网，身体便会遭受枷锁、棍杖、斧钺等刑罚。 遭受内在刑罚的人，则会因行为躁动、超过本分而损伤身心；外在的金木刑具，也会用来审讯、惩罚他。 䟽若不止分則内結寒暑陰陽殘食之也夫免乎外内之刑者唯眞人能之 註自非眞人未有能止其分者故必外内 受刑但不問大小耳 䟽心若死灰内不滑靈府形同槁木外不 挂桎梏唯眞人哉孔子曰凡人心險於山川難於知天天猶有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深倩 䟽人心難知甚於山川過於蒼昊厚深之 狀列在下文故有貌願而益有畏若不肖 䟽願慤眞也不肖不似也人有形如慤眞 而心益虚浮也有心實長者形如不肖也有順懷而遠 䟽懷急也形順躁急而心達理也有堅而縵有緩而釬 註言人情貌之反有如此者 䟽縵緩也釬急也自有形如堅固而實散 縵亦有外形寬緩心内躁急也故其就義若渴者其去義若熱 註但爲難知耳未爲殊無迹 䟽人有就仁義如渴思水捨仁義若熱逃 火雖復難知未爲無迹徵驗具列下文也故君子遠使之而觀其忠近使之而觀其敬 䟽遠使忠佞斯彰咫步敬慢立明者也煩使之而觀其能 䟽煩極任使察其彼能卒然問焉而觀其知 䟽卒問近對觀其願智急與之期而觀其信 䟽忽卒與期觀信契也委之以財而觀其仁 䟽仁者不貪告之以危而觀其節 䟽告危亡驗節操醉之以酒而觀其則雜之以處而觀其色 **白话解读** 如果不停止分内定限，就会从内心引发寒暑、阴阳失调，最终受到损害。 能够免受外在和内在刑害的，只有真人（修养达到真实境界的人）才能做到。 注：除非是真人，否则没有人能止住这种分限，所以终究会受到内外刑害，只是程度大小不同。 疏：内心如同死灰，灵府（心神所在）不受外物扰乱；形体如同枯木，外在也不受束缚拘禁。能做到这一点的，只有真人。 孔子说：人的心思比山川险峻更难测，比上天更难了解。天还有春夏秋冬的变化、早晚的定时；人却外表敦厚，内心深沉难测。 疏：人心比山川更难辨，比苍天更难测。下面列举种种外表与内心不相符合的情形。 有的人外表谦谨诚恳，甚至显得可敬，内心却虚浮；也有人外表不像忠厚之人，内心却诚实可靠。 疏：“愿”是诚恳朴实，“不肖”是不相像、不合乎常情。有些人看起来诚恳真实，内心反而虚浮；有些人内心确实端正长厚，外表却不像这样。 有的人外表顺从、急切，内心却通达事理。 疏：“怀”有急迫之意。有人外表显得顺从而急躁，内心却能明白道理。 有的人外表坚硬，内心却松散；也有人外表从容舒缓，内心却急躁。 注：人的性情和外表相反，情形就是如此。 疏：“縵”是松缓，“釬”是急躁。有的人看起来坚固，实际内心散漫；也有人外表宽缓，内心却躁急。 所以，有人趋向仁义时像渴了急着找水，离开仁义时却像躲避灼热一样。 注：这只是说人心难以了解，并不是完全没有迹象。 疏：有人追求仁义，如同口渴时渴望喝水；舍弃仁义时，却像避开烈火。人的内心虽然难测，仍有迹象可以观察，下面就列举具体方法。 因此，君子可以把人派到远处办事，观察他是否忠诚；让他在身边办事，观察他是否恭敬。 疏：派人远行办事，忠诚还是奸诈就会显露；让他近在眼前，恭敬还是怠慢也很快能看出来。 让他承担繁杂的事务，观察他的能力。 疏：把繁重的工作交给他，考察他是否有本领。 突然向他提问，观察他的才智。 疏：临时发问、当面考察，看他是否有智慧。 仓促地同他约定期限，观察他是否守信。 疏：突然和他约定期限，看他能否守约。 把财物托付给他，观察他是否仁厚。 疏：仁厚的人不会贪财。 告诉他有危险，观察他的节操。 疏：告知危险或败亡的处境，用来考验他的节操。 让他饮酒至醉，观察他是否守常；让他与不同的人相处，观察他的表现。 䟽至人酒不能昏法則男女參居貞操不 易九徵至不肖人得矣 䟽君子易觀不肖難明然視其所以觀其 所由察其所安搜之有塗亦可知也 䟽九事徵驗小人君子厚貌深情必無所 避正考父一命而傴再命而僂三命而俯循墻而走孰敢不軌 註言人不敢以不軌之事侮之 䟽考成也父大也有考成大德而履正道 故號正考父則孔子十代祖宋大夫也士 一命大夫二命卿三命也傴曲循墻並敬 容極恭卑退若此誰敢將不軌之事而侮 之也如而夫者一命而吕鉅再命而於車上儛三命而名諸父孰協唐許 註而夫謂凡夫也唐謂堯也許謂許由也 言而夫與考父者誰同於唐許之事也 䟽而夫鄙夫也諸父伯叔也凡夫篤競軒 冕一命則吕鉅夸華再命則援綏作舞三 命善識自高下呼伯叔之名然考夫謙夸 各異格量勝劣誰同唐堯許由無爲襌讓 之風哉賊莫大乎德有心 註有心於爲德非眞德也夫眞德者忽然 自得而不知所以德也 䟽役智勞慮有心爲德此賊害之甚也而心有眼 註率心爲德猶之可耳役心於眉睫之間 則僞已甚矣及其有眼也而内視内視而敗矣 註乃欲探射幽隱以深爲事則心與事俱 敗矣 䟽率心爲役用心神於眼睫縁慮逐境不 知休止致危敗甚矣 **白话解读** 至人（境界高超的人）即使饮酒，也不会因此昏乱；即使男女杂处，贞正的操守也不会改变。通过九种征验，就能识别极不肖的人。 君子容易看出来，不肖之人却难以辨明。不过，只要观察他这样做的原因、来路和心安之处，顺着线索仔细考察，也就能知道他的为人。这九种事可以用来考察人：小人和君子，即使外表敦厚、内心深沉，也终究无处隐藏。 正考父（孔子的十代祖先，宋国大夫）第一次受命任士，便弯着腰；第二次任大夫，便曲背而行；第三次任卿，便俯身贴着墙根走。他恭谨谦退到这种地步，谁还敢用不轨之事冒犯他？“考”有成就之意，“父”有尊大之意；正考父成就大德、行走正道，因而得此称号。士、大夫、卿分别对应一命、二命、三命。正考父的姿态极为恭敬谦卑，所以没人敢冒犯他。 至于普通人，第一次受命便吕巨夸耀，第二次受命就在车上挥舞，第三次受命便直呼伯叔的名号。这样的人，谁能把他和唐尧、许由相比呢？“而夫”指普通人；“唐”指唐尧，“许”指许由。伯叔是对父辈亲属的称呼。普通人热衷于功名车服，刚得一命便夸耀奢华，得了二命便在车上舞动，得了三命更自以为是，直呼长辈名号。正考父与这种人行事截然不同；他们又怎能比得上唐尧、许由那种无为、禅让的风范呢？ 最大的祸害，莫过于有意把德当作一件事来追求。刻意用心去表现德，并不是真正的德。真正有德的人，自然而然地具备德行，却不知道自己为何有德。 如果只是顺着本心行事，还说得过去；若把心神耗在眉睫之间，处处用心计较，就已经很虚伪了。等到心思细密得像眼睛一样，甚至转向内心窥探隐微，专以深究为事，心与所做的事都会一同败坏。若不断运用心神追逐外境，不知停止，就会招致危险和失败。 凶德有五中德爲首 䟽謂心耳眼舌鼻也曰此五根禍因此德 謂凶德也五根禍主中德爲無心也何謂中德中德也者有以自好也而吡其所不爲者也 註吡訾也夫自是而非彼則攻之者非一 故爲凶首也若中無自好之倩則恣萬物 之所是所是各不自失則天下皆思奉之 矣 䟽吡訾也用心中所好者自以爲是不同 己爲者訾而非之以心中自是爲得故曰 中德窮有八極達有三必形有六府 䟽八極三必窮達猶人身有六府也列下 文矣美髯長大壯麗勇敢八者俱過人也因以是窮 註窮於受役也然天下未曾窮於所短而 恒以所長自困 䟽美恣媚也髯髭鬢也長高也大粗大也 壯多力麗妍華勇猛敢果决也藴此八事 超過常人受役既多因以窮困也縁循偃佒困畏不若人三者俱通達 註縁循杖物而行者也偃佒不能俯執者 也困畏怯弱者也此三者既不以事見任 乃將接佐之故必達也 䟽循順也縁物順他不能自立也偃佒仰 首不能俛執也困畏困苦怯懼也有此三事 不如恒人所在通達也知慧外通 註通外則以無崖傷其内也 䟽自持智慧照物外通塵境也勇動多怨 註怯而靜乃厚其身耳 䟽雄健躁擾必招讎隙仁義多責 註天下皆望其愛然愛之則有不周矣故 多責 **白话解读** 凶恶的品性有五种，其中“中德”是首要的。 疏解说：这里说的五种，是心、耳、眼、舌、鼻这五根（感知外物的器官）。祸患由这五根而起，所以称它们为凶恶品性的根源；其中居于主导地位的“中德”，就是心中自有主张、执意认为自己正确。 什么叫“中德”？就是心里偏爱某些事物，又讥评自己不喜欢、不去做的事。 注解说：“吡”是诋毁、讥评的意思。认为自己对、别人错，就会招来许多人攻击，因此成了凶恶品性的首要根源。倘若心中没有固执的偏好，便能顺应万物各自的取向；万物各自安于本性、不失其所，天下人自然都会愿意亲近他。 疏解说：人若用自己心里喜欢的标准认定是非，就会讥评、否定与自己不同的人；因为他认为自己的心意正确，所以称为“中德”。 困窘有八种极端情形，通达有三种必然的处境，人的形体则有六府（身体内部的脏腑）。 疏解说：下文会列举八种极端情形、三种通达的处境；“穷”与“达”，就像人的身体有六府一样，各有其类。 相貌美好、胡须浓密、身材高大、体格粗壮、强健有力、容貌俊美、勇猛、果敢，这八种长处都胜过常人，反而会因此陷入困窘。 注解说：困窘，是指受人役使。天下人并不会因为一个人的短处就使他困窘，却常常因为他的长处而使他受困。 疏解说：“美”指姿容美好，“髯”指胡须，“长”指高大，“大”指体格粗壮，“壮”指力气强，“丽”指容貌美，“勇”指勇猛，“敢”指果断。这八种特质超过常人，因而常被人差遣役使，最终陷入困境。 善于顺应外物、随顺他人、仰首而不俯身做事、困苦怯弱，这三种情形都能使人通达。 注解说：“缘循”是倚随外物而行；“偃佒”是仰首而不能俯身执事；“困畏”是怯弱畏惧。这些人不被委以事务，反而会被安排去接应、辅助他人，所以往往能够通达。 疏解说：“循”是顺从。“缘物顺他”指依随外物、顺从别人，不能独立自持；“偃佒”指仰首而不肯俯身做事；“困畏”指困苦、怯懦。这三种情形看似不如常人，却常能因此处处通达。 聪明才智向外显露，容易伤害内心。 注解说：才智通用于外物，就可能因没有止境地应对外界而损伤内心。 疏解说：凭借自己的智慧观察事物，心思便向外通达于尘世境界。 勇猛好动，容易招来怨恨。 注解说：怯弱而安静，反倒能保全自身。 疏解说：强悍而躁动，必然容易招来仇怨和纠纷。 讲求仁义，容易招来责难。 注解说：天下人都期望仁义之人爱护他们；可一旦施予关爱，就难免有照顾不到的地方，因此容易受到责备。 䟽仁義則不周必有多責也達生之情者傀 註傀然大恬解之貌也達於知者肖 註肖釋散也 䟽注云消釋散也傀恬解也達悟之崖眞 性虚照傀然縣解無係戀也達大命者隨 註泯然與化俱也 䟽大命大年假如彭祖壽考隨而順之亦 不厭其長乆以爲勞苦也達小命者遭 註每在節上住乃悟也 䟽小命小年也遭遇也如殤子促齡所遇 斯適曾不介懷耳人有見宋王者錫車十乗以其十乗驕穉莊子 䟽錫與也穉後也宋襄王時有庸瑣之人 游宋妄說宋王錫車十乗用此驕炫排莊 周於己後自矜物先也莊子曰河上有家貧恃緯蕭而食者其子没於淵得千金之珠其父謂其子曰取石來鍛之夫千金之珠必在九重之淵而驪龍頷下子能得珠者必遭其睡也使驪龍而寤子尚奚微之有哉 䟽葦蘆也蕭蒿也家貧織蘆蒿爲薄賣以 供食鍛椎也驪黑龍也頷下有千金之珠 也譬譏得車之人也今宋國之深非直九重之淵也宋王之猛非直驪龍也子能得車者必遭其睡也使宋王而寤子爲𩐎粉夫 註夫取富貴必順乎民望也若挾竒說乗 天衢以嬰人主之心者明君之所不受也 故如有所譽必有所試於斯民不違僉曰 舉之以合萬夫之望者此三代所以直道 而行之也 **白话解读** 疏远仁义之人，待人处事就难以周全，必然会招来许多责难。 通达生命真情的人，心境豁然舒展。 注：这里的“傀”形容心境安然舒展、毫无拘束的样子。 通达智慧的人，心中杂念便会消散。 注：这里的“肖”是消散、释然的意思。 疏：注中说，“肖”就是消融散去；“傀”就是安然舒展。真正通达的人，领悟到这里，便能看清本真。心性虚静而明照，心境豁然舒展，不再被牵挂和执念束缚。 通达大命的人，顺其自然。 注：“泯然”是浑然无迹的样子，指与变化融为一体。 疏：大命指长寿。即使像彭祖那样长寿，也能顺应生命，不会因为寿命漫长而觉得劳苦。 通达小命的人，也顺应所遇。 注：遇到生命的节点，便安然停下，从中领悟。 疏：小命指短寿；“遭”就是遭遇。比如夭折的孩子，生命短促，所遇到的种种便是如此；通达的人不会把这件事放在心上。 有个人去见宋王，宋王赏给他十辆车。他便凭着这十辆车，在庄子面前炫耀，仿佛自己高人一等。 疏：“锡”是赏赐，“穉”指后辈。宋襄王时，有个平庸浅薄的人游说宋王，宋王赏了他十辆车。他因此骄傲炫耀，自以为比庄周更受看重。 庄子说：“河边有户穷人，靠编织芦苇、蒿草做成的帘席谋生。他的儿子潜入深水，得到一颗价值千金的珍珠。父亲对儿子说：‘拿块石头来，把珍珠砸碎。价值千金的珍珠，一定藏在九重深渊里、黑龙的下巴底下。你能得到它，一定是趁黑龙睡着了。要是黑龙醒着，你还能活着回来吗？’” 疏：“萧”是蒿草；穷人编织芦苇、蒿草做成的帘席，卖了换饭吃。“锻”是捶打，“驪龙”是黑龙。黑龙下巴底下有价值千金的珍珠。这个故事是在讥讽那个得到车子的人。 如今宋国的深险，何止九重深渊？宋王的凶猛，也不只是黑龙。你能得到车子，一定是趁宋王睡着了。要是宋王醒着，你早就被碾成肉泥了。 注：求取富贵，应当顺应民众的期望。若凭借奇特的言论，趁势接近君主、打动君主的心，明智的君主是不会接受的。因此，凡是有所称誉，都必须在百姓中考察验证：若大家一致推举，符合众人的期望，才可以任用。这正是夏、商、周三代遵循正道行事的方式。 䟽懷忠貞以感人主者必非常之賞而用 左道使其說佞媚君王僥倖於富貴者故 有驕穉之容亦何異遭驪龍睡得珠邪餘 詳注意或聘於莊子 䟽寓言不明聘人姓氏族故言或也莊子應其使曰子見夫犧牛乎 䟽犧養也君王預前三日養牛祭宗廟曰 犧也衣以文繡食以芻菽及其牽而入於太廟雖欲爲孤犢其可得乎 註樂生者畏犧而辭聘髑髏聞生而矉𥉷 此死生之情異而各自當也 䟽芻草也菽豆也犧養豐贍臨祭日求爲 孤犢不可得也况禄食之人例多夭折嘉 遁之士方足全生莊子清高笑彼名利莊子將死弟子欲厚葬之莊子曰吾以天地爲棺槨以日月爲連璧星辰爲珠璣萬物爲齎送吾葬具豈不備邪何以加此 䟽莊子妙達玄道逆旅形骸故棺槨天地 鑪冶兩儀珠璣星辰變化三景資送備矣 門人厚葬深乖造物也弟子曰吾恐烏鳶之食夫子也莊子曰在上烏鳶食在下爲螻蟻食奪彼與此何其偏也 䟽鳶鷀也門人荷師主深恩也將欲厚葬 避其烏鳶豈知厚葬還遭螻蟻情好所奪 偏私之也以不平平其平也不平 註以一家之平平萬物未若任萬物之自 平也 䟽無情與奪委任均平此眞平也若運情 慮均平萬物若欲起心已不平矣以不徵徵其徵也不徵 **白话解读** 心怀忠贞、感动君主的人，往往会得到不同寻常的赏赐和任用。那些凭借邪说、用谄媚之言取悦君王，侥幸求取富贵的人，因此显出骄纵幼稚的神态。这不就像趁骊龙（黑龙）睡着时侥幸取到宝珠吗？其余内容详见注文。 或许有人来聘请庄子。 **疏：**寓言没有说明来聘者的姓氏，所以说“或”。 庄子回答使者说：“你见过祭祀用的牛吗？” **疏：**“犧”是饲养的意思。君王会在祭祀前三天饲养牛，献祭宗庙时称它为“犧”。 “给它穿上绣有花纹的衣服，喂它草料和豆子。等到把它牵进太庙祭祀时，它即使想做一头小牛犊，又怎么可能呢？” **注：**乐于活着的人，害怕成为祭祀用的牛，因此推辞聘请；髑髅（枯骨）听到有人说起活着，却皱眉不悦。这说明人对生死的感受各不相同，各自安于所处的境遇。 **疏：**“芻”是草，“菽”是豆。祭祀用的牛受到丰厚饲养，可到了祭祀那天，就算想变回小牛犊也不可能了。况且，享受俸禄的人往往容易早逝；退隐自守的人，反而更能保全生命。庄子清高旷达，借此讥笑追逐名利的人。 庄子将要去世，弟子们想为他厚葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧（成对的玉璧），把星辰当作珠玉，用万物作陪葬。我的葬具难道还不齐备吗？还有什么能比这更好？” **疏：**庄子深通玄妙之道，把形体看作旅途中暂时寄居之物。因此，他以天地为棺椁，以天地两仪为熔炉，以星辰日月为珠玉；万物变化、天地光明，也都可作资送之物。葬具已经齐备。弟子若厚葬他，反而违背了造化之理。 弟子说：“我担心乌鸦和老鹰会吃先生的遗体。”庄子说：“放在地上，会被乌鸦和老鹰吃；放在地下，又会被蚂蚁吃。你们从鸟那里夺来，却把遗体交给蚂蚁，为什么这样偏心呢？” **疏：**“鸢”是老鹰一类的鸟。弟子对老师怀有深厚恩情，所以想厚葬他，以避开乌鸦和老鹰；却不知道厚葬之后，遗体仍会被蚂蚁吃掉。人的情感偏爱某一方，便会有所偏私。 想用自己的偏爱去规定万物都该怎样才算公平，结果所谓公平其实并不公平。 **注：**拿一家一户的标准去评判万物，不如任凭万物各自达到平衡。 **疏：**不带个人情感去取舍，而让万物各自均衡，这才是真正的公平。若是用心思去设想怎样让万物均衡，动了这个念头，便已经不公平了。 想用外在的验证来证明事物本来如此，结果所谓证明其实并不能证明。 註徵應也不因萬物之自應而欲以其所 見應之則必有不合矣 䟽聖人無心有感則應此眞應也若有心 應物不能應也徵應也明者唯爲之使 註夫執其所見受使多矣安能使物哉 䟽自炫其明情應於務爲物驅使何能役 人也神者徵之 註唯任神然後能至順故無往不應也 䟽神者無心寂然不動能無不應也夫明之不勝神也乆矣 註明之所及不過於形骸也至順則無遠 近幽深皆各自得 䟽明則有心應務爲物驅役神乃無心應 感無方有心不及無心存應不及忘應格 量可知也而愚者恃其所見入於人其功外也不亦悲乎 註夫至順則用發於彼而以藏於物若恃 其所見執其自是雖欲入人其功外矣 䟽夫忘懷應物者爲而不恃功成不居愚 惑之徒自執其用叨人功績歸入己身雖 欲矜伐其功外矣 **白话解读** 庄子说：“征”是指回应。不要凭着自己观察到的事物，刻意去回应万物自然的感应；若执意照自己的所见去回应，就难免有不合宜之处。 圣人没有成见，外物有所感，他便自然作出回应，这才是真正的回应。若带着主观意图去应对万物，就不能恰当地回应。 明察的人只是被外物驱使。 执着于自己的见解，就会受到许多事情役使，怎么可能役使外物呢？自以为聪明，事事都要应付，反而被外物牵着走，又怎么能支配别人呢？ 有神明的人，能让万物自然得到回应。 只有顺任神明（自然无心的灵明），才能达到极顺遂的境界，所以无论遇到什么，都能应对。 所谓神明，是指没有成心、寂静不动，却能无所不应的状态。 明察的能力远不如神明，这早已是如此。 明察所能触及的，不过是形体和表面；达到极顺遂的境界，就没有远近、幽深之分，万物都能各得其所。 明察是有心地应付事务，因此受外物驱使；神明则无心而应，感应没有固定范围。有心的应对比不上无心的自然感应；刻意守着回应，也比不上忘却求应而自然回应。两者差距如何，可以想见。 愚昧的人倚仗自己的见识，想把自己的意图强加于人，结果所做的功劳反而落在自己之外，岂不可悲？ 顺应自然的人，行动的作用来自外物，功用却归于万物。若倚仗自己的见解、固执己是，即使想影响别人，功劳也不会真正归于自己。愚昧迷惑的人执着于自己的作为，把别人的功绩揽到自己身上；即使想夸耀功劳，功劳终究也不属于他。迷失到这种地步，实在可悲。 迷忘如此深可悲哉南華眞經註䟽卷之三十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/34/