--- title: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 36 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 35 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷5，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷5 洞神部 · 卷 5 / 35 · 18,459 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 36 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 35 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0139`](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0745` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：35 卷，约 356,650 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0139）](https://github.com/kanripo/KR5c0139)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《南華真經註疏》（Kanripo本·洞神部）卷5，据 Kanripo KR5c0139（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 5 / 35 南華眞經注䟽卷之五福五 河南郭象注 唐西華法師成玄英䟽 內篇人間世第四(與人群者不得離/人然人間之變故) (世世異宜唯無心而不自用者/爲能隨變所適而不荷其累也)顔回見仲尼請行 䟽姓顔名回字子淵魯人也孔子三千門 人之中總四科入室弟子也仲尼者姓孔 名丘字仲尼亦魯人殷湯之後生衰周之 世有聖德即顔回之師也其根由事迹徧 在儒史今既解釋莊子意在玄虚故不復 委碎載之耳然人間事緒糺紛寔難接物 利他理在不易故寄顔孔以顯化導之方 託此聖賢以明心齋之術也孔聖顔賢耳曰奚之 䟽奚何也之適也質問顔回欲往何處耳曰將之衛 䟽衛即殷紂之都又是康叔之封今汲郡 衛州是也此則顔答孔問欲行之所也曰奚爲焉 䟽欲往衛國何所云爲重責顔生行李意 謂矣曰回聞衛君其年壯其行獨 注不與民同欲也 䟽衛君即靈公之子蒯聵也荒淫昏亂縱 情無道其年少壯而威猛可畏獨行凶暴 而不順物心顔子述已所聞以答尼父輕用其國 注夫君人者動必乗人一怒則伏尸流血 一喜則軒冕塞路故君人者之用國不可 輕也 䟽夫民爲邦本本固則邦寧不能愛重黎 元方欲輕蔑其用欲不顚覆其可得乎而不見其過 注莫敢諫也 **白话解读** 颜回拜见孔子，请求出行。 疏：颜回，名回，字子渊，是鲁国人。他是孔子三千弟子中受业最深的弟子，列在四科之中。孔子，姓孔，名丘，字仲尼，也是鲁国人，是殷商汤王的后代。他生在衰微的周代，却有圣人的德行，是颜回的老师。他们的来历和事迹，在儒家史书中已有详细记载。这里解释《庄子》，旨在阐明玄妙的道理，因此不再逐一详述。 人世间的事务纷繁复杂，实在难以应对；要接触他人、帮助他人，事情的道理本就不容易把握。因此，庄子借颜回和孔子的对话，说明教化他人的方法，并借这两位圣贤阐明“心斋”的修养法门。 孔子问：“你要到哪里去？” 疏：“奚”是“哪里”，“之”是“去”。孔子问颜回要去什么地方。 颜回答：“我准备去卫国。” 疏：卫国，原是殷纣王的都城，后来成为康叔的封地。这里是颜回回答孔子，说明自己要去的地方。 孔子问：“去那里做什么？” 疏：孔子追问颜回去卫国要做什么，意思是郑重地询问他的出行打算。 颜回说：“我听说卫国的国君正值壮年，行事一意孤行。” 注：他说的是不肯顺应百姓的意愿。 疏：卫国国君是灵公的儿子蒯聩。他荒淫昏乱，放纵无道，年少气盛，威势可怕，独断行事，凶暴而不顾人心。颜回把自己听来的情况告诉孔子。 “他轻率地治理国家，却看不到自己的过错。” 注：没有人敢劝谏他。 疏：百姓是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。国君不爱惜、重视百姓，反而轻慢地役使他们，国家怎能不覆亡呢？】【。 䟽强足以拒諫辯足以飾非故百固五懼 而吞聲有過而無敢諫者也輕用民死 注輕用之於死地 䟽不凝動靜泰然自安乃輕用國民投諸 死地矣死者以國量乎澤若蕉 注舉國而輸之死地不可稱數視之若草 芥也 䟽蕉草芥也或征戰屢興或賦税煩重而 死者其數極多語其多少以國爲量若舉 爲數造次難悉縱恣一身不恤百姓視於 國民如藪澤之中草芥者也民其無如矣 注無所依歸 䟽君上無道臣子飢荒非但無可奈何亦 乃無所歸往也回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾其國有瘳乎 䟽庶冀也幾近也瘳愈也治邦寧謐不假 匡扶亂國孤危應須相諫顔生今將化衛 是以述昔所聞思其禀受法言冀其近於 善道譬彼醫門多能救疾方兹賢士必能 拯難荒淫之病無其瘳愈者也 仲尼曰譆若殆往而刑耳 注其道不足以救彼患 䟽譆怪笑聲也若汝也殆近也孔子哂其 術淺禾足化他汝若往於衛必遭刑戮者 也夫道不欲雜 注宜正得其人雜則多多則擾擾則憂憂而不救 注若夫不得其人則雖百醫守病適足致 疑而不能一愈也 䟽夫靈通之道唯在純粹必其宣雜則事 緒繁多事多則心中擾亂心中擾亂則憂 **白话解读** 权势强大，足以拒绝劝谏；口才善辩，足以掩饰过错。因此，众人心怀畏惧，只能忍气吞声。君上有过，也没有人敢进谏。 轻率地把百姓置于死地。 【注】轻率地把他们送到死地。 【疏】君上行事不顾动静是否合宜，只顾安然自得，就会轻率地把本国百姓投入死地。 死者之多，用国家来衡量，就像草芥一样。 【注】举全国百姓送入死地，死者多得无法计算，看待他们就像草芥一样。 【疏】“蕉”就是草。“草芥”指草木。征战频繁，或者赋税繁重，死者就会极多。要说死了多少人，竟要以整个国家来计算；若逐个点数，一时难以数清。君上放纵自己，不顾百姓死活，把全国百姓看得像泽地里的草芥一样。 百姓也就无所依靠了。 【注】无处可以依靠、归附。 【疏】君上无道，臣民又遭饥荒，不只是无可奈何，也会无处可去、无所归依。 颜回曾听老师说：“治理得好的国家，可以离开；混乱的国家，可以前往。医生家里病人多，我愿意根据听来的道理，想想怎样治理它；或许能让那个国家好转吧？” 【疏】“庶”是希望，“几”是接近，“瘳”是病愈。治理得安定太平的国家，不需要别人匡正扶助；国家混乱、处境危急，就应当有人出面劝谏。颜回眼看将要前往卫国，因此讲述从前听到的话，思量怎样运用老师传授的道理，希望能让卫国接近正道。这就像医生家里病人多，贤能之士也应当能拯救危难；对于荒淫造成的弊病，难道不能使它痊愈吗？ 孔子说：“唉！你这一去，恐怕就要遭刑罚了。” 【注】你的道不足以救治那里的祸患。 【疏】“譆”是表示惊叹的声音；“若”是“你”；“殆”是“恐怕、接近”。孔子笑颜回的办法浅薄，不足以感化对方，说他如果前往卫国，恐怕会遭受刑罚。 道不应当杂乱。 【注】应当把道理用得纯正，并针对合适的人。 杂乱就会头绪繁多，头绪繁多就会使人心神不宁，心神不宁就会忧虑；忧虑之中，问题便无法解决。 【注】如果没有找对合适的人，即使有百位医生围着病人，也只会让人更加疑惑，终究不能使病好起来。 【疏】能够灵活通达的道理，关键在于纯正专一。如果把它讲得杂乱，事情的头绪就会变多；事情多了，心里就会烦乱；心里烦乱，就会忧愁…… 患斯起藥病既乖彼此俱困己尚不立焉 能救物哉古之至人先存諸己而後存諸人 注有其具然後可以接物也 䟽諸於也存立也古昔至德之人虚懷而 遊世間必先安立己道然後拯救他人未 有己身不存而能接物者也援引古人以 爲鑒誡所存於己者未定何暇至於暴人之所行 注不虚心以應物而役思以犯難故知其 所存於己者未定也夫唯外其知以養眞 寄妙當於群才功名歸物而患慮遠身然 後可以至於暴人之所行也 䟽夫唯虚心以應務忘智以養眞寄當於 群才歸功於萬物者方可處涉人間逗機 行化也今顔回存立己身猶未安定是非 喜怒勃戰胸中有何庸暇輒至於衛欲諫 暴君此行未可也且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎名知出乎爭 注德之所以流蕩者矜名故也知之所以 横出者爭善故也雖復桀跖其所矜惜無 非善名也 䟽汝頗知德蕩智出所由乎哉夫德之所 以流蕩喪眞爲矜名故也智之所以横出 逾分者爭善故也夫惟善惡兩忘名實雙遣者故能萬德不蕩至智不出者也名也者相軋也知也者爭之器也二者凶器非所以盡行也 注夫名智者世之所用也而名起則相軋 知用則爭興故遣名知而後行可盡也 䟽軋傷也夫矜名則更相毁損顯智則爭 **白话解读** 祸患由此而起：治病的方法一旦用错，彼此都会陷入困境；自己尚且不能立足，又怎么能救助别人？ 古代的至人（道德修养达到极高境界的人），总是先安顿好自己，再去安顿别人。 **注：**自己具备了安顿自身的条件，之后才能应对外物、接济他人。 **疏：**“诸”是“之于”的合音，“存”是立身。古代德行极高的人，虚怀处世，先安立自己的道，然后才拯救别人。自己尚且不能安顿好，又怎能应对外物？这是引用古人作为借鉴和告诫。 自己立身之道还没有安定，哪里顾得上去纠正暴君的行为？ **注：**不能虚心应对事物，反而劳心思虑、冒险犯难，所以说立身之道尚未安定。只有不把智巧放在心上，以此涵养真性；把事情托付给众人去做，把功名归于外物，并让自身远离忧患和思虑，之后才可以去纠正暴君的行为。 **疏：**只有虚心应对事务，忘掉智巧以涵养真性，把事情托付给众人、把功劳归于万物的人，才可以处身世间、顺应时机而施行教化。如今颜回（孔子的弟子）自身尚未安顿妥当，是非之争和喜怒之情还在胸中激荡，哪里有余暇贸然前往卫国劝谏暴君？这样的行动还不合适。 况且，你知道德行为什么会流散、智巧为什么会生出吗？ 德行因追求名声而流散，智巧因争胜而显露。 **注：**德行流散，是因为自矜名声；智巧横生，是因为争着表现自己的高明。即使是桀、跖这样的人，他们所看重的也无非是所谓的好名声。 **疏：**你可知道德行流散、智巧显露的缘由吗？德行之所以流散、丧失真性，是因为自矜名声；智巧之所以越分而显露，是因为争着表现自己好。只有把善恶都看淡，把名声和实际得失都放下，才能使各种德行不致流散，最高的智慧也不致显露。 名声会招致彼此倾轧，智巧是争斗的工具。这两样都是招祸的东西，不是用来推行大道的方式。 **注：**名声和智巧是世人常用的东西；一追求名声，彼此就会倾轧；一运用智巧，争斗就会兴起。所以要放下名声和智巧，之后才能充分践行大道。 **疏：**“轧”是伤害。自夸名声，就会彼此毁损；显露智巧，就会引起争斗…… 競路興故二者並凶禍之器盡不可行於 世且德厚信矼未達人氣名聞不爭未達人心 䟽矼確實也假且道德純厚信行確實芳 名令聞不與物爭而衛君素性頑愚凶悖 少鑒既未達顔回之意氣豈識匡扶之心 乎而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者是以人惡有其美也 注夫投人夜光鮮不按劍者未達故也今 回之德信與其不爭之名彼所未達也而 彊以仁義準繩於彼彼將謂回欲毁人以 自成也是故至人不役志以經世而虚心 以應物誠信著於天地不爭暢於萬物然 後萬物歸懷天地不逆故德音發而天下 響會景行彰而六合俱應而後始以經寒 暑涉治亂而不與逆鱗迕也 䟽繩墨之言即五德聖智也内之德性衛 君未達而强用仁義之術行於暴人之前 所述先王美言必遭衛君憎惡故不可也命之曰菑人菑人者人必反菑之 注適不信受則謂與己爭名而反害之 䟽命名也衛侯不達汝心謂汝菑害於已 既遭疑貳必被反菑故也若殆爲人菑夫且苟爲悦賢而惡不肖惡用而求有以異 注茍能悦賢惡愚聞義而服便爲明君也 苟爲明君則不若無賢臣汝往亦不足復 竒如其不爾往必受害故以有心而往無 往而可無心而應其慶自來則無往而不 可也 䟽殆近也夫歎也汝若往衛必近危亡爲 **白话解读** “争夺名利、争强好胜”这两件事，都是招来凶祸的根源，完全不该在世上推行。 再说，你德行深厚、信实可靠，却没有得到人们的理解；你的名声虽好，也不与人争夺，却仍未能得到人心。 疏：这里的“矼”是确实、坚定的意思。颜回（孔子的弟子）品行纯厚，守信笃实，声名远播，又不与人争。但卫君（卫国国君）天性顽劣愚昧、凶狠乖戾，缺少见识。他既然不理解颜回的志向，又怎么会懂得颜回想要匡正、扶助他的心意呢？ 如果颜回硬要在暴戾的人面前讲仁义、立规矩，那么对方反而会厌恶他表现出来的美德。 注：有人夜里把发光的宝物送给别人，对方却可能按剑戒备，因为他不明白这件东西的来历和用意。颜回的德行、诚信，以及不争的名声，卫君都不能理解。若颜回硬要拿仁义作为准则去要求卫君，卫君就会认为颜回想贬低他、抬高自己。因此，至人（德行达到极高境界的人）不强使自己的心志去治理世事，而是虚静其心，顺应外物。他的诚信显著于天地之间，不争之德通达于万物。这样，万物才会归心，天地也不会违逆他。等到他的德行声名传开，天下响应，行为典范彰显，四方共鸣之后，他才开始经历寒暑、涉身治乱，也就不会触犯那些像逆鳞一样不可冒犯的人。 疏：这里所说的“绳墨之言”，就是仁义等道德准则，以及圣智之道。卫君还不理解颜回内在的德性，颜回却强行用仁义之术去面对这样暴戾的人；他所讲的先王美德，必定会招来卫君的憎恶，所以不该这样做。 这就叫作“灾害别人”。想要给别人带来灾祸的人，别人必定会反过来给他带来灾祸。 注：如果对方不相信、不接受，就会认为你是在和他争名，进而反过来加害你。 疏：“命”就是定名、称说。卫君不理解你的用心，反而认为你在危害他；一旦受到猜疑和敌视，你就必然遭到反击。 如果你此行恐怕会成为别人的祸害，自己也将受到祸害。那么，即使卫君确实喜欢贤者、厌恶不肖之人，你又何必去求得一个与众不同的名声呢？ 注：如果卫君真能喜爱贤者、厌恶愚昧之人，听到合乎道义的话就能接受，那他便是明君。既然是明君，你去见他也就没有什么特别可称道的；如果他不是这样的明君，你前去反而会遭到伤害。所以，若带着明确目的前去，没有哪种做法是合适的；若不怀成见、顺势应对，福分自然会到来，那时无论前往何处都可以。 疏：“殆”是接近的意思，“夫”是感叹语气。你若前往卫国，恐怕会接近危险，成为别人的祸害…… 暴人所灾害深可歎也且衛侯苟能悦愛 賢人憎惡不肖故當朝多君子屏黜小人 己有忠臣何求於汝至於彼亦何異彼人 既與無異去便無益若唯無詔王公必將乗人而鬭其捷 注汝唯有寂然不言耳言則王公必乗人 以君人之勢而角其捷辯以距諫飾非也 䟽詔言也王公衛侯也汝若至衛唯當默 爾不言若有箴規必遭戮辱且衛侯恃千 乗之勢用五等之威飾非距諫鬭其捷辯 汝既恐怖何暇匡扶也而目將熒之 注其言辯捷使人眼眩也 䟽熒眩也衛侯雖荒淫暴虐而甚俊辯聰 明加恃人君之威陵藉忠諫之士故顔回 心生惶怖眼目眩惑者也而色將平之 注不能復自異於彼也 䟽縱有諫心不敢顯異顔色摩順與彼和 平口將營之 注自救解不暇 䟽衛侯位望既高威嚴可畏顔生恐禍及 己憂懼百端所以口舌自營略無容暇容將形之 䟽形見也既懼灾害故委順面從擎跽曲 拳形迹斯見也心且成之 注乃且釋己以從彼也 䟽豈直外形從順亦乃内心和同不能進 善而更成彼惡故也是以火救火以水救水名之曰益多 注適不能救乃更足以成彼之盛 䟽以用也夫用火救火猛燎更增用水救 水波浪彌甚故顔子之行適足衛侯之暴 不能匡勸可謂益多也順始無窮 **白话解读** 暴君给人造成的祸害实在令人叹息。况且，卫侯如果真能喜爱贤人、憎恶不肖之人，那么朝廷中自然会多些君子，斥退小人。 你自己已经有忠臣了，又何必向你求助？至于他那里，也和卫侯没有什么不同。既然去了也无济于事，离开反而没有益处。 如果你不听劝告，卫侯必定会仗势与人争斗，逞口舌之快。 【注】“诏”是劝告的意思。王公指卫侯。你若到了卫国，只能默然不语；如果提出规劝，就会遭到杀戮和羞辱。卫侯倚仗千乘之国君主的权势，以诸侯的威严掩饰过错、拒绝劝谏，还要争辩逞强。你既然心怀恐惧，又哪里顾得上匡正他呢？ 你的眼睛将会被他辩才敏捷的话语弄得眼花缭乱。 【疏】“熒”就是眩惑。卫侯虽然荒淫暴虐，却很聪明、善于辩论；又仗着君主的威势欺压忠心进谏的人，所以颜回会感到惶恐，眼前也仿佛一片眩乱。 你的脸色将会变得平和，无法再表现得与他不同。 【疏】即使心里想劝谏，也不敢在神色上显出异样，只能顺着他的脸色行事，表面上与他和同。 你的嘴将忙着替自己开脱。 【注】顾不上自救解围。 【疏】卫侯地位尊贵、威势逼人，颜回怕自己惹祸，心中忧惧重重，只顾用言语为自己周旋，根本没有余暇劝谏。 你的仪态也会显露出顺从。 【疏】“形”是显露出来的意思。因为害怕祸患，你只得顺从他、表面应和；从举止上看，便会显出恭敬屈从的样子。 你的内心也将认同他的做法。 【注】到这时，你就会放下自己的主张，转而顺从他。 【疏】这不只是外表顺从，内心也会随之认同。你不但无法劝他向善，反而会认同他的恶行。 所以，用火去救火，用水去救水，只会让灾祸更多。 【注】这样做不但救不了他，反而会助长他的气势。 【疏】用火救火，火势只会更猛；用水救水，水势反而更大。颜回这样做，只会让卫侯的暴虐更加增长，不能纠正和劝导他，因此可以说是“益多”，使祸害增多。 顺着他一开始的做法，就会没完没了。 注尋常守故未肯變也若殆以不信厚言必死於暴人之前矣 注未信而諫雖厚爲害 䟽汝之忠厚之言近不信用則雖誠心獻 替而必遭刑戮於暴虐君人之前矣且昔者桀殺關龍逄紂殺王子比干是皆修其身以下傴拊人之民以下拂其上者也 注居下而任上之憂比干非其事也 䟽謚法賊民多殺曰桀殘義損善曰紂姓 關字龍逄夏桀之賢臣盡誠而遭斬首比 干殷紂之庶叔忠諫而被剖心傴拊猶愛 養也拂違戾也此二子者並古昔良佐修 飾其身伏行忠節以臣下之位憂君上之 民臣有德而君無道拂戾其君咸遭戮辱 援古證今足爲龜鏡是知顔回化衛理未 可行也故其君因其修以擠之是好名者也 注不欲今臣有勝君之名也 䟽擠墜也陷也毒也夏桀殷紂無道之君 不自揣量猶貪令譽故因賢臣之修飾肆 其鴆毒而啗之意在爭名逐利遂至於此 故也昔者堯攻叢枝胥敖禹攻有扈國爲虚厲身爲刑戮其用兵不止其求實無已是皆求名實者也而獨不聞之乎 注夫暴君非徒求恣其欲乃復求名但所 求者非其道耳 䟽堯禹二君已具前解叢枝胥敖有扈並 是國名有扈者今雍州鄠縣是也宅無人 曰墟鬼無後曰厲言此三國之君悉皆無 道好起兵戈征伐他國豈唯貪求實利亦 **白话解读** 注：平常人总是守着旧有的做法，不肯改变。 如果对方本来就不信任你，你却执意说那些忠厚诚恳的话，恐怕必定会死在暴虐之人手中。 注：对方尚未信任你时，即使进谏的话出于忠厚，也会招来祸害。 疏：你的忠厚之言，近来既然不被信任，那么即使诚心献上意见，也必定会在暴虐的君主面前遭受刑罚乃至杀身之祸。 从前，夏桀杀了关龙逄，商纣杀了王子比干。这两人都修养自身，在臣下的位置上爱护百姓，却因此违逆了君主。 注：身居臣下之位，却替君主承担忧虑；比干所做的，并非他应当做的事。 疏：《谥法》说，残害百姓、杀戮众多的称为“桀”，残害道义、损毁善行的称为“纣”。关龙逄是夏桀的贤臣，竭尽忠诚却被斩首；比干是殷纣的庶叔，忠心进谏却被剖心。“傴拊”是爱护养育的意思，“拂”是违逆的意思。这两人都是古代贤良的辅臣，修养自身、践行忠节，以臣下的身份替君主忧虑百姓。臣子有德而君主无道，他们违逆君主，最终都遭到杀害和侮辱。用古事来证明当下的道理，足以作为借鉴。因此可知，颜回想要感化卫国、治理卫国，是行不通的。 所以，君主借臣子的修养德行来陷害他：这是君主爱慕名声的缘故。 注：君主不愿臣下有胜过自己的名声。 疏：“擠”是推下、陷害、毒害的意思。夏桀、殷纣这样的无道君主，不自量力，却仍贪图美名；于是借贤臣修养德行之名，施以毒害。其用意在于争名逐利，结果便造成这样的祸患。 从前，尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈国。那些国家变成了废墟，国君遭到杀戮。他们用兵不止，追求实际利益也没有满足的时候。这些都是追求名声和利益的人，难道你唯独没听说过这些事吗？ 注：暴君不只是想满足私欲，还想求取名声，只不过求取名声的方式不合正道。 疏：尧、禹二君前文已经解释过。丛枝、胥敖、有扈都是国名；有扈国在今天雍州鄠县一带。“墟”指无人居住的废墟，“厉”指没有后代祭祀的鬼魂。这里说这三个国家的君主都无道，喜欢兴兵征伐别国。他们岂止贪求实际利益，也…… 乃規覓虚名遂使境域丘墟人民絶滅身 遭刑戮宗廟顚殞貪名求實一至如斯今 古共知汝獨不聞也名實者聖人之所不能勝也而況若乎 注惜名貪欲之君雖復堯禹不能勝化也 故與衆攻之而汝乃欲空手而往化之以 道哉 䟽夫庸人暴王貪利求名雖復堯禹聖君 不能懷之以德猶興兵衆問罪夷凶況顔 子匹夫空手行化不然之理亦在無疑故 也雖然若必有以也嘗以語我來 䟽嘗試也汝之化導雖復未弘既欲請行 必有所以試陳汝意告語我來顔回曰端而虚 注正其形而虚其心也 䟽端正其形盡人臣之敬虚豁心慮竭匡 諫之誠既承高命敢述所以耳勉而一 注言遜而不二也 䟽勉勵身心盡誠奉國言行忠謹終無差 二則可乎 䟽如前二術可行以不曰惡惡可 注言未可也 䟽惡惡猶於何也於何而可言未可也夫以陽爲充孔揚 注言衛君亢陽之性充張於内而甚揚於 外彊禦之至也 䟽陽剛猛也充滿也孔甚也言衛君剛猛 之性滿寔内心彊暴之甚彰揚外迹采色不定 注喜怒無常 䟽順心則喜違意則嗔神采氣色曾無定 準常人之所不違 注莫之敢逆 䟽爲性暴虐威猛尋常諫士賢人詎能逆因案人之所感以求容與其心 **白话解读** 于是，他只顾追求虚名，结果使国土荒废、百姓灭绝，自己遭受刑罚杀戮，宗庙也倾覆毁坏。贪图名声、追求功业，竟会落到这种地步，古今都知道，难道只有你没听说过吗？ 名声和功业，连圣人都难以应付，更何况是你呢？ 【注】君主若贪恋名声、欲望强烈，即使是尧、禹，也不能仅凭德行使他改变。因此，人们才会联合起来讨伐他、问他的罪、平定祸乱。何况颜回只是一个普通人，却想空手前去，用道来感化他呢？ 【疏】平庸之人和暴虐的君主贪图利益、追求名声，即使尧、禹这样的圣明君主，也不能只用德行使他们归服；还要兴兵讨伐，惩治凶恶之人。何况颜回以一介平民的身份，空手前去教化卫君，这显然行不通，毫无疑问。 孔子说：“不过，如果你一定认为有办法，不妨试着说给我听。” 【疏】“尝”是试着的意思。你要去教导感化卫君，虽然未必能有所成效，但既然请求前往，想必有自己的办法；试着说说你的想法吧。 颜回说：“我会端正仪容，使内心虚静。” 【注】端正外在仪态，使内心虚静。 【疏】端正仪容，是尽到臣子的恭敬；使心思虚静开阔，则是尽心诚意地劝谏。既然承蒙老师郑重询问，我就斗胆说说自己的办法。 “我会勉力以赴，始终专一。” 【注】言语谦逊，心志不变。 【疏】我会尽力鞭策身心，诚心为国效力，言行忠诚谨慎，始终不改。 “这样可以吗？” 【疏】前面这两种办法，能不能实行呢？ 孔子说：“哪里可以呢？这还不行。” 【注】意思是还不可以。 【疏】“恶”是“哪里”的意思。哪里可以呢？就是说还不行。 “卫君阳刚暴烈的性情，内心充斥，外在表现得十分张扬……” 【注】卫君刚强亢奋的性情充塞内心，又在外表上强烈显露，十分强横。 【疏】“阳”指刚猛，“充”是充满，“孔”是很、甚。意思是卫君刚猛的性情充满内心，强暴之气十分显著，也显露在外。 “他的脸色变化无常。” 【注】喜怒没有常态。 【疏】顺着他的心意，他就高兴；违背他的意思，他就发怒。他的神情气色从来没有固定的样子。 “普通人都不敢违逆他。” 【注】没人敢反对他。 【疏】他性情暴虐、威势逼人，寻常的谏官和贤士哪里敢违逆他？ “你若顺着他的感受，想办法让他心里舒坦……” 注夫頑彊之甚人以快事感己己陵籍而 乃抑挫之以求從容自放而遂其侈心也 䟽案抑也容與猶放縱也人以快善之事 箴規感動君因其忠諫而抑剉之以求快 樂縱容遂其淫荒之意也名之曰日漸之德不成而況大德乎 注言乃少多無回降之勝也 䟽衛侯無道其來已乆日將漸漬之德尚 不能成況乎鴻範聖明如何可望也將執而不化 注故守其本意也 䟽飾非闇主不能從人如流固執本心誰 肯變惡爲善者也外合而内不訾其庸詎可乎 注外合而内不訾即向之端虚而勉一耳 言此未足以化之 䟽外形擎跽以盡足恭内心順從不敢訾 毁以此請行有何利益化衛之道庸詎可 言乎斯則斥前端虚之術未宜行用之也然則我内直而外曲成而上比 注顔回更說此三條也 䟽前陳二事己被抵訶今設三條庶其允 合此標題目下釋其義顔生述己以問宣 尼是也内直者與天爲徒與天爲徒者知天子之與己皆天之所子而獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而人不善之邪 注物無貴賤得生一也故善與不善付之 公當耳一無所求於人也 䟽此下釋義祈求也言我内心質素誠直 共自然之理而爲徒類是知帝王與我皆 禀天然故能忘貴賤於君臣遣善惡於榮 辱復矜名以避惡求善於他人乎此虚懷 **白话解读** 脾气刚硬、性情强横到了极点的人，若有人拿合意的事劝他、感动他，他反而会欺压、打击对方，只求自己自在放纵，满足奢侈放纵的欲望。 **疏解：**“抑”是压制，“容与”有放纵之意。别人拿善意的言语规劝、感动他，君主却因对方忠心进谏而压制他，只顾享乐放纵，满足荒淫的心意。 这叫作：连日积月累、逐渐养成的德行都还没有形成，更何况是大德呢？ **注：**这说的是，即使经过长久劝导，也没有丝毫回转、改善的成效。 **疏解：**卫侯无道，已经持续很久。即使逐渐熏陶、培养他的德行尚且难以成功，更何况要使他达到宏大的圣明之德，又怎么能指望呢？ 他会紧抓原来的想法，不肯改变。 **注：**也就是固守本来的心意。 **疏解：**文过饰非的昏暗君主，不能顺从别人的劝告；他固执己见，谁又能让他改恶从善呢？ 表面顺从，内心却不敢批评，这样怎么能行呢？ **注：**表面上配合，内心不敢批评，只是勉强装出端正恭敬的样子。这还不足以使他改变。 **疏解：**表面上恭敬行礼，尽力表现得谦恭；内心顺从，不敢提出批评。靠这种方式请求实行主张，又有什么益处？怎么能说这就有办法改变卫侯呢？这里指出，先前所说的端虚之术（以谦虚退让来应对）并不适合用在这里。 那么，我就做到内心正直、外表委婉，并且顺势攀附在上位者身边。 **注：**颜回又提出三条办法。 **疏解：**前面提出的两种办法都遭到驳斥，现在颜回再提出三条，希望能符合情况。这里先列出条目，下面再解释。说的是颜回陈述自己的想法，向孔子请教。 所谓“内直”，就是与天为伴。与天为伴的人，知道天子和自己都由天所生，为什么还要执着于自己的言论，非要别人称赞自己，或非要别人不称赞自己呢？ **注：**万物不分贵贱，能够得到生命这一点是相同的。因此，别人称赞或不称赞，都交由公正的道理处置；自己不向别人有所求。 **疏解：**这里开始解释“内直”。“蘄”就是“祈求”。意思是：我内心朴素真诚，顺应自然之理，与天道为伴。既然知道君王和我都禀受自然之气而生，就能忘掉君臣之间的贵贱差别，也不再把称赞或批评看得过重；又何必为了避开批评、求得称赞而向别人有所求呢？这就是虚怀。 庶其合理若然者人謂之童子是之謂與天爲徒 注依乎天理推已性命若嬰兒之直往也 䟽然如此也童子嬰兒也若如面說推理 直前行比嬰兒故謂之童子結成前義故 是之謂與天爲徒也外曲者與人之爲徒也擎跽曲拳人臣之禮也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人亦無疵焉 䟽夫外形委曲隨順世間者將人倫爲徒 類也擎手跽足罄折曲躬俯仰拜伏者人 臣之禮也而和同塵垢污隆任物人皆行 此我獨不爲耶是以爲人所爲故人無怨疾也是之謂與人爲徒 注外形委曲隨人事之所當爲也 䟽此結成也成而上比者與古爲徒 注成於今而比於古也 䟽忠諫之事乃成於今君臣之義上比於 古故與古之忠臣比干等類是其義也其言雖教謫之實也 注雖是常教實有諷責之㫖 䟽謫責也所陳之言雖是教迹論其意㫖 實有諷責之心也古之有也非吾有也 䟽夐古以來有此忠諫非我今日獨起箴 規者也若然者雖直而不病 注寄直於古故無以病我也 䟽若忠諫之道自古有之我今誠直亦幸 無憂累是之謂與古爲徒 䟽此結前也若是則可乎 䟽呈此三條未知可不仲尼曰惡惡可大多政法而不諜 注當理無二而張三條以政之與事不冥 也 **白话解读** 这样大概就符合道理了。 如果是这样，人们会把这种做法叫作“童子”（像婴儿一样纯真直率）。这就叫作与天道为伴。 注疏说：依循自然的道理，推求自己的天性与生命，就像婴儿那样径直前行。 外表上顺着世俗行事，则是与世人为伴。举手、跪拜、弯腰、屈身，都是臣子应行的礼节。人人都这样做，我怎么敢不做？做别人所做的事，别人也就不会指责我。 注疏说：外在行为委婉顺从，随顺世间人伦，这就是与世人为伴。举手、跪足、躬身俯仰、拜伏行礼，都是臣子的礼节。随和于世俗，顺着环境的变化而行事；人人都这么做，我又怎能独自不做？因此，做众人所做的事，别人便不会怨恨责怪我。 这就叫作与世人为伴。 事情做成之后，再向上比照古人，就是与古人为伴。 注疏说：事情在当下做成，行事准则则取法于古人。 疏文举忠诚进谏为例：进谏之事是在当下完成的，但君臣之间的道义可以比照古代。因此，这种做法可以与古代的忠臣比干等人相类比。 这些话虽然表面上是教导，实质上却是在讽谏责劝。 注疏说：“谪”就是责备。所说的话虽然看起来是在讲道理、作教导，真正的用意却是借此讽谏、劝责。 古代早就有这样的做法，并不是我独有的。 疏文说：自古以来就有忠诚进谏的事，并非只有我今天才提出规劝。 这样一来，即使我说话直率，也不会因此受害。 注疏说：把直言寄托在古人的先例上，就没有什么可以拿来责难我的了。 疏文说：如果忠诚进谏的道理自古就有，那么我今天坦率进言，也就不必担心由此招来祸患。 这就叫作与古人为伴。 如果是这样，可以吗？ 疏文说：提出这三种做法，是在询问它们是否可行。 仲尼说：“怎么能这样？政令和法度设得太多，就会彼此不相协调。” 注疏说：合乎道理的做法本来只有一个，却又张罗出三套条目来规范事情，这就与实际情形不相吻合。 䟽諜條理也當也法苟當理不俟多端政 設三條大傷繁冗於理不當亦不安恬故 於何而可也雖固亦無罪 注雖未弘大亦且不見咎責 䟽設此三條雖復固陋既未行李亦幸無 咎責者也雖然止是耳矣夫胡可以及化 注罪則無矣化則未也 䟽胡何也顔回化衛止有是法纔可獨善 未及濟時故何可以及化也又解若止而 勿行於理便是如其適衛必自遭殆也猶師心者也 注挾三術以適彼非無心而付之天下也 䟽夫聖人虚己應時無心譬彼明鏡方兹 虚谷今顔回預作言教方思慮可不既非 忘淡薄故知師其有心也顔回曰吾無以進矣敢問其方 䟽顔生三行一朝頓盡化衛之道進趣無 方更請聖師庶聞妙法仲尼曰齋吾將語若有而爲之其易邪 注夫有其心而爲之者誠未易也 䟽顔回殷勤致請尼父爲說心齋但能虚 忘吾當告汝必其有心爲作便乖心齋之 妙故有心而索玄道誠未易者也易之者皞天不宜 注以有爲爲易未見其宜也 䟽爾雅云夏曰皥天言其氣皥盱也以有 爲之心而行道爲易者皥天之下不見其 冝言不冝以有爲心齋也顔回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月矣若此則可以爲齋乎 䟽茹食也葷辛菜也齋齊也謂心迹俱不 染塵人也顔子家貧儒史具悉無酒可飲 **白话解读** “疏”意为条理和法则。做事只要合乎道理，就不必列出许多办法。若提出三条办法，反而会显得繁杂；如果不合道理，也不能使人安然。所以，究竟该怎么办呢？ 虽然这些办法固然浅陋，但暂时还没有实行，因此也没有过错。 “疏”说：颜回提出的三条办法虽说简陋，可既然还没有付诸行动，也就幸而没有招来责罚。 不过，也仅仅是没有过错罢了，怎么能说已经达到感化人的境界呢？ “注”说：没有罪责，不等于已经感化了别人。 “疏”说：“胡”就是“怎么”。颜回想要感化卫国，只提出这些办法，勉强能让自己不受损害，却还不能救助当时的世道，所以怎么能说已经达到了感化的境界？另一种解释是：如果只是停步不做，理论上固然说得过去；可若真的前往卫国，恐怕还是会遭遇危险。这仍是受自己的主观想法支配。 这就像是以自己的心意为准绳。 “注”说：带着这三种办法前往卫国，并不是无心地把事情交给天下自然发展。 “疏”说：圣人虚心应对时势，不预设自己的意图，就像明镜照物、空谷应声。如今颜回事先拟定教法，又反复思量，显然还没有做到忘却分别、淡泊无心，因此可知他仍受自己的成见支配。 颜回说：“我没有办法再进一步了，请问老师该怎么做。” “疏”说：颜回先前提出的三种做法，一下子都被指出问题。感化卫国的道路该如何继续，他没有头绪，于是再次请教圣人，希望听到更深妙的方法。 仲尼（孔子）说：“你先斋戒，我再告诉你。若是存着一颗有意作为的心去做，这件事容易吗？” “注”说：抱着自己的意图去做，确实不容易。 “疏”说：颜回诚恳请求，孔子便要讲“心斋”（使心虚静、不受成见和外物牵引的修养方法）。只有做到虚静、忘却执着，我才能告诉你。若带着主观意图去求取玄妙之道，就违背了心斋的要旨。因此，存着有意作为的心来寻求大道，确实不容易。 若觉得这件事容易，那就连皞天（夏天的天空）也不会认可。 “注”说：把有意作为看得容易，并不妥当。 “疏”说：《尔雅》说，夏天的天空叫“皞天”，形容天气明亮而开阔。这里是说，若抱着有意作为的心去修道，即便在皞天之下，也找不到它合宜的道理；心斋不该靠主观造作来完成。 颜回说：“我家贫，只是不饮酒、不吃葱蒜等辛味食物，已经有几个月了。像这样算是斋戒吗？” “疏”说：“茹”是吃，“荤”是辛味蔬菜。“斋”有齐整、洁净之意，指身心都不受尘俗沾染。颜回家境贫寒，这一点众所周知；他没有酒可喝…… 無葷可茹簞瓢蔬素已經數月請若此得 爲齋不曰是祭祀之齋非心齋也 䟽尼父答言此是祭祀神鬼獻宗廟俗中 致齋之法非所謂心齋者也回曰敢問心齋 䟽向說家貧事當祭祀心齋之術請示其 方仲尼曰若一志 注去異端而任獨也 䟽一汝志心無復異瑞入寂虚忘冥符獨 化此下答於顔子廣示心齋之術者也無聽之以耳而聽之以心 䟽耳根虚寂不凝宫商反聽無聲凝神心 府無聽之以心而聽之以氣 䟽心有知覺猶起人縁氣無情慮虚柔任 物故去彼知覺取此虚柔遣之又遣漸階 玄妙也聽止於耳 䟽不著聲塵止於心聽此釋無聽之以耳 也心止於符 䟽符合也心起縁慮必與境合庶令凝寂 不復與境相符此釋無聽之以心者也氣也者虚而待物者也 注遺耳目去心意而付氣性之自得此虚 以待物者也 䟽如氣柔弱虚空其心寂泊忘懷方能應 物此解而聽之以氣也唯道集虚虚者心齋也 注虚其心則至道集於懷也 䟽唯此眞道集在虚心故知虚心者心齋 妙道也顔回曰回之未始得使實自回也 注未使心齋故有其身 䟽未禀心齋之教猶懷封滯之心既不能 隳體以忘身尚謂顔回之實有也得使之也未始有回也 注既得心齋之使則無其身 **白话解读** 颜回说：“家里已经没有荤菜可吃了，我吃粗饭蔬菜已经好几个月。这样可以算是斋戒了吗？” 孔子说：“这是祭祀时的斋戒，不是‘心斋’。” 疏解说：孔子回答，颜回所说的是民间祭祀神灵、祖先时所行的斋戒，并不是这里所说的心斋。 颜回问：“请问什么是心斋？” 疏解说：颜回说，自己家境贫寒，眼下要操办祭祀，因此请孔子指点心斋的方法。 孔子说：“专一你的心志。” 注说：排除杂念，只任由心神专一。 疏解说：让心志专一，不再被杂念牵引，进入寂静虚无的状态，与万物自然而然的变化相合。以下是孔子向颜回详细说明心斋的方法。 “不要用耳朵听，而要用心听。” 疏解说：让耳朵不执着于声音，转而收敛精神，用心体察无声之处。 “不要用心听，而要用气听。” 疏解说：心会产生知觉和思虑，仍容易被外物牵动；气则没有这种思虑，虚柔而能顺应万物。因此，要放下知觉思虑，转而保持虚静柔和，逐步进入玄妙的境界。 “听觉止于耳朵，心的活动止于与外物相应。” 疏解说：不执着于声音，这说明不以耳朵听；心不再随外境活动、不再与外物相应，这说明不以心听。 “气，是虚静而能容纳外物的。” 注说：放下耳目感官和心中思虑，让气性自然发挥；这就是以虚静之心来接纳外物。 疏解说：气柔和、虚空；心也要宁静淡泊、忘却成见，才能顺应外物。这解释了“用气听”。 “只有道汇聚在虚静之中。心虚静，就是心斋。” 注说：心中虚静，道就会汇聚于心。 疏解说：真正的道汇聚在虚静的心中，所以虚心正是心斋的奥妙。 颜回说：“我还没有学会心斋时，确实觉得自己实实在在地存在。” 注说：还没有实行心斋时，仍执着于自身。 疏解说：颜回还没有接受心斋的教导时，心里仍有执着，不能放下身体与自我，所以觉得确有一个“颜回”。 “学会心斋之后，就不再觉得有一个颜回了。” 注说：掌握心斋之后，便不再执着于自身。 䟽既得夫子之教使其人以虚齋遂能物 我洞忘未嘗之可有也可謂虚乎夫子曰盡矣 䟽夫子向說心齋之妙妙盡於斯吾語若若能入遊其樊而無感其名 注放心自得之場當於實而止 䟽夫子謂顔生化衛之要愼莫據其樞要 且復遊入蕃傍亦宜晦迹消聲不可以名 智感物樊蕃也入則鳴不入則止 注譬之宫商應而無心故曰嗚也夫無心 而應者任彼耳不彊應也 䟽若也道狎衛侯則可鳴聲匡救如其諫 不入耳則宜緘口忘言示勿彊顯忠貞必 遭於禍害無門無毒 注使物自若無門者也付天下之自安無 毒者也毒治也 䟽毒治也如水如鏡應感虚懷既不預作 也一宅而寓於不得已 注不得已者理之必然者也體至一之宅 而會乎必然之符也 䟽宅居處也處心至一之道不得止而應 之機感冥會非預謀也則幾矣 注理盡於斯 䟽幾盡也應物理盡於斯也矣絶迹易無行地難 注不行則易欲行而不踐地不可能也無 爲則易欲爲而不傷性不可得也 䟽夫端居絶迹理在不難行不踐地故當 不易亦猶無爲虚寂應感則易有爲思慮 涉物則難其理必然故與斯譬矣爲人使易以僞爲天使難以僞 注視聽之所得者粗故易欺也至於自然 之報細故難爲也則失眞少者不全亦少 **白话解读** 疏：颜回接受孔子的教导，以虚静之心修习“心斋”，于是能够做到与外物相接时，内心空明无执，仿佛忘却了自我，也不再执着于事物是否存在。这样可以称得上虚静吗？孔子说：“已经说尽了。” 疏：孔子先前讲过“心斋”的妙处，这里已经把它的道理说尽了。 孔子说：“我告诉你：如果你能进入卫国的境地，却不因声名而有所感动……” 注：要让心安然处在自然自得的境地，遇事只依循实际情理而止。 疏：孔子是在说明颜回感化卫侯的要领：千万不要把握权势的枢要；进入卫国后，也要在其间行事，却应收敛行迹、隐去声名，不要凭借名声和才智去感动卫侯。“樊”或作“蕃”，指藩篱、边界，这里指卫国的境地。 “该发声时就发声，不该发声时就停止。” 注：这好比宫、商等音律相应而鸣，并不是出于有意安排，所以说“鸣”。无心而应，是顺任对方的情形，并不勉强回应。 疏：如果你与卫侯相处融洽，就可以发声，提出意见、匡正他的过失；如果劝谏没有被听取，就应闭口不言。不要勉强显露忠诚，否则必会招来祸患。 “不设门户，不施刑治。” 注：让事物顺其自然。“无门”，就是任由天下万物各自安定；“无毒”中的“毒”是治理的意思，也就是不加以治理。 疏：“毒”就是治理。像水和镜子那样，虚静地回应外物的感应，不事先作出安排。 “以至一之心为居处，寄身于不得已之中。” 注：“不得已”指事理上必然如此。安住于至一之道，顺应必然的时机。 疏：“宅”就是居处。让心安住在至一之道中，遇到不得不回应的情形，就顺应它；这种感应与道暗合，并非事先谋划。 “这样就差不多了。” 注：道理到这里就完备了。 疏：“几”就是尽。应对外物的道理，到这里已经说尽了。 “彻底不留痕迹还容易，行动时不踏在地上却难。” 注：不行动容易；想要行动却不接触地面，是做不到的。无为容易；想有所作为却不损伤本性，也难以做到。 疏：安然静处、不留行迹，按道理并不难；但行动时完全不接触地面，当然很难。这就像无为、虚静地应对外物较容易，一旦有意作为、用思虑干预外物就困难了。道理必然如此，所以用这个比喻来说明。 “替人办事容易做到虚伪，顺应天然而行却难以虚伪。” 注：眼睛、耳朵能够获得的感受较粗浅，所以容易欺骗；自然运行所带来的回应十分微妙，因此难以伪造。失去真实本性越少，受损也就越少。 失眞多者不全亦多失得之報未有不當 其分者也而欲違天爲僞不亦難乎 䟽夫人情驅使其法麤淺所以易欺天然 馭用斯理微細是故難矯故知人間涉物 必須率性任眞也聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者矣未聞以無知知者也 注言必有其具乃能其事今無至虚之宅 無由有化物之實也 䟽夫鳥無六翮必不可以摶空人無二智 亦未能以接物也瞻彼闋者虚室生白 注夫視有若無虚室者也室虚而純白獨 生矣 䟽瞻觀照也彼前境也闋空也夫觀察萬 有悉皆空寂故能盡其心室反照眞源而 智惠明白隨用而生白道也吉祥止止 注夫吉祥之所集者至虚至靜也 䟽吉者福善之事祥者嘉慶之徵止者凝 靜之智言吉祥善福止在凝靜之心凝靜 之心亦能致吉祥之善應也夫且不止是之謂坐馳 注若夫不止於當不會於極此爲以應坐 之日而馳鶩不息也故外敵未至而内已 困矣豈能化物哉 䟽苟不能形同稿木心若死灰則雖容儀 瑞拱而精神馳鶩可謂形坐而心馳者也夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍而況人乎 注夫使耳目閉而自然得者心知之用外 矣故將任性直通無往不冥尚無幽昧之 責而況人間之累乎 䟽徇使也夫能令根竅内通不縁於物境 **白话解读** 失去本真越多，残缺也就越多；得失所招致的结果，没有不与自身所为相应的。 人各有自己的本分，却想违背天性去作伪，岂不是很难吗？ 【疏】人的情欲受外物驱使，所用的方法粗浅，所以容易欺骗人；顺应自然、驾驭事物的道理却十分精微，因此难以矫饰。由此可知，人在世间与事物相接触，必须顺应本性、任其自然。 听说过凭借翅膀飞翔的，却没听说过没有翅膀也能飞翔；听说过凭借知识认知事物的，却没听说过没有知识也能认知事物。 【注】做一件事，必须具备相应的条件才能做到。如今若没有至虚的心境，就无法真正做到化解、应对万物。 【疏】鸟没有翅膀，就不能搏击长空；人没有相应的智慧，也不能应对外物。 看那空明的境界：虚静的心室中，明光便会生出。 【注】把眼前的实有看作虚无，心室便空了；心室空下来，纯净明亮的境界就会自然显现。 【疏】“瞻”是观察，“彼”指眼前境界，“闋”是空。观察万物，知道它们皆空寂，便能使心完全空下来；心室回照真实本源，智慧就会明澈，随着运用而显现出光明的道。 吉祥之气，止于静定。 【注】吉祥聚集之处，在于极度虚静。 【疏】“吉”指福善之事，“祥”指美好的征兆，“止”指凝定安静的智慧。意思是，福善吉祥止于凝静之心；凝静之心也能招致吉祥的善应。 如果心不能止静，这就叫“坐驰”（身体坐着，心却奔逐不息）。 【注】如果不能安止于当下，也不能会归于究竟，就会在身体坐着的时候仍不停奔忙。外敌还没到，内心已经困顿，又怎么能化解、应对万物呢？ 【疏】如果不能做到形体如枯木、内心如死灰，那么即使仪态端正，精神仍在奔逐，这就叫身体坐着、心却驰骋。 让耳目等感官回归内在、通达本性，不受外物牵引；这样，鬼神都会前来停驻，何况是人呢？ 【注】让耳目闭合，不再被外物牵引，自然显现的本性便能实现；心智的作用也就退居其外。如此任顺本性、通达无碍，即使幽微难察的事物也不会成为障碍，更何况世间的牵累呢？ 【疏】“徇”是使、令。能够使耳目等感官向内通达，不再攀缘外界事物…… 精神安靜志外於心知者斯則外遣於形 内忘於智則隳體黜聰虚懷任物鬼神冥 附而舍止不亦當乎人倫鑽仰而歸依固 其宜矣故外篇云無鬼責無人非也是萬物之化也禹舜之所紐也伏羲几蘧之所行終而況散焉者乎 注言物無貴賤未有不由心知耳目以自 通者也故世之所謂知者豈欲知而知哉 所謂見者豈爲見而見哉若夫知見可以 欲而爲得者則欲賢可以得賢爲聖可以 得聖乎固不可矣而世不知知之自知因 欲爲知以知之不見見之自見因欲爲見 以見之不知生之自生又將爲生以生之 故見目而求離朱之明見耳而責師曠之 聰故心神奔馳於内耳目竭喪於外處身 不適而與物的不冥矣不冥矣而能合乎 人間之變應乎世世之節者未之有也 䟽是指斥之名也此近指以前心齋等法 能造化萬物孕育蒼生也伏牛乗馬號曰 伏犧姓風號太昊几蘧者三皇已前無文 字之君也言此心齋之道夏禹虞舜以爲 應物綱紐伏犧几蘧行之以終其身而況 世間凡鄙䟽散之人軌轍此道而欲化物葉公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸梁也甚重 注重其使欲有所求也 䟽楚莊王之玄孫尹成子名諸梁字子高 食采於葉僣號稱公王者春秋實爲楚子 而僣稱王齊即姜姓太公之裔其先禹之 **白话解读** 精神安静，心志超出了一般的心智活动，这样才能把外在的形体放下。内心不再执着于智巧，便能忘却身体的束缚、摒除耳目的纷扰，以虚静的心境顺应万物。让鬼神默默依附、安然停驻，这样不是恰当的吗？人们仰慕并归依这种境界，确实有其道理。所以《外篇》中说：“不受鬼神责罚，也不遭人怨尤。”这就是万物变化的道理，也是禹、舜治世时所依据的关键；伏羲、几蘧也曾如此践行。何况那些平常散漫的人呢？ 注：万物没有贵贱之分，人们都离不开心智、耳目来认识事物。可世人所谓的“知道”，难道真是先想知道，才获得知识吗？所谓“看见”，难道是为了看才看见的吗？如果知识和见闻都能凭主观愿望得到，那么想做贤人就能成为贤人，想做圣人就能成为圣人了吗？显然不可能。世人不明白，知识本是自然而然形成的，却执意追求知识；见闻本是自然发生的，却执意追求见闻。他们不知道生命本是自然而然生长的，却又刻意追求长生。于是，看见眼睛，便要求它有离朱那样的视力；听见耳朵，便要求它有师旷那样的听觉。这样一来，心神在内奔逐，耳目在外耗竭，身体也不得安适，便无法与万物相融。既不能与万物相融，又怎么可能适应人世的变化、顺应世间的时节呢？这是做不到的。 疏：这里的“䟽”是指斥、评论之意。前面所说的“心斋”等方法，能够顺应万物变化、孕育众生。伏羲本姓风，号太昊；“几蘧”是传说中三皇以前没有文字记载的君主。这里是说，心斋之道是夏禹、虞舜应对万物的纲纪和枢纽；伏羲、几蘧也终身践行此道。何况世间平凡浅陋、散漫无序的人，若依循此道，又怎能轻易改变万物、使万物归顺呢？ 叶公子高将要出使齐国，向仲尼请教：“君王交给我的使命非常重大……” 注：所谓“重大”，是说这次出使责任重大，叶公想借此有所求。 疏：叶公是楚庄王的玄孙，名诸梁，字子高，封地在叶，因此号称叶公。他自称为“公”，其实是僭越名号；当时楚国君主在《春秋》中称“子”，却自行称王。齐国是姜姓，是太公的后裔。其先祖是禹的…… 四岳或封於吕故謂太公爲吕望周武王 封太公於營丘是爲齊國齊楚二國結好 往來王帛使乎相繼不絶或急難而求救 或問罪而請兵情事不輕委寄甚重是故 諸梁憂慮詢道仲尼也齋之待使者蓋將甚敬而不急 注恐直空報其敬而不肯急應其求也 䟽齋侯迹爾往來心無眞實至於迎待楚 使甚自殷勤所請事情未達依允奉命既 重預有此憂匹夫猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之 䟽匹夫鄙志尚不可動況乎五等如何可 動以此而量甚爲憂慄之也子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成 注夫事無小大少有不言以成爲懽者耳 此仲尼之所曾告諸梁也 䟽子者仲尼寡之言少夫經營事緒抑乃 多端雖復大小不同而莫不以成遂爲懽 適也故諸梁引前所禀用發後機事若不成則必有人道之患 注夫以成爲懽者不成則怒矣此楚王之 所不能免也 䟽情若乖阻事不成遂則有人倫之道刑 罰之憂事若成則必有陰陽之患 注人患雖去然喜懼戰於胸中固已結冰 炭於五藏矣 䟽喜則陽舒憂則陰慘事既成遂中情允 愜變昔日之憂爲今時之喜喜懼交集於 一心陰陽勃戰於五藏冰炭聚結非患如 何故下文云若成若不成而後無患者唯有德者能之 **白话解读** 四岳中有人被封在吕地，因此太公被称为“吕望”。周武王把太公封在营丘，建立齐国。齐国和楚国交好，双方派遣使者往来，馈赠礼物，从未间断。有时是遇到急难、请求救援，有时是向对方问罪、请求出兵。事情关系重大，托付的责任也很重。因此，诸梁为此忧虑，向仲尼请教。 齐侯表面上与楚国往来，心里却未必真诚。如今他迎接楚国使者，显得格外殷勤；但楚国所请求的事情，他还没有答应，也没有奉命办理。既然担负着重任，他便预先感到忧虑。 普通人尚且不能轻易动摇，何况诸侯呢？我对此深感忧惧。普通人即使志向浅陋，也不是说动摇就能动摇的；由此推想，五等诸侯又怎么可能轻易被说服？所以我很忧虑。 你曾对诸梁说过：“凡是做事，无论大小，很少有人不因事情办成而感到高兴。”仲尼曾这样告诉诸梁。事情的筹划和进展往往有许多头绪，虽有大小之分，却大多把事情办成看作快乐。因此，诸梁引用这番旧话，来引出接下来的道理。 事情如果办不成，就一定会招来人世间的祸患。把事情办成当作快乐，事情若不成，就会发怒；楚王也难免如此。若情势不合、事情不能办成，就会招致人伦关系上的祸患和刑罚之忧。 事情如果办成，也一定会带来阴阳交战的忧患。人世间的祸患虽然消除了，可喜悦和忧惧仍会在心中交织，五脏之内仿佛结成冰与炭。事情办成，心情遂愿，往日的忧虑便转为眼下的喜悦；但喜悦与忧惧也会同时聚在心里，阴阳之气在五脏中激荡，仿佛冰炭相争，这又怎能不算祸患呢？所以经文接着说： 无论事情办成还是办不成，之后都不再有忧患，只有有德之人才能做到。 注成敗若任之於彼而莫足以患心者唯 有德者乎 䟽安得喪於靈府任成敗於前塗不以憂 喜累心者其唯盛德焉吾食也執粗而不臧爨無欲清之人 注對火而不思凉明其所饌儉薄也 䟽臧善也清凉也承命嚴重心懷怖懼執 用粗餐不暇精膳所饌既其儉薄爨人不 欲思凉然火不多無熱可避之也今吾朝受命而夕飲冰我其内熱與 注所饌儉薄而内熱飲冰者誠憂事之難 非美食之爲 䟽諸梁晨朝受詔暮夕飲冰足明怖懼憂 愁内心熏灼詢道情切達照此懷也吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣事若不成必有人道之患是兩也 注事未成則唯恐不成耳若果不成則恐 懼結於内而刑網羅於外也 䟽夫情事未决成敗不知而憂喜存懷是 陰陽之患也事若乖舛必不成遂則有人 臣之道刑網斯及有此二患何處逃愆爲人臣者不足以任之子其有以語我來 䟽忝爲人臣濫充末使位高德薄不足任 之子既聖人情兼利物必有所以幸來告 示仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也 䟽戒法也寰寓之内教法極多要切而論 莫過二事二事義㫖具列下文子之愛親命也不可解於心 注自然結固不可解也 䟽夫孝子事親盡於愛敬此之性命出自 天然中心率由故不可解也 **白话解读** 注：面对事情的成败，如果把它交给对方处置，自己心里不因此忧虑，只有有德的人才能做到吧？ 疏：成败摆在眼前，却能安定心神，把它交给对方处置，不让忧喜牵累内心，这大概只有德行深厚的人才能做到。 我吃的饭粗陋而不精美，掌勺的人也不必想着怎样让火候清凉些。 注：“臧”是精美的意思，“清”是清凉的意思。这说明我吃得简朴。 疏：“臧”是好的意思，“清”是清凉的意思。我奉命出使，心里惶恐不安，只能吃粗饭，顾不上精心备膳。饭食既然简陋，掌勺的人也不用担心火太旺、需要设法降温，因为火烧得不多，并没有热到需要躲避的程度。 我早晨接受了使命，晚上就喝起冰水来，难道是我心里发热吗？ 注：饭食简陋，却喝冰水，实在是因为忧虑事情难办，并非贪恋美食。 疏：诸梁（即子綦）早晨接受诏命，傍晚就喝冰水，这足以说明他因恐惧忧愁而内心焦灼。他如此恳切地询问道理，正表明了这样的心情。 我还没有弄清事情的实际情形，心里却已经承受了阴阳之患；事情如果办不成，还会遭遇人事上的祸患。这样就有两重忧患了。 注：事情尚未办成时，只是担心它办不成；如果果真失败，恐惧就会郁结于内，刑罚罗网也会从外面降临。 疏：事情的结果还没有定下来，成败也不清楚，心里却已经有了忧喜，这就是阴阳之患。事情若有差错，最终没能办成，臣子就可能受到刑罚罗网的惩处。这样便有两重祸患，哪里还能逃脱罪责呢？ 做臣子的我实在承担不起这件事。您有什么办法，请告诉我吧。 疏：我只是忝列臣位，冒昧担任这个地位低下的使者，德行浅薄，实在担不起重任。您既是圣人，又有济助众人的心意，一定有办法，请您告诉我。 仲尼说：“天下有两条重大法则：一条是命，一条是义。” 疏：“戒”是法则。天下的教法虽然很多，若说其中最重要的，不外乎这两件事。它们的含义，下面会逐一说明。 子女爱敬父母，是命中注定的，无法从心里割舍。 注：这种亲情自然而然地深植于心，无法解除。 疏：孝子侍奉父母，尽心于爱与敬。这种天性出自自然，内心循着它行事，因此无法割舍。 臣之事君義也無適而非君也無所逃於天地之間 注千人聚不以一人爲主不亂則散故多 賢不可以多君無賢不可以無君此天人 之道必至之宜 䟽夫君臣上下理固必然故忠臣事君死 成其節此乃分義相投非關天性然六合 雖寬未有無君之國若有罪責亦何處逃 愆是以奉命即行無勞進退是之謂大戒 注若君可逃而親可解則不足戒也 䟽結成以前君親大戒義矣是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也 䟽夫孝子養親務在順適登仕求禄不擇 高卑所遇而安方名至孝也夫事其君者不擇事而安之忠之盛也 䟽夫亂臣事主事盡忠負無夷險安之若 命豈得揀擇利害然後奉行能如此者是 忠臣之盛美也自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈何而安之若命德之至也 注知不可奈何者命也而安之則無哀無 樂何易施之有哉故冥然以所遇爲命而 不施心於其間泯然與至當爲一而無休 戚於其中雖事凡人猶無往而不適而況 君親乎 䟽夫爲道之士而自安其心智者體違順 之不殊達得喪之爲一故能涉哀樂之前 境不輕易施知窮達之必然豈人情之能 制是以安心順命不乖天理自非至人玄 德孰能如前也爲人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身 **白话解读** 臣子侍奉君主，是名分和道义上的责任；无论身在何处，都离不开君主，也无法逃离天地之间的秩序。 **注：**许多人聚在一起，若没有一个人做主，就会混乱，甚至散去。因此，贤能的人再多，也不能有多个君主；没有贤臣不行，没有君主也不行。这是天道与人伦的常理，也是必然的道理。 **疏（疏解经文的文字）：**君臣上下的关系，本来就是必然存在的。因此，忠臣侍奉君主，即使牺牲生命，也要成全自己的节义。这是职责与道义相合，并非出于天生的本性。天地虽然广大，却没有一个国家可以没有君主；如果犯了罪责，又能逃到哪里去呢？所以，接受君主的命令就立即执行，不必犹豫进退。 这就叫“大戒”（不可违背的重要原则）。 **注：**如果君主可以逃避，父母也可以不奉养，那就不值得称为重要的戒条了。 **疏：**这里总结了前文所说侍奉君主与父母的重大准则。 所以，侍奉父母的人，不挑地方，只要能让父母安适，便是孝道的极致。 **疏：**孝子奉养父母，关键在于顺应父母的需要。出仕做官、谋求俸禄时，不论职位高低，都能安于所遇，这才称得上至孝。 侍奉君主的人，不挑事情，只要能安然承担，就是忠诚的最高表现。 **疏：**臣子侍奉君主，应尽心尽忠；无论事情艰难还是容易，都安然承担，视之如同命中注定。怎能先挑选利害，再决定是否执行？能做到这样，就是忠臣最可贵的品格。 修养自身之心的人，不让哀乐轻易影响自己；知道有些事无可奈何，便安于命运的安排，这是德行的最高境界。 **注：**知道事情无可奈何，就是明白那是命运的安排。既然安于命运，哀乐便无从影响自己，又有什么情绪需要改变呢？因此，心境幽深宁静，把所遇之事都看作命运的安排，不让私心介入；泯除分别，与恰当的道理融为一体，内心便没有忧喜。即使面对普通人，也能处处安适，更何况是君主和父母呢？ **疏：**修道的人安定自己的心，明白顺境与逆境并无本质差别，也看透得与失可以归于一体。因此，面对哀乐境遇时，不轻易受其影响；知道困顿与显达都有其必然性，并非人情意愿所能左右，所以安顿内心、顺应命运，不违背天理。若不是境界高深、德行深厚的至人，谁能做到这样？ 身为臣子和子女的人，做事本有不得不做的情形；即使因此忘却自身，也要承担责任。 注事有必至理固常通故任之則事齊事 齊而身不存者未之有也又何用心於有 身哉 䟽夫臣子事於君父必須致命盡情有事 即行無容揀擇忘身整務固是其宜苟不 得止應須任命也何暇至於悦生而惡死夫子其行可矣 注理無不通故當任所遇而直前耳若乃 信道不篤而悦惡存懷不能與至當俱往 而謀生慮死未見能成其事者也 䟽既曰行人無容悦惡奉受君命但當適 齊有何閑日謀生慮死也丘請復以所聞凡交近則必相靡以信 注近者得接故以其信驗親相靡服也遠則必忠之以言 注遥以言傳意也 䟽凡交游鄰近則以性情靡順相去遥遠 則任言以表忠誠此仲尼引己所聞勸戒 諸梁也言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言天下之難者也 注夫喜怒之言若過其實傳之者宜使兩 不失中故未易也 䟽以言表意或遣人傳彼此相投乍相喜 怒爲此使乎人間未易夫兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言 注溢過也喜怒之言常過其當也 䟽溢過也彼此兩人互相善怒若其順情 則美惡之言必當過者也凡溢之類妄 注嫌非彼言似傳者妄作 䟽類似也夫溢當之言體非眞實聽者既 疑似使人妄構也妄則其信之也莫 注莫然疑之 䟽莫致疑貌也既似傳者妄作遂生不信 **白话解读** 臣子侍奉君主、父亲，必须尽心尽力，甚至不惜生命。遇到事情就应立即去办，不能挑挑拣拣；忘我办事，本来就是应尽的本分。如果事态无法避免，就应听凭命运安排。 哪里还有空闲去贪恋生命、厌恶死亡？孔子这样做是可以的。 道理本来没有不通的，所以应当接受所遇到的处境，直接去做该做的事。要是信奉道义不够坚定，心里还留恋生、厌恶死，不能一心奔赴应当做的事，只顾谋求活路、忧虑死亡，就难以把事情办成。 既然说出使的人不该贪生怕死，接受了君主的命令，就只管前往齐国，哪有空闲盘算生死呢？ 孔丘说：“我再把听来的道理告诉你：交往的人住得近，就要以诚信彼此亲近；相隔遥远，就要用言语表达忠诚。” 注疏解释说，彼此相近，能够直接接触，就以诚信相待、互相信服；相隔遥远，则靠言语传达心意。孔子引用自己听来的话来劝告诸梁。 “说的话有时需要别人代为传递。要传递两边都高兴或都愤怒的话，是天下很难办的事。” 注疏解释说，关于喜怒的话容易说过头。传话的人得让双方的意思都不失分寸，因此很不容易。用言语表达心意，或托人传达双方的态度，无论是相互欢喜还是愤怒，要在其中替人传话都不简单。 双方高兴时，往往会说许多过分赞美的话；双方愤怒时，也往往会说许多过分贬损的话。 这里的“溢”就是超过应有的程度。人在欢喜或愤怒时，说的话常常会失之偏颇。 凡是这种过了头的话，往往不真实。听起来不像当事人真实的意思，旁人就会怀疑是传话者擅自编出来的。 一旦让人觉得传话可能是编造的，听者就会不相信，心生疑虑。 之心莫然疑之也莫則傳言者殃 注就傳過言似於誕妄受者有疑則傳言 者横以輕重爲罪也 䟽受者生疑心懷不信傳語使乎殃禍斯 及故法言曰傳其常倩無傳其溢言則幾乎全 注雖聞臨時之過言而勿傳也必稱其常 情而要其誠致則近於全也 䟽夫處涉人間爲使實難必須未察常情 必使賔主折中不得傳一時喜怒致兩言 有間能如是者近獲全身夫子引先聖之 格言爲當來之軌轍也且以巧鬭力者始乎陽 注本共好戲常卒乎陰 注欲勝情至潜興害彼 䟽陽喜也陰怒也夫較力相戲非無機巧 初始戲謔則倩在喜懽逮乎終卒則心生 忿怒好勝之倩潜以相害世間喜怒倩使 例然此舉鬬力以譬之也泰至則多竒巧 注不復循理 䟽忿怒之至欲勝之甚則情多竒譎巧詐 百端也以禮飲酒者始乎治 注尊卑有别旅酬有次常卒乎亂 注湛湎淫泆也 䟽治理也夫賔主獻酬自有倫理側弁之 後無後尊卑初正卒亂物皆如此舉飲酒 之爲譬泰至則多竒樂 注淫荒縱横無所不至 䟽宴賞既酣荒淫斯甚當歌屢舞無復節 文多方竒異歡樂何極凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其將畢也必巨 注夫煩生於簡事起於微此必至之勢也 **白话解读** 人心如果毫无疑虑，便不会把传来的话当真；若对传言心存怀疑，传话的人就可能因此招来祸患。 郭象注说，传述他人的话，若听来像荒诞不实，听者自然会怀疑；而传话的人又可能因传述失实、言辞轻重不当而获罪。疏文解释说，听者生疑、不肯相信，传话的人便会因此遭殃。 所以古语说：“传述合乎常情的话，不要传播夸大的言辞，这样才近于保全自己。”即使听到别人一时说的过头话，也不要随意传开；应当依据他平日的真实心意，传达可信、恰当的内容，这样才接近周全。 疏文说，身处人情往来、替人传话，确实很难。应先弄清平日的情形，在宾客和主人之间妥善斟酌，不要把一时的喜怒之言传出去，以免双方因此产生隔阂。能做到这样，才近于保全自身。这里引用古圣人的格言，作为后世行事的准则。 再说，以技巧较量力气的人，起初往往带着喜悦。 注说，双方本来只是喜欢嬉戏。 但常常到最后就转为愤怒。 注说，争胜之心一旦升起，暗中便会产生伤害对方的念头。 疏文解释说，“阳”指喜悦，“阴”指愤怒。较力嬉戏并非没有机巧，但刚开始时只是玩笑，心情愉快；到了最后，便可能因忿怒和好胜而暗中加害对方。世间喜怒之情的变化，大多也是如此。这里用较力作比喻。 情势发展到极端，就会出现许多诡诈的手段。 注说，这时便不再遵循常理。 疏文说，忿怒到了极点、争胜之心特别强烈时，情势就会变得诡谲，人也会使出各种巧诈手段。 依照礼节饮酒，起初总是有条有理。 注说，尊卑有分别，依次敬酒、回敬，也各有次序。 但往往到最后就变得混乱。 注说，这是沉溺饮酒、放纵失度的结果。 疏文解释说，宾主之间敬酒、回敬，本来有一定礼序；饮酒过量之后，人便不再顾及尊卑，起初的规矩最终会被破坏。这里以饮酒作比喻。 情势发展到极端，就会出现种种怪异放纵的欢乐。 注说，纵情荒淫、放浪无度，什么事都可能做出来。 疏文说，宴饮赏乐到了兴头上，放纵之情便会加重；又唱歌又跳舞，不再顾及节制和礼法，寻求各种新奇刺激，欢乐也就没有了限度。 各种事情也都是这样：开始时还诚恳守常，到了最后却可能变得鄙陋；事情刚开始时往往简单，快要结束时却必定变得复杂重大。 注说，繁杂往往从简单中产生，事情往往从细微处兴起，这是发展到最后必然出现的趋势。 䟽凡情常事亦復如然莫不始則誠信終 則鄙惡初起簡步後必巨大是以煩生於 簡事起於微此合喻也言者風波也行者實喪也 注夫言者風波也故行之則實喪矣 䟽夫水因風而起波譬心因言而喜怒也 故因此風波之言而行喜怒者則喪於實 理者也夫風波易以動實喪易以危 注故遺風波而弗行則實不喪矣夫事得 其實則危可安而蕩可定也 䟽風鼓水波易爲動蕩譬言喪實理危殆 不難也故忿設無由巧言徧辭 注夫忿怒之作無他由也常由巧言過實 偏辭失當 䟽夫施設忿怒更無所由每爲浮僞巧言 偏辭諂佞之故也 獸死不擇音氣息茀然於是並生心厲 注譬之野獸蹴之窮地意急情盡則和聲 不至而風息不理茀然暴怒俱生𤷅疵以 相對之 䟽夫野獸因窘迫之窮地性命將死嗚不 擇音氣息茀鬰心生疵疾忽然暴怒搏噬 於人此更起譬也尅核太至則必有不肖之心應之而不知其然也 注夫寬以容物物必歸焉尅核太精則鄙 吝心生而不自覺也大人蕩然放物於自 得之場不苦人之能不竭人之歡故四海 之交可全 䟽夫尅切責核逼迫太甚則不善之心欻 然自應情事相感物理自然是知躁則失 君寬則得衆也苟爲不知其然也孰知其所終 **白话解读** 平常人情往往也是这样：起初还真诚、相信，最后却变得轻慢、厌恶。事情一开始只迈出很小一步，后来却可能发展得很大。因此，烦乱常由微小处产生，事端常从细微处兴起。这正是经文借小事说明大道理。 言语像风吹起的波浪，行动则可能使人失去真实。 注释说：言语如同风波；若依着这些言语采取行动，就可能丧失真实。 疏文解释：水因风而起波，好比人心因言语而生喜怒。若受这些如风波般的言语影响，进而按喜怒行事，就会丧失真实的道理。 风波很容易搅动水面，失去真实也很容易使事情陷入危险。 注释说：如果不追逐这些风波般的言语，也不按它们行事，真实便不会丧失。事情符合实际，危险就能转为安稳，动荡也能得到平定。 疏文解释：风吹水面，波浪很容易翻动；同样，言语使人偏离真实，事情便容易变得危急。 忿怒的发生，往往没有别的缘由，常常是因为巧言浮夸、言过其实，或言辞偏颇失当。 注释说：人发怒，通常是被不切实际的巧言和失当的偏辞所引起。 疏文解释：虚浮造作、巧言谄媚或偏颇不当的话，常会招致忿怒。 野兽被逼到绝境时，临死前不会挑选叫声，气息急促紊乱，于是凶暴的心也随之生起。 注释借此比喻：野兽被逼入绝境，性命将尽，心急情竭，便发不出平和的声音，气息也紊乱急迫，暴怒和伤害之心一并产生，转而与对方搏斗。 疏文解释：这是再举一个比喻。野兽身处绝境、命在旦夕，叫声不成调，气息郁结，心中生出怨恨，忽然暴怒扑咬他人。 考察、责问得过于苛刻，必然会引起不善的心念；人却未必知道自己为何如此。 注释说：宽厚地容纳万物，万物自然愿意归附。考察责问太过精细苛刻，就会使鄙俗吝刻的心念生起，人自己却常常没有察觉。大德之人心胸开阔，任万物各得其所，不因别人有本领而苦恼，也不耗尽别人的欢乐，因此能够保全四海之内的交往。 疏文解释：责难、盘查得太严厉逼迫，就会引出不善的念头。这种反应会突然出现，是情势相感、事物自然如此。由此可知，急躁会失去人心，宽厚才能赢得众人。 如果连事情为何变成这样都不知道，又有谁能预知它最终会发展到什么地步？ 注苟不自覺安能知禍福之所齊詣也 䟽夫急躁忤物必拒之理數自相召不知 所以且當時以不肖應之則誰知終後之 禍者邪故法言曰無遷令 注傳彼實也 䟽承君令命以實傳之不得以臨時喜怒 輒爲遷改者也無勸成 注任其自成 䟽直陳君令任彼事情無勞勸奬强令成 就也過度益也 注益則非任實 䟽安於天命率性任情無勞添益語言過 於本度也遷令勸成殆事 注此事之危殆 䟽改於君命强勸彼成其於情事大成危 殆美成在乆 注美成者任其時化譬之種植不可一朝 成 䟽心之所美率意以成不由勸奬故能長 乆惡成不及改 注彼之所惡而勸强成之則悔改尋至 䟽心之所惡强勸而成不及多時尋當改 悔可不愼與 䟽處涉人世銜命使乎先聖法言深宜戒 愼且夫乗物以遊心 注寄物以爲意也 䟽夫獨化之士混迹人間乗有物以遨遊 運虚心以順世則何殆之有哉託不得已以養中至矣 注任理之必然者中庸之符全矣斯接物 之至也 䟽不得已者理之必然也寄必然之事養 中和之心斯眞理之造極應物之至妙者 矣何作爲報也 注當任齊所報之實何爲爲齊作意於其 間哉 䟽率己運命推理而行何須預生億度爲 **白话解读** 如果人自己都不能觉察自己的处境，又怎么知道祸福会从哪里一齐到来呢？ 【疏解】急躁地违逆他人，必然会遭到对方拒绝，这是事理相互感应的结果。若不知道这一点，只在当时以不贤明的态度回应对方，又怎么会知道日后招来的祸患呢？ 所以，古代格言说：“不要擅自更改命令。” 【注】传达对方的真实意思。 【疏解】承接君主的命令，就应如实传达，不能因为一时的喜怒而随意更改。 “不要催促事情完成。” 【注】任由事情自然完成。 【疏解】只需直接说明君主的命令，任由对方按事情本身去做，不必费力劝勉、强令完成。 “不要过分增益。” 【注】增添太多，就不再是任事情保持本来面目。 【疏解】安于天命，顺着本性和情理行事，不必额外添话，也不要超出原本的限度。 擅改命令、催促事情完成，会使事情陷入危险。 【注】说的是事情会变得危殆。 【疏解】更改君主的命令，又强行催促对方完成，事情就很容易变得危险。 美好的成果，需要时间才能形成。 【注】所谓美好的成果，是任由事物随着时势变化而形成。就像种植作物，不可能一天之内长成。 【疏解】心中认为美好的事情，顺着它自身的情形去成就，不靠劝勉强求，所以能够长久。 勉强促成自己厌恶的事情，没过多久就会想要改悔。 【注】如果强迫对方完成他所厌恶的事，悔恨和改动很快就会到来。 【疏解】心里厌恶的事，即使被强迫做成，也用不了多久便会后悔，想要改变。 这能不谨慎吗？ 【疏解】身处人世、奉命出使时，对于先圣留下的格言，尤其应当谨慎遵守。 再说，顺着外物来安顿心神。 【注】借助外物来寄托心意。 【疏解】真正懂得独立自化的人，混迹于人世，借着外在事物自在遨游，以虚静之心顺应世事，又有什么危险呢？ 寄托于不得不做的事，以此涵养内心，这就达到极致了。 【注】顺任事理中必然发生的事情，便能符合中和之道；这就是应对外物的最高境界。 【疏解】所谓“不得已”，就是事理必然如此。把心安顿在这些必然之事上，涵养中和之心，便是通达真实道理的极致，也是应对事物的最高妙境界。 又何必预先筹划如何回应呢？ 【注】应当任凭事物按其本来情形回应，何必特意为此事安排心思？ 【疏解】顺着自身处境，依循事理而行，何必预先揣测盘算……〔原文至此未完〕 齊作報故也莫若爲致命此其難者 注直爲致命最易而已喜怒施心故難也 䟽直致率情任於天命其自簡易豈有難 耶此其難者言不難也顔闔將傅衛靈公太子 䟽姓顔名闔魯之賢人也太子蒯聵也顔 闔自魯適衛將欲爲太子之師傅也而問於蘧伯玉曰有人於此其德天殺 䟽姓薳名瑗字伯玉衛之賢大夫蒯聵禀 天然之凶德持殺戮以快心既是衛國之 人故言有人於此將爲儲后之傅故詢道 於哲人與之爲無方則危吾國與之爲有方則危吾身 注夫小人之性引之軌制則憎己縱其無 度則亂邦 䟽方猶法也禀性兇頑不履仁義與之方 法而軌制憎己所以危身縱之無度而荒 淫顚蹷所以亡國其知適足以知人之過而不知其所以過 注不知民過之由己故罪責於民而不自 改 䟽己之無道曾不悛革百姓有罪誅戮極 深唯見黔首之愆不知過之由己既知如 風靡草是知責在於君若然者吾奈之何 䟽然猶如是將奈之何詢道蘧瑗故陳其 所以蘧伯玉曰善哉問乎戒之愼之正汝身哉 注反覆與會俱所以爲正身 䟽戒朂也己身不可率耳防愼儲君勿輕 犯觸身履正道隨順機宜前則歎其能問 後則示其方法也形莫若就心莫若和 注形不乖迕和而不同 **白话解读** 彼此相齐，是因为彼此报偿旧有的恩怨。 不如顺应天命而行；这一点才是难处。 注：只是顺应天命、率性而为，本来最容易；但人常因喜怒而动心，所以难以做到。 疏：径直顺应本性，听任天命，自然简易，哪里有什么难处？这里说“这一点才是难处”，其实是说它并不难。 颜阖（春秋时鲁国贤人）将要担任卫灵公太子的老师。 疏：颜阖姓颜名阖，是鲁国的贤人。太子名蒯聩。颜阖从鲁国前往卫国，准备担任太子的师傅。 颜阖向蘧伯玉（卫国贤大夫）请教说：“有这样一个人，他天生性情凶暴，嗜好杀戮。如果我不设法约束他，卫国就会有危险；如果我用规矩法度约束他，我自己就会有危险。” 注：小人若被引导遵守规范，就会憎恨约束自己的人；若任由他毫无节制，就会扰乱国家。 疏：这里的“方”是法度的意思。太子天性凶顽，不遵行仁义。用法度约束他，他会憎恨老师，老师自身就有危险；放任他不受约束，他便荒淫放纵、行为失常，国家也会因此败亡。 “他的才智只够看出别人的过错，却看不出别人犯错的原因。” 注：他不知道民众犯错的根由在自己身上，所以只责备百姓，却不改正自己。 疏：他自己无道，却从不悔改。百姓一旦有过失，他便严厉诛罚，只看见百姓的罪过，却不知道这些过错其实源于自己。君主若能认识到这一点，就会明白百姓如同风吹草倒，责任在君主。 “像这样的人，我该怎么办呢？” 疏：“像这样”就是指前面所说的情形。颜阖向蘧伯玉请教，说明自己面临的难题。 蘧伯玉说：“问得好！你要警戒谨慎，端正自己。” 注：反复考虑事情、顺应情势变化，都要以端正自身为根本。 疏：“戒”就是警惕勉励。你不能随便行事，要谨慎防备，不要轻易触犯太子；自身应当行正道，同时顺应时机、随机应变。前面先赞许颜阖善于请教，接着告诉他应当怎样做。 在外在行为上，最好顺着对方；在内心态度上，最好与对方和顺相处。 注：外在表现不要与对方抵触，内心和顺却不必失去自己的原则。 䟽身形從就不乖君臣之禮心智和順迹 混四事濟之也雖然之二者有患 䟽前之二條略標方術既未盡善猶有其 患累也就不欲入 注就者形順入者遂與同 䟽郭注云就者形順入者遂與同也和不欲出 注和者義濟出者自顯伐 䟽心知和順方便接引推功儲君不顯己 能斯不出也形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶 注若遂與同則是顚危而不扶持與彼俱 亡矣故當模格天地但不立小異耳 䟽顚覆也滅絶也崩壞也蹶敗也形容從 就同入彼惡則是顚危而不扶持故致顚 覆滅絶崩蹶敗壞與彼俱亡也矣心和而出且爲聲爲名爲妖爲孽 注自顯和之且有含垢之聲濟彼之名彼 將惡其勝己妄生妖孽故當悶然若晦玄 同光塵然後不可得而親不可得而䟽不 可得而利不可得而害 䟽反物爲妖孽災也雖復和光同塵而自 顯出己智不能韜光晦迹故有齊彼之名 蒯聵惡其勝己謂其妄生妖孽故以事而 害之彼且爲嬰兒亦與之爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町畦彼且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無疵 注不小立圭角以逆其鱗也 䟽町畔也畦埒也與共也入會也夫處世 接物其道寔難不可遂與和同亦無容郄 頓生乖忤或同嬰兒之愚鄙且復無知或 **白话解读** 外在的形体顺应对方，不违背君臣之礼；内在的心智平和顺遂，以这两方面来应对世事。 虽然如此，这两种做法也各有隐患。 【疏解】前面两条只是大略说明处世的方法，并未尽善，仍会带来牵累。 【注】“就”是形体上顺从；“入”是进一步与对方同流。 【疏解】郭象注说：“就”是形体上顺从，“入”是进一步与对方同流。 内心平和，却不显露自己。 【注】“和”是用合宜的方式帮助对方；“出”是自己显露、夸耀。 【疏解】内心明达而能和顺，用恰当的方法引导、接济对方，把功劳归于君主，不显露自己的才干，这就是不“出”。 形体顺从而进一步与对方同流，就会招致倾覆、灭绝、崩坏和失败。 【注】如果进一步与对方同流，就是对方陷入危险时也不去扶助，结果会和对方一同灭亡。因此，应当取法天地的准则，只是不刻意显出自己的不同。 【疏解】“颠”是倾覆，“灭”是灭绝，“崩”是崩坏，“蹶”是失败。形体顺从，又跟着对方做恶，面对危险也不扶助，最终便会倾覆、灭绝、崩坏、失败，和对方一同灭亡。 内心和顺却显露自己，就会招来声誉、名声、祸患和灾殃。 【注】显露自己虽是出于和顺，也会被人议论为沽名；帮助对方，也可能让对方觉得你抢了他的名声。他会厌恶你胜过自己，妄生祸端。因此应当沉静含藏，如同幽暗无形，与尘俗相合。这样，别人既不能亲近你，也不能疏远你；既不能从你这里获利，也不能加害于你。 【疏解】违背常理的事叫作“妖孽”，也指灾祸。即使能和光同尘（收敛锋芒、混同于世俗），如果仍显露自己的才智，不能藏起光彩、掩去行迹，就会因帮助对方而背上抢名的名声。蒯聩（人名）厌恶别人胜过自己，便认为那人无端招来祸患，因而借事加害于他。 对方若像婴儿一样，你也随他表现得像婴儿；对方若没有界限拘束，你也随他不拘边界；对方若毫无边际，你也随他不露边际。这样才能通达地与他相处，使自己进入无过失的境地。 【注】不要刻意显露棱角，以免触怒对方。 【疏解】“町”是田界，“畦”是田埂。“与”是共同、随同，“入”是会合。处世待人，实在不容易：不能一味跟着对方同流，也不能突然与对方疏远、产生抵触。有时可以像婴儿一样显得朴拙无知，暂且…… 類田野之無畦略無界畔縱奢侈之貪求 任凶猛之殺戮然後導之以德齊之以禮 達斯趣者方會無累之道也汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其不勝任也是其才之美者也 注夫螳蜋之怒臂非不美也以當車轍顧 非敵耳今知之所無奈何而欲彊當其任 即螳蜋之怒臂也 䟽螳蜋有斧蟲也夫螳蜋鼔怒其臂以當 軒車之轍雖復自恃才能之美善而必不 胜舉其職任喻顔闔欲以己之才能以當 儲君之勢何異乎螳蜋怒臂之當車轍也戒之愼之積伐而美者以犯之幾矣 注積汝之才伐汝之美以犯此人危殆之 道 䟽積藴蓍也而汝也幾危也既傅儲君應 須戒愼今乃藴蓄才能自矜汝美犯觸威 勢必致危亡汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之爲其殺之之怒也 注恐其因有殺心而遂怒也 䟽汝頗知世有養虎之法乎猪羊之類不 可生供猛獸恐其因殺而生嗔怒也不敢以全物與之爲其决之之怒也 注方使虎自齧分之則因用力而怒矣 䟽汝頗知假令以死物投獸猶須先爲分 决若使虎自齧分恐因用力而怒之也時其飢飽達其怒心 注知其所以怒而順之 䟽知飢飽之時達喜怒之節通於物理豈 復危亡虎之與人異類而媚養己者順也故其殺者逆也 注順理則異類生愛逆節則至親交兵 **白话解读** 像对待没有田埂、没有边界的旷野一样放纵贪欲，又任由凶狠的杀戮发生，之后才想用德行来引导、用礼法来整治，是行不通的。懂得这个道理，才算明白怎样才能不受牵累。 你不知道螳螂吗？它举起前臂，想挡住车轮，却不知道自己根本挡不住。这不过是它自以为本领出众罢了。 【注释】螳螂举臂并非不美，只是它面对车轮，力量悬殊。明知自己无能为力，却硬要承担做不到的事，就像螳螂举臂挡车一样。 【疏解】螳螂是一种前肢像斧子的昆虫。它鼓起勇气举臂去挡大车的车轮，虽然自恃本领出众，终究担不起这件事。颜阖想凭自己的才能对抗储君（太子）的势力，与螳螂举臂挡车有什么不同呢？ 要警惕、谨慎啊。积蓄本领，又自夸优秀，以此去触犯对方，已经十分危险了。 【注释】你积蓄才能、夸耀自己的优点，用这种方式去触犯那人，正走在危险的路上。 【疏解】“积”是积蓄，“伐”是自夸，“几”是危险。既然受命辅佐储君，就应当戒慎；如今你却积蓄才能、自恃优秀，去触犯有权势的人，必定招致危险。 你不知道养虎的人是怎样做的吗？他们不把活物直接给老虎吃，因为怕老虎因杀死猎物而生出怒气。 【注释】担心老虎因为杀猎物而兴起杀心，继而发怒。 【疏解】你知道养虎的办法吗？猪、羊之类不能活着直接喂给猛兽，怕它们因捕杀猎物而发怒。 即使把完整的死物给老虎吃，也要先把它分割开，免得老虎自己撕咬时因用力而发怒。 【注释】如果让老虎自己咬开、撕碎食物，它可能会因为用力而发怒。 【疏解】要掌握老虎饥饿和吃饱的时机，了解它发怒的缘由，并顺着它的情绪行事。 老虎和人虽然属于不同的种类，却会亲近善待、顺着自己的人；它杀害的，正是违逆它的人。 【注释】顺应事理，即使异类也会生出亲近之情；违逆对方，即使至亲也可能兵戎相见。 䟽夫順則悦媚虎狼可以馴狎逆則殺害 至親所以交兵養己之道既同涉物之方 無别也夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺 注矢溺至賤而以寳器盛之愛馬之至也 䟽蜃大蛤也愛馬之矢意在貴重屎溺至 賤以大蛤盛之情有所滯遂至於是也適有蚊蝱僕縁 注僕僕然群著馬而拊之不時 注雖救其患而掩馬之不意則缺銜毁首碎胸 注掩其不備故驚而至此 䟽僕聚也拊拍也銜勒也適有蚊蝱相聚 縁馬主既愛惜率然拊之意在除害不定 時節掩馬不意忽然驚駭於是馬缺銜勒 挽破轡頭人遭蹄踏碎胸毁首者也意有所至而愛有所亡可不愼邪 注意至除患率然拊之以致毁碎失其所 以愛矣故當世接物逆順之際不可不愼 也 䟽亡猶失也意之所在在乎愛馬既以毁 損即失其所愛人間涉物其義亦然機感 參差即遭禍厄拊馬之喻深宜愼之也匠石之齊至于曲轅見櫟社樹 䟽之適也曲轅山名也其道屈曲猶如嵩 山之西有轘轅之道即斯類也櫟木名也 社土神也祀封土曰社社吐也言能吐生 萬物故謂之社而匠是工人之通稱石乃 巧者之私名其人自魯適齊塗經曲道覩 兹異木擁腫不才欲明處涉人間必須以 無用爲用其大蔽牛絜之百圍 䟽絜約束也櫟社之大特高常木枝葉覆 **白话解读** 所以说，顺着它的性情，它就会高兴亲近你，连虎狼也能驯服；违逆它，就会招来杀身之祸。最亲近的人也可能因此交战。养护自己的道理原本相同，处世接物的方法也没有两样。 爱马的人用竹筐盛马粪，用大蛤壳（蜃）盛马尿。粪尿本是极其低贱的东西，却用珍贵的器物来盛，可见他爱马到了极点。 马身上忽然聚来蚊虫，他便急忙拍打驱赶。虽然是想替马除去麻烦，却在马毫无防备时突然动手，于是马惊得咬断嚼子、挣坏缰头，甚至把人的胸口踢碎、头颅踏毁。 人的心意本想替马除害，结果却因为所爱而失去了马。能不谨慎吗？这里说的“失”，就是失去。爱马的人一心想着除害，却因拍打得太突然，反而伤了马，也失去了自己珍爱之物。人与外物相处也是如此：彼此的反应一旦不合时宜，就可能招来祸患。因此，这个拍马的比喻提醒人处事要谨慎。 匠石（名叫石的木匠）到齐国去，经过曲辕山，看见一棵用来祭祀土地神的栎树（栎社树）。 “匠”是木工的通称，“石”是这位木匠的名字。曲辕是山名，道路弯曲盘旋。栎是一种树木；“社”指祭祀土地神的地方。社也有生养、化生之意，人们认为土地能生长万物，所以称为“社”。这里讲匠石看见一棵奇特的大树，是为了说明人在世间处事，有时要以“无用”保全自身。 这棵栎社树大得能遮蔽一头牛，树干合围有百尺之粗。“絜”是测量、约束的意思，这里指合围测量树干的周长。 䕃木蔽千牛以繩束之圍麤百尺江南莊 本多言其大蔽牛無數千字此本應錯且 商丘之木既結駟千乗曲轅之樹豈蔽一 牛以此格量數千之本是也其高臨山千仞而後有枝其可以爲舟者旁十數 䟽七尺曰仞此樹直竦岑岑七十餘尺然 後挺生枝幹蔽日捎雲堪爲船者旁有數 十木之大也其狀如是也觀者如市匠伯不顧遂行不輟 䟽輟止也木大異常看者甚衆唯有匠石 知其不材行塗直過曾不留視也弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨夫子未嘗見材如此之美也先生不肯視行不輟何邪 䟽門人驚櫟社之盛美乃任立以觀看自 負笈以從師未見材其若此怪大匠之不 顧走及遂以諮詢曰已矣勿言之矣 䟽已止也匠石知大木之不材非世俗之 所用嫌弟子之辭費訶令止而勿言也散木也以爲舟則沉以爲棺槨則速腐 䟽櫟木體重爲船即沉近土多敗爲棺槨 遠朽䟽散之樹終於天年亦是不材之木 故致閑散也以爲器則速毁 䟽人間器物貴在牢固櫟既䟽脆早毁何 疑也以爲門户則液樠以爲樹則蠹 䟽慲脂汁出也蠹木内蟲也爲門户則津 液慲而脂出爲梁柱則蠹而不牢是不材之木也無所可用故能若是之壽 注不在可用之數故曰散木 䟽閑散䟽脆故是不材之木涉用無堪所 **白话解读** 这棵树的树荫，足以遮蔽成千上万头牛；用绳子量它的树干，周长有一百尺。江南本（《南华真经》的一种版本）多写作“树荫遮蔽无数头牛”，但这里的“千”字恐怕是错的。商丘那棵树已经大到能系住成千上万辆车，弯曲的车辕树怎么可能只遮住一头牛？按这个尺度衡量，写“数千头牛”的版本才对。 它高高耸立，直到超过千仞（古代长度单位，七尺为一仞），之后才长出枝条。树干挺拔耸立，有七十多尺高，然后才伸展枝干，遮天蔽日。它的树干粗大，足以造船；树旁还有十几棵同样高大的树。 来看树的人多得像集市，匠石（善于制木器的匠人）却看也不看，径直走过，没有停步。 弟子看树看够了，跑着追上匠石说：“自从我拿着斧头跟随先生以来，从没见过这样好的木材。先生却不肯看它，走个不停，这是为什么？” 匠石说：“算了，别说了。” 这棵树是“散木”（不适合制作器物的树）。用它造船，船会沉；用它做棺椁（棺材），很快就会腐烂；用它做器物，很快就会毁坏；用它做门窗，会渗出脂液；用它做梁柱，则会遭虫蛀。它是没有用处的木材，因此才能活得这样长久，不在可用之材的范围内，所以称为“散木”。 匠石知道这棵大树不适合世俗所需，便训斥弟子不要多说。树木质地松散脆弱，不能胜任实用，因此被认为无用；也正因如此，它免于被砍伐，得以安然度过天年。 以免於早夭匠石歸櫟社見夢曰汝將惡乎比予哉若將比予於文木邪 注凡可用之木爲文木 䟽惡乎猶於何也若汝也予我也可用之 木爲文木也匠石歸寢櫟社感夢問於匠 石汝將何物比並我故爲當將我不材散 木邪爲當比予於有用文章之木邪夫柤梨憰柚果蓏之屬 䟽夫在樹曰果柤梨之類在地曰蓏瓜瓠 之徒汝豈比我於此之輩者耶實孰則剥則辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者也故不終其天年而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若是 注物皆以自用傷 䟽夫果蓏之類其味甚餂子實既熟即遭 剥落於是大枝折折小枝發泄此豈不爲 滋味能美所以用苦其生毁辱之言即斯 之謂且春生秋落乃盡天年中塗打擊名 爲横夭而其識無情世俗人物皆以有用 傷夭其生故此結言莫不如是掊打也且予求無所可用乆矣幾死乃今得之 注數有䁹睨己者唯今匠石明之耳爲予大用 注積無用乃爲濟生之大用 䟽不材無用必獲全生櫟社求之其來乆 矣而庸拙之匠疑是文木頻來顧盻欲見 誅鄰懼夭斧斤翦乎死地今逢匠伯鑒我 不材方得全生爲予大用幾近也使予也而有用且得有此大也邪 注若有用乆見伐 䟽向使我是文木而有材用乆遭翦截夭 折斤斧豈有此長大而壽年乎 **白话解读** 匠石（一位名叫石的木匠）回家睡下，櫟社（村社里供奉社神的一棵大橡树）在梦中向他发问："你想拿什么东西来比我？是要把我当作无用的散木，还是要把我比作有纹理、可以成材的良木？" 树接着说："柤梨（山楂与梨）、橘柚之类的果树，以及瓜果一类的植物，果实成熟后，人们就会摘取剥落，大枝被折断，小枝被拉扯。这是因为它们的果实有用，反而让自己受苦，不能活完自然的寿命，半途就夭折了，自己在世俗中被人打击。世间万物没有不是这样的。" 注解说，万物都因为自身有用而受到伤害。疏解则说，果实味美，所以人们要采摘，它们因此遭受毁伤与凌辱。春天生长、秋天凋落，本可以享尽天年，却在中途被打击，这叫作横祸早夭。世俗之人看不到这一点，都把"有用"当作伤害自己的根源，所以这段话总结说，万物没有不是如此的。 树又说："我追求无用已经很久了，差点因此丧命，直到现在才得到它。"注解指出，世上有许多人斜眼窥视我，只有今天的匠石看得明白。树所谓的"为我大用"，是指积累无用，才是保全生命的最大作用。 疏解进一步说明，不成材、无用的东西，才能保全生命。櫟社寻求这种无用，已经很久。那些平庸拙劣的工匠，怀疑它是良木，频频前来察看，想要把它砍掉。它担心被斧头砍伐，死在刀斧之下。如今遇到匠石这样能识别真假的人，看清它是不成材的木头，它才能保全生命，这就是"为我大用"的意思，也差不多是这个道理。 最后，树说："假如我是有用的良材，哪里还能长得这样高大，又活得这样长久呢？"注解说，若是有用的木材，早就被砍伐了。 且也若與予也皆物也奈何哉其相物也 䟽汝之與我皆造化之一物也與物豈能 相知奈何哉假問之辭而幾死之散人又惡知散木 注以戲匠石 䟽匠石以不材爲散櫟社以材能爲無用 故謂石爲散人也汝炫才能於世俗故鄰 於夭枉我以䟽散而無用故得全生汝是 近死之散人安知我是散木耶託於夢中 以戲匠石也匠石覺而診其夢 䟽診占也匠石既覺思量睡中占候其夢 說向弟子也弟子曰趣取無用則爲社何邪 注猶嫌其以爲社自榮不趣取於無用而 已 䟽櫟木意趣取於無用爲用全其生者則 何爲爲社以自榮乎門人未解故起斯問 也曰密若無言彼亦直寄焉 注社自來寄耳非此木求之爲社也 䟽若汝也彼謂社也汝但愼密莫輕出言 彼社之神自來寄託非關此木櫟爲社也以爲不知己者詬厲也 注言此木乃以社爲不知已而見辱病也 豈榮之哉 䟽詬辱也用此社神爲不知我以無用爲 用貴在全生乃横來寄託深見詬病翻爲 羞恥豈榮之哉不爲社者且幾有翦乎 注本自以無用爲用則雖不爲社亦終不 近於翦伐之害 䟽木以䟽散不材故得全其生道假令不 爲社樹豈近於翦伐之害乎且也彼其所保與衆異 注彼以無保爲保而衆以有保爲保 **白话解读** 况且，你和我都只是天地造化中的一物，又怎么能彼此把对方看透呢？这不过是假设的问话。 你这个快要死去的“散人”，又怎么懂得我是“散木”呢？匠石在梦中借櫟树的口，戏谑地说：匠石认为，不成材的树是“散木”，有材能的树才有用。你把才能显露给世俗，反而容易招来夭折；我疏散无用，因此保全了性命。你这位近于死境的“散人”，怎么会懂得我是“散木”呢？ 匠石醒来后，揣摩并讲述了梦里的意思。 弟子问：“櫟树一心只求无用，既然这样，它为什么还要做社树呢？” 弟子仍觉得，櫟树既然成了社树，仿佛就因此获得了荣耀；他不明白櫟树为何不只求无用来保全性命，所以才这样发问。 匠石说：“你不要轻率地议论。社树不过是被社神寄托在这里，并不是这棵树主动求着做社树。” 櫟树把社树看作不懂自己的东西，甚至认为自己因此受到侮辱，又哪里会把这当成荣耀呢？ “它本来就以疏散无用为用。即使不做社树，也未必会遭到砍伐。” 树木因疏散、不成材而保全生命；即使它不被立为社树，又怎么会接近被砍伐的祸患呢？ 况且，櫟树所守护的东西，与众人所守护的并不相同。它把“无所凭恃”当作守护之道，而众人却把有所凭恃当作守护之道。 䟽䟽散之樹以無用保生文木之徒以才 能夭折所以爲其異之者也而以義譽之不亦遠乎 注利人長物禁民爲非社之義也夫無用 者泊然不爲而群才自用用者各得其叙 而不與焉此無用之所以全也汝以社譽 之無縁近也 䟽夫散木不材禀之造物賴其無用所以 全生而社神寄託以成詬厲更以社義讚 譽失彌遠南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乗隱將芘其所籟 注其枝所陰可以隠芘千乗 䟽伯長也其道甚尊堪爲物長故爲之伯 即南郭子綦也商丘地名在梁宋之域駟 馬曰乗藾蔭也子綦於宋國之中經於商 丘之地遇見大木異於尋常樹本麤長枝 葉茂盛垂陰布影隱覆極多連結車乗可 庇四千匹馬也子綦曰此何木也哉此必有異材 䟽子綦既覩此木不識其名疑有異能故 致斯大夫仰而視其細枝則拳曲而不可以爲棟梁俯而視其大根則軸解而不可以爲棺槨 䟽軸解者如車軸之轉謂轉心木也周身 爲棺棺完也周棺爲槨也夫梁棟須直卷 曲所以不堪棺槨藉牢解散所以不固也咶其葉則口爛而爲傷嗅之則使人狂酲三日而不己 䟽以舌咶葉則唇口爛傷用鼻嗅之則醉 悶不止酲病酒也子綦曰此果不材之木也以至於此其大也 䟽通體不材可謂全生之大才衆諸無用 **白话解读** 疏疏散散的树木，因为没有用处而保全了生命；那些材质良好的树木，却因有用而过早夭折。这正是它们各自遭遇不同的缘由。把社树称赞为有义之木，这样说岂不是离事实很远吗？ 注：所谓“利人、养物、禁止百姓作恶”，是社树被称为有义的理由。其实，无用之物淡泊宁静，不刻意作为；各种才能各自发挥作用、井然有序，它却不参与其中。这就是无用之物得以保全的原因。你因为它被人称作社树，便赞美它有义，这样的说法实在离它的本意太远了。 疏：散木（材质不堪取用的树木）天生如此，是造物者所赋予的。它正因为没有用处，才能保全生命。社树被人寄托了神明、受人供奉，反而招来毁誉和麻烦；再拿“有义”来赞美它，理解得就更加偏远了。 南伯子綦（人名）在商丘游览，见到一棵大树。它的树荫大得惊人，足以遮蔽成千上万辆车。 注：枝叶投下的阴影，足以遮蔽许多车马。 疏：南伯，是尊长的称号。子綦就是南郭子綦。商丘是地名，在梁、宋一带。“乘”指一辆由四匹马驾驭的车，“荫”就是树荫。子綦在宋国境内经过商丘，遇见一棵不同寻常的大树：树干粗壮高大，枝叶繁茂，树荫广阔，连成千上万的车马都能得到遮蔽。 子綦说：“这是什么树啊？它一定有特殊的本领。” 疏：子綦看见这棵树，却认不出它的名称，便猜想它必定有特别之处，才会长得如此高大。 他抬头看树上细小的枝条，只见枝条弯弯曲曲，不能用来做栋梁；低头看粗大的树根，却发现它纹理松散，不能用来做棺材或外椁。 疏：“轴解”是说树木的内部像车轴转动一样松散，也就是木心容易转动。棺材要用木料做成完整坚实的板材；外椁则套在棺材之外。栋梁需要笔直，枝干弯曲便不合用；棺木需要牢固，根木松散便不坚实。 舔它的叶子，嘴唇和口腔就会溃烂受伤；闻它的气味，则会让人醉闷发狂，三天都不能清醒。 疏：用舌头舔树叶，嘴唇和口腔就会溃烂；用鼻子闻它的气味，就会醉闷不适，久久不止。“酲”指酒醉后的不适。 子綦说：“这果然是一棵无用之木，正因为如此，才能长到这么大。” 疏：整棵树都不适合做材料，可以说正是它这种“无用”，成就了它保全生命的大用。 乃是濟物之妙用故能不夭斤斧而蔭庇 千乗也嗟乎神人以此不材 注天王不才於百官故百官御其事而明 者爲之視聰者爲之聽知者爲之謀勇者 爲之扞天何爲哉玄默而已而群材不失 其當則不材乃材之所至賴也故天下樂 推而不厭乗萬物而無害也 䟽夫至人神矣陰陽所以不測混迹人間 和光所以不耀故深根固蔕長生乆視舟 船庶物䕃覆黔黎譬彼櫟社方兹異木是 以嗟歎神人用不材也者大材也宋有荆氏者宜楸柏桑 䟽荆氏地名也宋國有荆氏之地宜此楸 柏桑之三木悉皆端直堪爲材用此略舉 文木有材所以夭折對前散木無用所以 全生也其拱把而上者求狙猴之杙者斬之 䟽兩手曰拱一手曰把狙猴獼猴也杙橛 也亦扞也拱把之木其材非大適可斬爲 扞橛以擊扞獼猴也三圍四圍求高名之麗者斬之 䟽麗屋棟也亦言小船也高名榮顯也三 尺四尺之圍其木稍大求榮華高屋顯好 名船者輒取之也七圍八圍貴人富商之家求禪傍者斬之 䟽襌傍棺材也亦言棺之全一邊而不卑 合者謂之襌傍七八尺圍其木極大貴富 之室商賈之家求大板爲棺材者當斬取 之也故未終其天年而中道夭於斧斤此材之患也 注有材者未能無惜也 **白话解读** 这正是它济助万物的妙用：它没有死于斧斤砍伐，反而能为千乘之国的百姓遮阴庇护。 唉，神人正是凭着“不成材”来发挥作用。天子不亲自处理百官的事务，百官便各自承担职守。眼明的人替他察看，耳聪的人替他听察，有智慧的人替他谋划，勇敢的人替他防卫。天子要做什么呢？只需虚静无为。这样，各种人才都能各尽其用；看似“不成材”，正是成就众人才能的条件。因此，天下人乐于推戴他，也不会厌弃他。他驾驭万物，却不伤害万物。 疏解：至人（达到最高境界的人）神妙莫测，阴阳变化也无法测知他的深浅。他混迹于世间，收敛光芒而不显耀，所以能够根深蒂固、长久生存，也能像船一样承载万物，庇护百姓。譬如社树（古代祭祀土地神的树）中的栎树，与其他树木不同。因此，文中赞叹神人凭借“不成材”而显出大用；所谓不材，其实正是大材。 宋国有一处叫荆氏的地方，那里适宜生长楸、柏、桑树。 疏解：荆氏是地名。宋国荆氏一带适合生长楸树、柏树、桑树。这三种树都长得端正笔直，足以做木材。这里举出有用的树木，说明它们因为有材可用而早早夭折；这与前面枝干散乱、无用而得以保全性命的树形成对照。 树长到两手合抱或一手可握那么粗，人们想砍来做拴猴子的木桩，就会把它砍掉。 疏解：两手合抱称“拱”，一手可握称“把”。“狙猴”就是猕猴，“杙”是木桩，也可指用来抵挡、拦阻的木头。这样粗的树不算大，正适合砍下来做木桩，用来拴住或拦住猕猴。 树长到三围、四围粗，人们想要高大华美的屋梁，也会把它砍掉。 疏解：“丽”指屋梁，也有注解解释为小船；“高名”指显贵、荣耀。树长到三四尺围粗，已经稍大，人们为了建造华美高大的房屋、彰显名望，或制作船只，便会把它砍伐。 树长到七围、八围粗，贵人和富商家里想要棺材的侧板，也会把它砍掉。 疏解：“襌傍”指棺材侧板；也有解释说，它是棺材一整边的板材，不与较低的部分拼接而成。树长到七八尺围粗，已经十分高大，贵人、富商为了取大块木板制作棺材，仍会把它砍伐。 所以，这些树还没活到天年，就在半途被斧头砍倒了。这就是有材之树的祸患。 注解：有材可用的树木，难以免于被人看中和砍伐。 䟽爲有用故不盡造化之年而中塗夭於 工人之手斯皆以其材能爲之患害也故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有痔病者不可以適河 注巫祝解除棄此三者必妙選辭具然後 敢用 䟽顙額也亢高也痔下漏病也巫祝陳芻 狗以祠祭選牛豕以解除必須精簡純色 擇其好者展如在之誠敬庶冥感於鬼神 今乃有高鼻折頞之豚白頞不騂之犢痔 漏穢病之人三者既不清潔故不可往於 靈河而設祭奠者也古者將人沉河以祭 河伯西門豹爲鄴令方斷之即其類是也此皆巫況以知之矣 注巫祝於此亦知不材者全所以爲不祥也此乃神人之所以爲大祥也 注夫全生者天下之所謂祥也巫祝以不 材爲不祥而弗用也彼乃以不祥全生乃 大祥也神人者無心而順物者也故天下 之所謂大祥神人不逆 䟽女曰巫男曰覡祝者執板讀祭文者也 祥善也巫師祝史解除之時知此三者不 堪享祭故棄而不用以爲不善之物也然 神聖之人知侔造化知不材無用故得全 生是知白顙亢鼻之言痔病不祥之說適 是小巫之鄙情豈曰大人之通智故才不 全者神人所以爲吉祥大善之事也支離䟽者頤隱於齊肩高於頂 䟽四肢離析百體寬䟽遂使頰頤隱在臍 間肩膊高於頂上形容如此故以支離爲 名也 **白话解读** 疏文说：因为这些东西有用，反而没能享尽自然赋予的寿命，便中途死在工匠手里。它们都是因为有才干、有用处，才招来祸害的。所以，祭祀河神时要避开额头有白斑的牛、鼻子高翘的猪，以及患痔漏病的人，不让他们前往河边。 注说：“巫祝”（主持祭祀的巫师和祝官）举行“解除”（通过祭祀消灾祈福的仪式）时，会弃用这三类牲畜和人选，必须仔细挑选祭辞和祭品，然后才敢使用。 疏文解释：“颡”是额头，“亢”是高，“痔”是肛门处的漏病。巫祝会陈设草扎的狗来祭祀，并挑选牛、猪举行解除仪式；祭品必须经过精心挑选、毛色纯正，选出上好的，怀着仿佛神明就在眼前的诚敬之心，希望能感通鬼神。如今若有鼻梁高翘或塌陷的猪、额头有白斑而毛色不红的牛，以及患痔漏等污秽疾病的人，这三类都不洁净，因此不能到灵河边设祭。古时有人把人沉入河中祭祀河伯，西门豹任邺令时才制止了这种做法，说的就是这类事情。巫祝也知道这些做法。 注又说：巫祝在这里也知道，不具备祭祀所需条件的牲畜和人应当被弃用；在他们看来，这是不吉祥的。但神人（顺应万物、没有私心的人）却认为，正是因为这些东西不合用，才得以保全生命，这才是最大的吉祥。 疏文解释：女子称“巫”，男子称“觋”；“祝”是手持笏板、宣读祭文的人。“祥”就是吉善。巫师和祝官举行解除仪式时，知道这三类不适合用来祭祀，便弃而不用，认为它们是不吉利的东西。然而神圣之人能与造化相通，明白无用、不成材反而能保全生命。由此可见，白额牛、高鼻猪和患痔病者所谓“不祥”，只是小巫的浅见，哪里比得上大人的通达智慧？不能成材，正是神人认为吉祥、善好的缘由。 支离疏的下巴缩在肚脐旁，肩膀高过头顶。 疏文解释：“支离”是肢体不匀称、身形松散。支离疏的脸颊和下巴缩在肚脐之间，肩膀却高过头顶，形貌如此，所以叫作“支离”。 會撮指天五管在上兩髀爲脅 䟽會撮高竪貌五臟腧也五臟之腧並在 人背古人頭髻皆近頂後今支離殘病傴 僂低頭遂使臟腧頭髻悉皆向上兩脚髀 股攣縮而迫於脅肋也挫鍼治繲足以餬口 䟽挫鍼縫衣也治繲洗浣也餬飼也庸役 身力以飼養其口命鼓莢播精足以食十人 䟽莢小箕也精米也言其掃市場鼓箕莢 播揚土簡精粗也又解鼔莢謂布蓍敷卦 兆也播精謂精判吉凶辯精靈也或掃市 以供家口或賣卜以活身命所得之物可 以養十人也上徵武士則支離攘臂於其間 注恃其無用故不自竄匿 䟽邊蕃有事徵求勇夫殘病之人不堪征 討自得無懼攘臂遨遊恃其無用故不竄 匿上有大役則支離以有常疾不受功 注不任作役故 䟽國家有重大徭役爲有痼疾故不受其 功程者也上與病者粟則受三鍾與十束薪 注役則不與賜則受之 䟽六石四斗曰鐘君上憂憐鰥寡矜恤貧 病形殘既重受物還多故郭注云役則不 預賜受之者也夫支離其形者猶足以養其身終其天年又況支離其德者乎 注神人無用於物而物各得自用歸功名 於群材與物冥而無迹故免人間之害處 常美之實此支離其德也 䟽夫支離其形猶忘形也支離其德猶忘 德也而況支離殘病適是忘形既非聖人 **白话解读** 他的头顶高高隆起，五脏的腧穴（与五脏相通的穴位）都朝上；两条大腿弯曲蜷缩，紧贴着肋骨。 他靠缝衣服、洗衣服谋生，勉强养活自己。 他还会摇动小簸箕扬米，筛出精米，靠这个足以养活十个人。 国家征召勇士时，他就在征召的人群中挥着手臂。因为自己身体残疾，不能作战，所以不必躲藏起来。 国家有重大劳役时，他因患有长期疾病，不必承担规定的劳役。 官府给病弱者发粮食，他能领到三钟（古代容量单位，注疏说相当于六石四斗）粮食和十捆柴。注家解释说：征役时他不必出工，赈济时则可以领取救济。 身体残缺成这样的人，尚且能够养活自己，安享天年；何况德行有所残缺、不受世俗拘束的人呢？ 注家解释说，至人（达到精神自由境界的人）不受外物利用，万物也各自发挥作用；他不把功名归于自己，而归于众人，与万物相融，不留下自己的痕迹。因此，他能避开世间的伤害，安于本真的生活。所谓“支离其德”，就是不执著于德行。注疏又说，“支离其形”可以理解为忘却形体，“支离其德”则是忘却德行。 故未能忘德夫忘德者智周萬物而反智 於愚明並三光而歸明於昧故能成功不 居爲而不恃推功名於群有與物冥而無 迹斯忘德者也夫忘形者猶足以養身終 年免乎人間之害何況忘德者耶其勝劣 淺深故不可同年而語矣是知支離其德 者其唯聖人乎孔子適楚楚狂接輿游其門曰鳳兮鳳兮何如德之衰也 注當順時直前盡乎會通之宜耳世之衰 盛蔑然不足覺故曰何如 䟽何如猶如何也之適也時孔子自魯之 楚舍於賔館楚有賢人姓陸名通字接輿 知孔子歷聘行歌譏刺鳳兮鳳兮故哀歎 聖人比於來儀應瑞之鳥也有道即見無 道當隱如何懷此聖德往適衰亂之邦者 耶來世不可待往世不可追也 注趣當盡臨時之宜耳 䟽當來之世有懷道之君可應聘者時命 如馳故不可待過往之時堯舜之主變化 已乆亦不可尋趣合當時之宜無勞瞻前 顧後也天下有道聖人成焉天下無道聖人生焉 注付之自爾而理自生成生成非我也豈 爲治亂易節哉治自求成故遺成而不敗 亂自求生故忘生而不死 䟽有道之君休明之世聖人弘道主教成 就天下時逢暗主命屬荒年適可全生遠 害韜光晦迹方今之時僅免刑焉 注不瞻前顧後而盡當今之會冥然與時 世爲一而後妙當可全刑名可免 **白话解读** 所以，能够忘掉德名的人，虽然智慧通达万物，却能回到质朴无知的状态；虽然明察万物、光同日月，却能把光明收敛起来，归于幽昧。这样的人能够成就事业而不居功，做事却不依恃功绩；把功名推让给众人，与万物混同，不留下自己的痕迹。这就是所谓“忘德”。 忘掉形体，尚且足以养护自身，使人终身免受世间祸害，更何况忘掉德名呢？两者的高下深浅不同，不能相提并论。由此可知，能够把德行也放下的，大概只有圣人。 孔子来到楚国。楚国的狂人接舆（姓陆名通，字接舆）在孔子住处附近经过，唱道：“凤啊，凤啊，你的德行怎么衰落到这种地步了？” 注：应当顺应时势，径直向前，尽力合乎当下的情势。世道的盛衰，对圣人来说都不足以惊动心神，所以说“怎么衰落到这种地步”。 疏：这里的“何如”就是“怎么会这样”。当时孔子从鲁国到楚国，住在宾馆里。楚国有位贤人陆通，字接舆，了解孔子周游列国、寻求施展抱负的经历，便唱着“凤啊，凤啊”来讥讽他。凤是象征圣人的祥瑞之鸟：有道之世，圣人就会出现；无道之世，圣人应当隐退。接舆是在感叹：孔子怀有圣人之德，为什么还要到衰乱的国家来呢？ 未来的时代无法等待，过去的时代也无法追回。 注：只须专心应对眼前的时势。 疏：未来或许会有怀道的君主可以响应征聘，但时光飞逝，不能一味等待；过去尧舜那样的君主早已远去，也不能再寻回。应当顺应当下的情势，不必总是瞻望将来、追想过去。 天下有道，圣人便能成就事业；天下无道，圣人便能保全生命。 注：把一切交给事物自身的变化，事情便自然发展、成就。成就并非出自我个人，又何必因为世道治乱而改变操守？天下太平时，事物自然寻求成就，所以圣人不执着于功成，也不会因此败坏；天下混乱时，事物自然寻求保全，所以圣人不执着于求生，反而能够免于危亡。 疏：遇上贤明的君主和太平的时代，圣人便弘扬道、主持教化，使天下有所成就；遇上昏暗的君主和荒乱的年景，圣人便设法保全生命、远离祸害，收敛光芒、隐藏行迹。 眼下这个时代，只能勉强免于刑罚。 注：不必瞻前顾后，只须尽力适应当下的处境，默然与时代相合，才可能恰当地保全自己，免遭刑名刑罚之祸。 䟽方猶當今喪亂之時正屬衰周之世危 行言遜僅可免於刑戮方欲執迹應聘不 亦妄乎此接輿之詞譏誚孔子也福輕乎羽莫之知載 注足能行而放之手能執而任之聽耳之 所聞視目之所見知止其所不知能止其 所不能用其自用爲其自爲恣其性内而 無纖芥於分外此無爲之至易也無爲而 性命不全者未之有也性命全而非福者 理未聞也故夫福者即向之所謂全耳非 假物也豈有寄鴻毛之重哉率性而動動 不過分天下之至易也舉其自舉載其自 載天下之至輕也然知以無崖傷性心以 欲惡蕩眞故乃釋此無爲之至易行彼有 爲之至難棄夫自舉之至輕而取夫載彼 之至重此世之常患也禍重乎地莫之知避 注舉其性内則雖負萬鈞而不覺其重也 外物寄之雖重不盈錙銖有不勝任者矣 爲内福也故福至輕爲外禍也故禍至重 禍至重而莫之知避此世之大迷也 䟽夫視聽知能各有涯分止於分内可以 全生求其分外必遭夭折全生所以爲福 夭折所以爲禍而分内之福輕於鴻毛貪 競之徒不知載之在己分外之禍重於厚 地執迷之徒不知避之去身此蓋流俗之 常患者也故寄孔陸以彰其累也已乎已乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨 注夫晝地而使人循之其迹不可掩矣有 **白话解读** 《疏》：方今正值动乱，正是周朝衰败的时候。接舆（春秋时的隐士）说话谦逊退让，才勉强能够免于刑罚和杀戮；孔子却还想坚持自己的主张，出仕应聘，这难道不是妄为吗？这是接舆在讥讽孔子。 福分轻得像羽毛，人们却不知道怎样承受它。 《注》：脚足本来能行走，就让它自然行走；手本来能拿取，就任由它自然拿取。耳朵听到什么，就听什么；眼睛看到什么，就看什么。明白自己的认识有止境，不去强求了解自己不知道的事；明白自己的能力有限，不去勉强做自己做不到的事。任凭本性自然发挥，只做自己该做的事，不把心思放到本分之外。这就是无为（顺应自然、不妄自作为）最容易做到的状态。 无为而能保全性命的，从来没有不幸福的；性命得到保全却还不算有福，这种道理也从未听说过。所以，所谓福分，就是前面说的性命完整，并非从外物那里借来的。它怎么会像鸿毛一样需要被人承载呢？ 顺着本性行动，行动不超过本分，这是天下最容易的事。让自己自然举起自己，让自己自然承载自己，这是天下最轻省的事。然而，人们用没有止境的求知损害本性，又让心被欲望和好恶扰乱真性，于是放弃无为这种最容易的做法，去做有为这种最艰难的事；抛开自己自然举起自己的轻省，反而去承担承载外物的重担。这正是世人常有的毛病。 灾祸重得像大地，人们却不知道躲避。 《注》：如果只在本性以内行事，即使身负千钧，也不会觉得沉重；若让外物压在身上，哪怕重量连一铢一两都不到，也会觉得难以承受。内在的福分，所以极轻；外来的祸患，所以极重。灾祸已经如此沉重，人们却不知道避开，这是世间最大的迷惑。 《疏》：人的视觉、听觉、认知和能力各有界限。守在本分以内，才能保全性命；追求本分以外的事，必定会遭遇夭折。保全性命就是福，夭折就是祸。可是，守分所得的福轻得像鸿毛，贪求争夺的人却不知道这份福就在自己身上；越出本分招来的祸重得像厚土，执迷不悟的人却不知道祸患已经落到自己身上。这大概就是世俗之人常有的毛病。因此，文中借孔子和陆通来显明这种牵累。 够了，够了！凭借德行去感化别人，恐怕会陷入危险；危险啊，危险啊！在地上画出一道线让人照着走，留下的痕迹终究无法遮掩…… 其已而臨物與物不冥矣故大人不明我 以耀彼而任彼之自明不得我以臨人而 付人之自得故能彌貫萬物而玄同彼我 泯然與天下爲一而内外同福也 䟽已止也殆危也仲尼生衰周之末當澆 季之時執持聖迹歷國應聘頻遭斥逐屢 被詆訶故重言已乎不如止而勿行也若 用五德臨於百姓捨己效物必致危亡猶 如晝地作迹使人走逐徒費功勞無由得 掩以己率物其義亦然也迷陽迷陽無傷吾行 注迷陽猶亡陽也亡陽任獨不蕩於外則 吾行全矣天下皆全其吾則凡稱吾者莫 不皆全也 䟽迷亡也陽明也動也陸通勸其尼父令 其晦迹韜光宜放獨化之無爲忘遣應物 之明智既而止於分内無傷吾全生之行 也吾行卻曲無傷吾足 注曲成其行各自足矣 䟽郤空也曲從順也虚空其心隨順物性 則凡稱吾者各自足也山木自寇也膏火自煎也 䟽寇伐也山中之木杞梓之徒爲有材用 横遭寇伐膏能明照以充燈炬爲其有用 故被煎燒豈獨膏木在人亦爾桂可食故伐之漆可用故割之 䟽桂心辛香故遭斫伐漆供器用所以割 之俱爲才能夭於斤斧人皆知有用之用而莫知無用之用也 注有用則與彼爲功無用則自全其生夫 割肌膚以爲天下者天下之所知也使百 **白话解读** 事情停止了，如果还亲自督察万物、支配万物，就无法与万物融为一体。因此，大人不以自己的光明去照耀别人，而是任由别人自己明白；不亲自干预他人，而是让他人凭自身的力量获得成就。这样才能贯通万物，在玄妙的道理上与彼此相同，消除自我与外物的界限，与天下万物融为一体，内外都得到安宁。 疏：这里的“已”是停止的意思，“殆”是危险。孔子生在周朝衰落的末世，世风浇薄。他执守圣人的教化，周游各国、应聘求用，却屡遭排斥和诋毁。所以作者反复说“停下来吧”，意思是与其继续奔走，不如停止行动。若以自己的德行和见识去治理百姓，舍弃自身而效法外物，反而可能招致危险，就像在白天的地上留下脚印，叫人循着脚印奔跑：徒然耗费力气，也无法遮掩踪迹。用自己去引导、支配万物，也是同样的道理。 “迷阳啊，迷阳，不要妨害我的行走。” 注：“迷阳”这里解释为“亡阳”，即不显露光明。收敛外在的显耀，只安守内在，就不会被外物牵动，自己的行止也能保全。天下万物都能保全自身，那么所谓的“我”也就无不各自完整。 疏：“迷”是亡，“阳”是光明，也有发动、显露之意。作者借此劝孔子收敛锋芒、隐藏光彩，顺任万物各自变化，不要执着于以明智去应对和支配外物。安守自己的本分，便不会妨害保全生命的行止。 “我的行路曲折迂回，不要伤了我的脚。” 注：行路曲折而顺应变化，各自就能安足。 疏：“郤”是空虚，“曲”是顺从。使内心虚静，顺应万物的本性，那么所说的“我”便能各自安足。 山中的树木会招来砍伐，油脂会被灯火烧尽。 疏：“寇”是砍伐。山里的树木，如杞、梓一类，因为有材可用，便遭到砍伐。油脂能够照明、可以做灯烛，却因此被烧耗。岂止油脂和树木如此，人也是这样。 桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以派上用场，所以被割取。 疏：桂心辛香，因此遭到砍伐；漆可以用来制作器物，因此被割取。它们都因有才可用，过早地毁在斧锯之下。 人人都知道有用的好处，却不知道无用也有无用的好处。 注：有用，就会被外物役使，替外物效力；无用，反而能保全自身。损伤自己的身体来成全天下，是天下人都知道的。若能…… 姓不失其自全而彼我俱適者悗然不覺 妙之在身也 䟽楸柏橘柚膏火桂漆斯有用也曲轅之 樹商丘之木白顙之牛亢鼻之　斯無用 也而世人皆炫己才能爲有用之用而不 知支離其德爲無用之用也故郭注云有 用則與彼爲功無用則自全乎其生也 **白话解读** 所谓“姓”，是指各自天然的本性。一个人不损伤自己的本性，能够保全自身，也能与他人相安适应，便会浑然自得，不知不觉。 道的妙处，就体现在人身上。 疏：楸树、柏树、橘树、柚树，以及可以制成膏油和漆的树木，都因为有用而遭到砍伐。曲轭形的树木、商丘的大树，以及白额的牛、鼻孔朝上的猪，因为不合常用，反而得以保全。世人总爱显扬自己的才能，追求做有用之人，却不知道让自己的德性有所残缺、显得无用，也有保全自身的作用。所以郭象注说：有用，就会为他人效力；无用，才能保全自己的生命。 《南华真经注疏》卷第五。 南華眞經注䟽卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0139/juan/5/