---
title: "《通玄真經(一)》（默希子注）卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
url: "https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-24"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《通玄真經(一)》（默希子注）卷6，据 Kanripo KR5c0140（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《通玄真經(一)》（默希子注）卷6

洞神部 · 卷 6 / 12 · 7,389 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0140）](https://github.com/kanripo/KR5c0140)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0140`](https://github.com/kanripo/KR5c0140)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：12 卷，约 77,554 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0140）](https://github.com/kanripo/KR5c0140)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《通玄真經(一)》（默希子注）卷6，据 Kanripo KR5c0140（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 6 / 12

上德(上德謂當時之君有德者也夫三代之道廢五霸之德衰故宜修德以匡天下有功可見有德可尊故曰　　上德者也)老子曰主者國之心也心治則百節皆安心擾則百節皆亂(治國在君明明則萬姓樂其業治身在心正正則百節安其所也)故其身治者支體相遺也(無疾苦也)其國治者君臣相忘也(無憂虞也)老子曰學於常樅(老子之師姓常名樅老子自說受教於師師之言如是不文者)見舌而守柔(見古道皆守雌柔古字亦作舌字亦柔也)仰視屋樹(惜光陰不駐也)退而因川(歎逝者不息也)觀影而知持後(不先物爲)故聖人虛無因循常後而不先譬若積薪燎後者處上(後卽先下卽上物之常然夫求先於人卽不能先也)老子曰鳴鐸以聲自毁膏燭以明自煎虎豹之文來射猨狖之捷來格故勇武以强梁死辯士以智能困能以智知未能以智不知(此以能自害不能以不能自全以智自賊不能以不智自存也)故勇於一能察於一辭可與曲說未可與廣應(持匹夫之勇未能御眾執一隅之說非通途論)老子曰道以無有爲體(體道虛旡所謂微妙)視之不見

**白话解读**

这里讲的是治国与修身的道理。最高境界的德行（上德）是指那些真正有德行的君主。过去夏商周三代的治国之道衰败了，春秋五霸的德行也衰退了，所以现在更应该修养德行来匡正天下。有功德的人会被世人看见，有德行的人会受到尊敬，这就是所谓的"上德"。

老子说，君主就像一个国家的心脏。心脏安定，全身的关节就都安稳；心脏紊乱，全身就都混乱。治理国家关键在于君主明察，君主明察百姓就能安居乐业；修养身心关键在于心念端正，心念端正身体各个部位就都能安适。所以能治理好自身的人，四肢百骸都不会有病痛；能治理好国家的人，君臣之间就能和谐相处没有忧虑。

老子回忆向老师常枞（老子师父姓常名枞）学习时的情景：看到舌头就领悟到要持守柔弱（古代"舌"字也有"柔"的意思），抬头看见屋梁就感叹光阴易逝，俯视河流就叹息时光不停流逝，观察影子就明白要懂得谦退不争先。所以圣人总是保持虚静、顺应自然，常常甘居人后而不争先。就像堆柴生火，后放的柴反而在上面（这是事物的常理，刻意想要争先反而不能领先）。

老子用几个比喻说明道理：铃铛因为发声而毁坏自己，蜡烛因为发光而消耗自己，虎豹因为美丽的皮毛招来猎杀，猿猴因为敏捷反而被人捕捉。所以勇猛的人因逞强而死，善辩的人因才智而困。用智巧来表现聪明，不如用智慧来表现愚钝（聪明反被聪明误，看似愚钝反而能保全）。所以只擅长一种技能、精通一种说辞的人，可以应付特定情况，但不能应对各种变化（匹夫之勇不能统领众人，偏执一端的言论不是通达之论）。

老子最后总结说：大道以虚无为根本（道体玄妙虚无），用眼睛是看不见的。

其形聽之不聞其聲謂之幽冥幽冥者所以論道而非道也(猶筌者取魚而非魚言者論道而非道也)夫道者內視而自反(反聽內視自得於身也)故人不小覺不大迷不小惠不大愚(執熒耀而方太陽非迷者若何持燕石而比和王非愚若何也)莫鑒於流潦而鑒於止水以其內保之止而不外蕩(心塵外蕩則流濁而常昏水性內虛因其止而自鑒)月望日奪光陰不可以承陽日出星不見不能與之爭光末不可以强於本枝不可以大於榦上重下輕其覆必易(此意言大君有命小人勿用若用之猶陰奪陽星奪日光宜本末相用各得當位則无傾危之患顚覆之禍)一淵不兩蛟

**白话解读**

这段文字主要讲的是"道"的本质特征以及修行者应该如何体悟"道"。

首先指出，那些看似幽深玄妙、难以捉摸的东西（幽冥），虽然可以用来谈论道，但本身并不是真正的道。就像捕鱼的工具（筌）不是鱼本身，言语可以讨论道但不是道本身。

真正的道需要通过内视反观（反观内心、自我反省）来体悟。修行者如果不执着于小聪明，就不会陷入大迷惑；不贪图小恩惠，就不会犯大糊涂。就像拿着萤火虫的光亮去比太阳，或者把燕地的石头当作和氏璧，这都是迷惑和愚昧的表现。

观察事物时，不要看流动的浊水，而要看静止的清水，因为静止的水能保持清澈（比喻内心保持宁静才能明察）。就像月亮在满月时会掩盖星光，阴气不能承受阳气；太阳出来时星星就看不见了，因为它们无法与太阳争辉。这说明了根本与末节的关系：末节不能强过根本，树枝不能大过树干。如果上面太重下面太轻，就很容易倾覆（比喻治国或修行要注重根本）。

最后用"一个深渊里不会同时有两条蛟龙"作比喻，说明至高无上的道是独一无二的，也暗示权力或真理的集中性。

一雌不二雄一卽定兩卽爭(君主一則國安人主一則心泰)玉在山而草木潤珠生淵而岸不枯(山川韞珠玉而潤媚君子積道德以光輝也)蚯蚓無筋骨之强爪牙之利上食𧉩堁下飲黃泉用心一也(蚯蚓饑則食土渴則飲水言無異慮而不假筋骨爪牙之用人一心守道亦何假名利然後稱意也)清之爲明杯水可見眸子濁之爲害河水不見太山(清明雖小可以見毫髮昏濁雖大不能見山嶽)蘭芷不爲莫服而不芳舟浮江海不爲莫乘而沉君子行道不爲莫知而止性之有也(蘭芷之芳性也不得不芳君子爲善道不可不行)以清入濁必困辱以濁入清必覆傾(賢愚不並立清濁不同器)天二炁卽成虹地二炁卽泄藏人二炁卽生病(三才之道所貴生之)陰陽不能常且冬且夏月不知晝日不知夜(冬夏不可差跌晝夜不相干犯)川廣者魚大山高者木脩地廣者德厚(川不廣不能生巨鱗智不周不能達至理故知非厚德不能深知而遠見)故魚不可以無餌釣獸不可以空器召(物不可以無端至道不可以無人弘)山有猛獸林木爲之不斬園有螫蟲葵藿爲之不採國有賢臣折衝千里(猛獸螫蟲猶庇及草木賢人君子自然輔祐君民也)通於道者若車軸轉於轂中不運於己與之致於千里終而復始轉於無窮之原也(前已

**白话解读**

这段经文通过多个自然界的比喻，阐述了"专一守道"的核心思想。山里有玉石，周围的草木就会茂盛；水中有珍珠，岸边就不会干枯。就像君子积累道德修养，自然能焕发光彩。

蚯蚓虽然没有强壮的筋骨和锋利的爪牙，却能钻透坚硬的土壤，靠的就是专心致志。同样，人若能一心守道，就不需要依靠外在的名利来获得满足。清澈的水即使只有一杯，也能照见眼睛；浑浊的河水再多，也看不清泰山。这告诉我们纯净专一的重要性。

兰花和香草不会因为没人佩戴就失去芬芳，大船不会因为没人乘坐就沉没。君子践行大道，也不会因为没人理解就停止。就像把清水倒进浊水会变浑浊，把浊水倒进清水也会污染，贤者和愚者难以共存。

天地间的阴阳二气（指对立统一的两种基本能量）如果失衡，就会出现彩虹或地气泄漏；人体内阴阳失调就会生病。就像冬天不会突然变成夏天，白天黑夜不会混淆，万物都有其自然规律。

宽广的河流才能养育大鱼，高耸的山峰才能生长巨木，辽阔的土地才能积累厚德。就像钓鱼需要鱼饵，捕兽需要诱饵，弘扬大道也需要合适的人选。山林有猛兽，树木就得以保全；园中有毒虫，蔬菜就无人采摘；国家有贤臣，就能化解千里之外的危机。

真正通达大道的人，就像车轮的轴心，自身不动却能让车轮运转千里，周而复始，在无穷的源头中循环往复。这是在说明得道者看似无为，却能成就大业的境界。

釋矣)故舉枉與直何如不得舉直與枉勿與遂往(以釋符言篇也)有鳥將來張羅而待之得鳥者羅之一目今爲一目之羅則無時得鳥(任一人之才難以御眾一目之羅無由獲鳥)故事或不可前規物或不可預慮故聖人畜道待時也(夫聖人其行也天其動也時未至卽守道時之來卽修之文王之興周道高祖之盛漢業也)欲致魚者先通谷欲來鳥者先樹木水積而魚聚木茂而鳥集爲魚得者非挈而入淵也爲猨得者非負而上木也縱之所利而已(夫君臣相爲用也由魚之投水鳥之依林縱其所利不召而來明君處世而忠賢自至也)足所踐者淺然待所不踐而後能行心所知者褊然待所不知而後能明(足其所踐者少其不踐者多心所知者寡其不知者眾以不用而能成其用不知而能全其知也)川竭而谷虛丘夷而淵塞脣亡而齒寒河水深而壤在山(此善言君民相倚猶山川相通河水深則膏潤在山君厚斂則民貨財匱乏上有所求下有所竭民力殫而君位危則脣亡齒寒之義者是也)水靜則清清則平平則易易則見物之形形不可併故可以爲正(夫元首既明猶止水之清

**白话解读**

这段经文通过生动的自然现象比喻，阐述了道家"守道待时"的治国智慧。就像捕鸟需要张开整张网，只靠一个网眼永远抓不到鸟一样，治理国家不能只依赖个别人的才能。圣人（指得道的统治者）懂得积蓄道的力量等待时机，就像周文王和高祖刘邦那样，时机未到就坚守道义，时机来临就顺势而为。

想要捕鱼先要疏通溪谷，想招引鸟儿先要种好树木——水聚积了鱼自然来，树茂盛了鸟就会停。不是抓着鱼放进深潭，也不是背着猿猴送上树，只要创造合适环境，它们自己就会来。明君治国也是如此，创造良好条件，贤能之士自然归附。

人的认知总有局限：脚踩过的地方很少，但正因有未走过的路才能继续前进；心里明白的有限，但正因有未知才能不断领悟。就像河流干涸山谷就空虚，山丘铲平深潭就填满，嘴唇没了牙齿就会受寒，河水深了岸边土壤就肥沃——这些都在说明君主与百姓相互依存的关系。如果君主横征暴敛，就像过度取用河水导致山土贫瘠，百姓财力枯竭时，君位也就危险了，这就是"唇亡齿寒"的道理。

最后用水作比喻：水静止就清澈，清澈就平静，平静就易于映照，能清晰呈现物体形态。当水面只能映出一个完整影像时，就可以作为标准（喻指君主心静如水，才能明察秋毫）。这就像英明的君主心如明镜止水，能公正地处理政务。

深鑒物情善惡之狀旡逃幽察人情平和之政斯布之也)使葉落者風搖之也使水濁者物撓之也(風不搖而葉自落物常撓而水自清未之有也)璧鍰之器礛䃴之功也鏌鎁斷割砥礪之力也(言良玉寶劍雖有美質終假砥礪之功方成乎奇器君子賢人雖有才質終假師匠方成其業也)䖟與驥致千里而不飛無裹粮之資而不饑(國所託者賢則所存者大坐而旡憂物所附者良則所致也遠疾而不勞)狡兔得而獵犬烹(必然之勢)高鳥盡而良弓藏(不見用也)名成功遂身退天道然也(審進退之宜盡窮通之數抱道守德全身保名可謂賢也)怒出於不怒爲出於不爲視於无有則得所見聽於无聲則得所聞(人之性本無怒怒出於有事人之性本無爲爲出於有欲知怒之爲過爲之是非故內視見於无形反聽致於无聲者謂卻照本性而无聲无形无怒无爲所貴見於无非謂見於有也)飛鳥反鄉兔走歸窟狐死首丘寒螿得木各

**白话解读**

这段经文通过自然现象和器物制作的比喻，阐述了几个人生哲理：

观察事物时，要透过表象看本质。就像树叶掉落是风吹动的结果，水变浑浊是因为有东西搅动。没有无缘无故的变化，任何现象都有其内在原因。

再好的美玉和宝剑（璧鍰、鏌鎁），也需要打磨才能成为珍品。同样，君子贤人虽有天赋，也必须经过良师指导才能成就事业。就像蚊虫（䖟）依附骏马，不需自己准备粮食也能远行千里而不饿，说明选择正确的依靠对象很重要。

文中用"狡兔死，走狗烹"和"高鸟尽，良弓藏"这两个典故，说明功成名就后急流勇退是自然规律。真正贤明的人懂得审时度势，在适当时候退隐以保全自身。

人的本性原本没有愤怒和刻意作为，这些情绪和行为都是因为外在事物引发的。所以修行要回归本真，做到"视于无有"、"听于无声"——即不被表象迷惑，保持内心的清净。

最后用飞鸟归巢、兔子回洞、狐狸死时头朝向出生地、寒蝉依附树木等自然现象作比，说明万物都有回归本源的天然倾向。暗示人应当返璞归真，回归本性。

依其所生也(物不忘本人或違道)水火相憎鼎鬲在其間五味以和骨肉相愛也讒人間之父子相危也(言物性有相反雖水火相攻用之有方則致和父子相愛讒慝間之則見疑賢者不可不察也)犬豕不擇器而食俞肥其體故近死(此明小人苟希名利雖且貴而終否賢者畜道待時雖暫否而終泰也)鳳凰翔於千仞莫之能致椎固百內而不能自椽(陟壞切未詳)目見百步之外而不能見其眥(希大者亡其細見遠者遺其近)因高爲山卽安而不危因下爲淵卽深而魚鼈歸焉(因其所易人不勞而自成利其所習物不召而自至)溝池潦卽溢旱卽枯河海之源淵深而不竭(蓄之則不盈流之則不竭未聞有枯溢之患者淵深然也)鼈無耳而目不可以蔽精於明也瞽無目而耳不可以蔽精於聰也(各利一原莫能相假)混混之水濁可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾纓乎(言清濁无遺賢愚並用但量能授任稱物隨機也)䋤(音藥)之爲縞也或爲冠或爲[糸末](音未言所用不定也)冠則戴枝之[糸末]則足蹍之(无乖其分各全其要)金之勢勝木一刃不能殘一林土之勢勝水一掬不能塞江河水之勢勝火一酌不能救一車之薪(諭一人之直不能移眾枉任一人之智不能化羣迷也)冬有雷夏有雹寒暑不變

**白话解读**

万物都有其自然的本性（事物不会背离其根本规律）。水火本是相克的，但用鼎鬲（古代炊具）隔在中间，就能调和出各种美味；骨肉至亲本来相亲相爱，但被谗言挑拨，父子也会互相猜忌。（这说明事物本性虽有对立，但运用得当就能和谐相处；亲人之间若被小人离间就会产生隔阂，贤明的人不可不警惕。）

猪狗不挑食具，见食就吃，虽然吃得肥壮却离死不远。（比喻小人贪图眼前利益，虽暂时显贵终将败亡；贤者坚守正道等待时机，虽暂时困顿终会通达。）凤凰翱翔于千仞高空，没人能强迫它落地；椎木（一种坚硬木材）虽坚固，却不能自己做成椽子。（志向高远者不拘小节，看得太远反而忽略近处。）

凭借高地筑山就很稳固，利用低洼处挖池自然成为深渊，鱼鳖自会聚集。（顺应自然规律做事，人不必太劳累就能成功；利用事物习性，不刻意强求也能达成。）沟渠积水会满溢，干旱就干涸，而河海的源头因深邃永不枯竭。（积蓄时不盈满，流动时不枯竭，因其根基深厚。）

鳖没有耳朵但眼睛特别敏锐，盲人没有视力但听觉格外灵敏。（万物各有专长，不能互相替代。）浑浊的泥水可以洗脚，清澈的泉水可以洗帽缨。（无论清浊都有用处，就像贤才与常人各有所用，关键要量才任用。）生丝可以织成细绢（縞），有的做成帽子戴在头上，有的做成袜子踩在脚下。（物尽其用，各得其所。）

金属能克木，但一把刀砍不光整片森林；泥土能挡水，但一捧土堵不住江河；水能灭火，但一瓢水救不了一车燃烧的柴。（比喻个人力量有限，单靠一人正直难以改变众人过错，凭一人智慧难以教化群迷。）冬天打雷、夏天下雹都是反常现象，说明寒暑秩序混乱了。

其節霜雪麃麃(碑休切義鹿也)日出而流(冬雷夏雹寒暑不能全其節太陽曰照霜雪不能固其質也)傾易覆也倚易軵也幾易助也濕易雨也(賢者親善愚者親惡其勢易軵其事易染也)蘭芷以芳不得見霜蟾蜍辟兵壽在五月之望(斯皆有用而見害曷若无名以全身案萬畢術蟾蜍五月中殺之塗五兵入軍陣而不傷)精泄者中易殘(精華發於內而枝幹凋於外也)華非時者不可食(物非時而食必病財非義而取必害)舌之與齒孰先弊焉繩之與矢孰先直焉(剛者雖堅而致弊柔者雖屈而正物)使影曲者形也使響濁者聲也(形端必旡曲影言善必旡惡響)與死同病者難爲良醫與亡國同道者不可爲忠謀(必死之病醫雖良而不救必亡之國臣雖忠而難存)使倡吹竽使工捻竅雖中節不可使决君形亡焉(倡樂人也工制器人也蓋言倡者吹竽工者捻竅曲節雖中律終動用相違心乎莫應何能所决言其主君形忘也)聾者不歌旡以自樂盲者不觀旡以接物(聲不通於耳絶想其樂色不見其目息觀於心)步於林者不得直道行於險者不得履繩

**白话解读**

这段经文通过自然现象和日常事物，揭示了许多深刻的处世道理。

就像霜雪覆盖大地看似坚固（麃麃指鹿群踩踏过的雪地），但太阳一出来就会融化。冬天打雷、夏天下冰雹，说明寒暑的规律也会失常。贤德之人亲近善行，愚昧之人亲近恶事，这种倾向就像湿气容易形成雨水一样自然。

芳香的兰草和芷草往往等不到霜降就凋谢了，蟾蜍（传说能避兵器）的寿命却终结在五月十五（古人认为这天杀蟾蜍可制作避兵符）。这都说明有用的东西反而容易招致祸害，不如默默无闻保全自身。就像树木精华外泄，枝干就会枯萎；不合时令的果实不能吃，不义之财必招祸患。

舌头和牙齿哪个先坏？绳子与箭哪个能保持笔直？刚强的东西虽然坚硬却容易损坏，柔软的东西看似弯曲却能保持本质。影子歪斜是因为物体本身不正，回声浑浊是因为声音不纯净。将死之人再好的医生也难救，将亡之国再忠的谋士也难存。

让乐师吹竽（古代乐器），让工匠按孔，虽然合拍却难成大事，因为失去了主导者。聋人不唱歌是因听不到乐趣，盲人不观物是因看不见色彩。在森林中行走难找直路，走险路时难循直线——这些都在说明：事物的根本决定了它的表现，失去根本就难以达成目的。

(步林不求阡陌務於通足履險不循規矩事在濟危也)海內其所出故能大(生而不絶用而旡窮故爲大也)日不並出狐不二雄神龍不匹猛獸不羣驚鳥不雙(斯皆獨立不羣故能爲百獸眾禽之長也)蓋非橑不蔽日輪非輻不追疾橑輪未足恃也(言事物相假不可偏任也)張弓而射非弦不能發發矢之爲射十分之一(弓雖勁无弦不能中的君雖聖非臣无以濟於業及爲射者甚眾至於求中者十分无一猶干祿者不少至於求賢者萬分无二)饑馬在廐漠然無聲投芻其旁爭心乃生(乏芻豢者投之乃爭渴名位者居之必競故君子讓其祿小人競其位也)三寸之管无當天下不能滿十石而有塞百斗而足(踰貪者无爲厭而莫足由器之无底而難滿)循繩而斷卽不過懸衡而量卽不差懸古法以類有時而遂杖格之屬有時而施是而行之謂之斷非而行之謂之亂(循繩而動物不能越懸衡而制事无不當古今既殊法度亦異適時而治滯方則亂)農夫勞而君子養愚者言而智者擇(耕也勞在其中

**白话解读**

走路穿过树林时不必沿着田埂小路，关键在于能顺利通行；遇到危险时不必死守常规，重要的是能化险为夷。大海之所以浩瀚，是因为它能容纳百川（江河不断汇入，取用不尽所以能成其广大）。太阳不会同时出现两个，狐狸不会有两个雄性首领，神龙没有配偶，猛兽总是独行，凤凰不会成双（这些都是独立超群的存在，所以能成为百兽众禽的王者）。

就像造房子，单有椽子（屋顶的横木）遮不住太阳，单有车轮的辐条也跑不快——说明事物要相互配合才能发挥作用。拉弓射箭时，没有弓弦就射不出去，但真正能命中目标的箭十支里只有一支（就像君主再贤明，没有臣子辅佐也难成大事。想当官的人很多，但真正求贤若渴的君主万里挑一）。

饿马在马厩里本来安静无声，一旦把草料扔在旁边就会争抢（就像缺吃少穿的人见到食物会争夺，贪图名位的人遇到机会必相争。所以君子会让出俸禄，小人却争夺官位）。三寸长的竹管如果没有底，用尽天下的水也灌不满；但若是十石的容器，塞住出口后百斗就装满了（比喻贪得无厌的人永远不知足，就像无底的容器难以填满）。

按照墨线锯木头就不会切歪，用秤称量就不会出错。古代的法度要因时制宜，刑具惩戒要适可而止。顺应规律行事叫决断，违背规律行事叫混乱（遵循准则行事就不会逾越，权衡轻重处理就没有不当。古今情况不同，法律制度也要变化，顺应时势才能治理，固守陈规就会混乱）。农民辛勤劳作供养君子，愚人发表意见供智者筛选（耕种虽苦却蕴含大道）。

學也祿在其中)見之明白處之如玉石見之黯(烏感切)黣(音昧)必留其謀(事理明白居然可分固无疑焉聞見鹵莽自難情曉宜留謀矣)百星之明不如一月之光十牖畢開不如一戸之明(小人雖多不足可任賢士雖寡得一有餘文王得吕望高祖得子房其在多乎)蝮蛇不可爲足虎不可爲翼(人无全能物不雙美)今有六尺之席卧而越之下才不難立而踰之上才不易勢施異也(明人才不等也於彼則通於此則塞所能有異故也)助祭者得嘗救鬭者得傷(見善蒙惠遇惡有傷而況躬行)蔽於不祥之木爲雷霆所撲(蔽不祥之木而天威難逭匿不善之人而國法必誅也)日月欲明浮雲蔽之河水欲清沙土穢之叢蘭欲脩秋風敗之人性欲平嗜欲害之蒙塵而欲無眯不可得絜

**白话解读**

这段文字通过多个比喻说明为人处世的道理。首先谈到学习的重要性：真正明白事理的人，处理事情就像辨别玉石一样清晰；如果糊里糊涂的，就得多加考虑。就像一百颗星星也比不上一个月亮明亮，十扇窗户全开也不如一扇门透光，强调质量胜过数量。周文王得到姜子牙（吕望），汉高祖得到张良（子房），说明贤能之士不在多，关键在精。

接着用动物做比喻：蝮蛇不能当脚用，老虎不能当翅膀使，说明人和物都有局限性，不可能样样精通。就像六尺长的席子，普通人躺着就能越过去，但让高人站着跨过去反而不容易，这是能力特点不同造成的。

然后讲因果报应：帮忙祭祀的人能分到祭品（得尝），劝架的人可能受伤（得伤），这是说行善得福、遇恶遭殃的道理。就像躲在凶树下会被雷劈，包庇恶人终会受法律制裁。

最后用自然现象比喻：日月想发光却被浮云遮挡，河水想清澈却被泥沙搅浑，兰花想生长却被秋风摧残，人性本善却被欲望侵蚀。就像眼睛进了灰尘还想不迷眼，那是不可能的。这些都在说明外在干扰和内在欲望会破坏本性，要保持本心清净很不容易。

(處昏翳之間何以見明居嗜欲之場必從所染霜霰交下蘭蕙難以保其芳沙壤汩流河源无以全其絜)黃金龜紐賢者以爲佩土壤布地能者以爲富(不識所用雖金玉以爲糞土苟知所施雖土壤以爲珠玉)故與弱者金玉不如與之尺素(弱謂愚弱也與之尺素或可保與之金玉則爲害猶小人不可處大位必置危亡也)轂虛而中立三十輻各盡其力使一軸獨入眾輻皆棄何近遠之能至(爲車者必假眾輻求致遠之用治國者亦藉羣才保久安之業)橘柚有鄉萑葦有叢獸同足者相從游鳥同翼者相從翔(同氣相召同類相求)欲觀九州之地足旡千里之行无政教之原而欲爲萬民上者難矣(觀乎九域豈不行而至御萬機豈无道而居之也)兇兇者獲提提者射(兇兇惡也提提羣也言羣惡相聚必被中傷爲人誅獲也提音時)故大白若辱廣德若不足(明唯白著故似屈辱德不外揚有若屈少)君子有酒(言其過量)小人鞭缶雖不可好亦可以醜(言君子飲酒之過小人鞭缶爲誡在小人由不可好君子固可爲醜也)人之性便衣綿帛或射之卽被甲爲所不便以得其便也(御寒卽假繒纊臨兵卽被甲胄相時而動以取其便人之情也)三十輻共一轂各直一鑿不得相入猶人臣各守其職也(此意不殊前解)善

**白话解读**

这段经文通过多个比喻阐述了为人处世的智慧。在昏暗环境中难以看清光明，身处欲望之地必然受其影响，就像霜雪交加时兰花难以保持芬芳，泥沙混流时水源难以保持清澈。黄金印章被贤者佩戴，普通泥土被能人视为财富——关键在于如何使用，不懂运用的人把金玉当粪土，善于使用的人能把泥土变珍宝。

给弱者金银不如给他一尺白布（弱者指愚笨软弱之人，给贵重物品反而害了他，就像不能让小人居高位否则必致危亡）。车毂（车轮中心部件）空心才能安装三十根辐条共同发力，如果只用一根车轴，其他辐条都废弃，车子怎能远行？治国同样需要依靠众多人才才能长治久安。

橘柚生长在特定地方，芦苇丛生在一起，走兽同类的结伴而游，飞鸟同类的结伴而飞（同类事物自然相互吸引）。想了解九州大地却不愿行千里路，没有施政教化的根本却想统治万民，这是办不到的。凶恶之徒终将落网，成群结队的必遭打击（"提提"指成群结队，读音为"时"）。

所以真正纯洁的东西看起来像有污点，真正的大德看起来像有欠缺（最高明的显白反而像蒙受屈辱，大德不张扬反而显得不足）。君子饮酒过量，小人击缶（瓦器）为戒，虽然都不算好事，但君子行为更应感到羞愧。人的本性习惯穿丝绸，打仗时就要披铠甲——根据时势采取合适行动才是明智（御寒穿丝绵，临战披甲胄，随机应变是人之常情）。三十根辐条共用一个车毂，各自插入专属凹槽互不干扰，就像大臣各司其职（这个道理与前文解释的车轮比喻相同）。

用人者若蚈(音賢)之足眾而不相害若舌之與齒堅柔相磨而不相敗(蚈百足蟲也言人善用眾者其由蚈乎舌之與齒剛柔並任愚智咸收使各循其分不失其才也)石生而堅芷生而芳少而有之長而逾明(此原其性也石堅芷芳由賢者明愚者闇是知堅芳不可奪愚闇亦莫移少而有之長而彌篤者故也)扶之與提謝之與讓得之與失諾之與己相去千里(此言邈然縣殊孰云一致者也)再生者不獲華太早者不須霜而落(再榮不實陽極自零)汙其准粉其顙(准鼻也鼻有汙而粉其顙猶手有疾而治其足事非常也)腐鼠在阼燒薰於堂入水而增濡懷臭而求芳雖善者不能爲工(腐鼠猶姦佞也言君

**白话解读**

这段经文通过多个比喻阐述了用人之道与自然规律。百足虫（蚈）的众多脚互不妨碍，就像舌头与牙齿虽然软硬不同却能配合无间，这比喻善于用人者能让不同才能的人各司其职。石头天生坚硬，白芷（一种香草）自然芳香，正如贤者明智、愚者昏昧，这些本性从小显现，随时间推移愈加明显。

帮助与提携、感谢与谦让、获得与失去、承诺与拒绝，这些行为看似相近实则天差地别。就像过早开花的植物等不到结果就会凋谢，违反自然规律终难成功。用灰尘弄脏鼻子却去粉饰额头，如同手有病却治脚，都是本末倒置的做法。

最后用三个鲜明比喻说明环境的重要性：朝堂上有腐败老鼠（比喻奸佞小人），却在大堂焚香净化；跳进水里想保持干燥；身上带着臭味却寻求芬芳——这些矛盾做法即使能工巧匠也难以完成，暗指治国若任用小人，再好的政策也难以见效。

暱近佞人而求國之治猶入水致溺挾臭求芳薰鼠燒堂其禍不小也)冬冰可折夏木可結時難得而易失(光陰可惜時命難遭諭君子俟時而動不可失之也)木方盛終日采之而復生秋風下霜一夕而零(言人建功成業不可後時)質的張而矢射集林木茂而斧斤入非或召之也形勢之所致(質的不求中而矢射集村榦不祈用而剪伐至自然之勢)乳犬之噬虎伏雞之搏狸恩之所加不量其力(顧恩育者所以不覺忘生)夫待利而登溺者必將以利溺之矣舟能浮能沉愚者不知足焉(舟因水而浮亦能沉之人因利而生亦能溺之唯審止足之分庶免沉溺之禍)驥驅之不進引之不止人君不以求道里(民疲已極君歛无厭驥困更驅難規遠路)水雖平必有波衡雖正必有差尺雖齊必有危非規矩不能定方圓非準繩无以正曲直用規矩者亦有規矩之心(上立平正之法下生乖越之分者是由波生平水正起差心兆乎愛憎迹生禍亂非君上无法制而臣下失其規矩者也)太山之高倍而不見秋毫之末視之可察(所向正秋毫雖小可察所行背太山雖大不可見也)竹木有火不鑽不熏土中有水

**白话解读**

这段经文通过一系列生动的比喻，揭示了治国理政和个人修养的重要道理。

亲近谄媚小人却想治理好国家，就像跳进水里却想不被淹死，抱着臭东西却想闻到香味，用烟熏老鼠却烧毁了房屋，必然招致灾祸。冬天的冰可以折断，夏天的树木可以弯曲，但时机难得易失（光阴宝贵，时运难逢，告诫君子要把握时机行动）。树木繁茂时整天采摘仍会再生，但秋风霜降一夜就会凋零（说明建功立业不可错过时机）。

箭靶立起来箭就会射来，林木茂盛斧头就会砍来，这不是谁在召唤，而是形势使然（箭靶不求被射中但箭自会来，树干不求被砍伐但斧头自会到）。小狗敢咬老虎，母鸡敢斗狐狸，都是因为感恩之情让人忘记衡量自身力量。

贪图利益才下水救人的人，自己也会被利益淹死。船能浮也能沉，愚人不懂适可而止（船靠水浮也能因水沉，人靠利生也能因利亡，只有懂得节制才能避免灾祸）。骏马被不断驱赶不肯前进，拉它又不停止，就像君主不体恤民力（百姓疲惫到极点，君主仍贪婪敛财，就像困乏的马被驱赶难以远行）。

水面看似平静必有波澜，秤杆看似端正必有偏差，尺子看似整齐必有误差。没有圆规方矩不能定方圆，没有准绳无法校曲直。使用规矩的人也要有遵守规矩的心（上面制定了公正法律，下面仍会出现违背，这是因为平静水面起了波澜，端正秤杆生了偏差，爱憎之心引发祸乱，不是君主没有法制，而是臣下失去了规矩）。

泰山虽高大，背对它就看不见；秋毫虽微小，对准它就能看清（方向正确时，再小的东西也能看清；方向错误时，再大的东西也看不见）。竹木能生火但不钻不熏就不会燃烧，土中有水但不挖掘就不会流出（比喻潜能需要正确方法才能激发）。

不掘不出(木藏於火土藏於水不鑽不掘必不能出道在於人不學不知)矢之疾不過二里跬步不休跛鼈千里累凷不止丘山從成(凡爲學者非貴疾於初心所美久於其道則千)(里可至丘山必成也)臨河欲魚不若歸而織網(河之有魚取之在網人之有道取之在心)弓先調而後求勁馬先順而後求良人先信而後求能(明此三者之由可察萬機之要也)巧冶不能消木良匠不能斲冰物有不可如之何君子不留意(非可治之物不能成其器雖有良匠无所施其功非可道之人不能回其操雖有聖人无由諭其意也)使人無渡河可使河无波不可(言河必有波世必有禍使人不犯禍則易使河无波卽難)無曰不辜甑終不墮井矣(辜罪也言人所獲戾非謂无辜甑終不墮井安得无出也)剌我行者欲我交呰我貨者欲我市(欲動於中見形於外)行一棋不足以見知彈一弦不足以爲悲(一惹裁通未能盡理一弦始張何足偁妙)今有一炭然掇之爛指相近也萬石俱熏去之十步而不死同氣而異積也有榮華者必有愁悴(榮枯迭興衰樂相反)上有羅紈下必有麻[糸費](浮費切君上驕侈以輕綺羅下民凍餒不周於衣食爲人君可不察焉)木大者根瞿(音衢)山高者基扶(君以民爲本高以下爲基)

**白话解读**

这段经文通过多个生动比喻，阐述了修道与处世的重要原则：

树木藏在火中，水土藏在水中，如果不主动钻研挖掘，就无法发现其中真谛。修道之理就在人自身，不学习就不会明白。就像箭射得再快也超不过二里地，但跛脚的鳖只要坚持爬行也能到达千里之外；不断堆积土块，终能形成山丘。学习修行贵在持之以恒，不在于起步时的快慢。

站在河边想抓鱼，不如回家织好渔网。修道如同捕鱼，关键在于内心准备。就像调弓要先调整好弓身再追求力度，驯马要先让马温顺再求速度，做人要先建立诚信再培养才能。明白这三个道理，就能掌握处理万事的要领。

再高明的铁匠也无法熔化木头打造器具，再好的木匠也难雕刻冰块。有些事物本就无法强求，君子不会在这些事上白费心思。就像不能要求河水不起波浪，只能教人不要冒险渡河。别说自己无辜，就像瓦罐终究会掉进井里（比喻人难免犯错）。

批评我行为的人是想与我交往，挑剔我货物的人是想做买卖（说明动机常通过言行显露）。下一手棋不足以展现智慧，弹一根弦不足以表达悲情（说明单一片段难显全貌）。一块炭火能烫伤手指，但万石炭火在十步外却不会致命，说明同样事物因积累不同效果迥异。

有荣华富贵就必然伴随忧愁憔悴，就像上面穿着绫罗绸缎，下面必然需要粗布麻衣（提醒上位者奢侈会导致百姓饥寒）。大树根系深入山岩，高山根基宽广稳固（比喻君主当以百姓为根基）。这些比喻都在说明：修道治国都要把握根本，注重积累，明白事物内在联系。

老子曰鼓不藏聲故能有聲鏡不没形故能有形(鼓不藏聲鏡不藏形故能有聲有形也)金石有聲不動不鳴管簫有音不吹無聲(金石簫管不能自鳴皆因吹擊乃能有聲由人皆禀道德不學終不成者也)是以聖人內藏不爲物唱事來而制物至而應(聖人言不妄發事不虛應)天行不已終而復始故能長久輪得其所轉故能致遠(天行者神而莫測運乎无窮故也)天行一不差故无過矣天氣下地氣上陰陽交通萬物齊同(天行一而不差君守政而无失故得天地交暢庶物咸遂君臣說睦上下康乂也)君子用事小人消亡天地之道也(去邪任賢合于天地道也)天氣不下地氣不上陰陽不通萬物不昌小人得勢君子消亡五穀不植道德內藏(天地之氣不交陰陽之氣不通由世主道德不用姦佞並行小人居位君子在野使萬物不昌而五穀不成)天之道裒多益寡地之道損高益下(天地之道)鬼神之

**白话解读**

老子说，鼓如果不留藏声音，才能发出声响；镜子如果不隐藏形象，才能映照出形体。（意思是鼓和镜正因为不刻意保留声音和形象，反而能发挥它们的作用。）金属和石头能发出声响，但不去敲击就不会鸣响；管箫能产生乐音，但没人吹奏就不会发声。（这些乐器都需要外力作用才能发声，就像人虽然天生具备道德禀赋，但不学习终究不能成就。）

因此，圣人将智慧深藏内心，不会主动迎合外物。事情来了才处理，外物出现才应对。（圣人说话不会随意，行事必有依据。）天体运行永不停息，周而复始所以能长久；车轮各部位各得其所，转动起来才能行远。（天道运行神秘莫测，永无止境。）天道运行始终如一没有偏差，所以不会出错。天气下降，地气上升，阴阳二气交融，万物就能均衡生长。（君主若能像天行那样持守政道不失误，就能使天地之气顺畅交流，万物繁茂，君臣和睦，天下安康。）

君子当政，小人自然消退，这是天地运行的规律。（罢黜奸邪任用贤能，才符合天道。）如果天气不下降，地气不上升，阴阳二气不流通，万物就不能昌盛；小人得势，君子隐退，五谷不能生长，道德只能隐藏。（这是因为君主不施行道德，奸佞当权，小人占据高位，君子被排斥，导致万物凋敝、粮食歉收。）

天道的规律是减少有余的来补给不足的，地道的规律是削平高的来填补低的。（这是天地运行的法则。）鬼神的规律也是如此。（此处省略了对鬼神之道的具体说明，意指宇宙间所有规律都遵循平衡调和的原理。）

道驕溢與下(時驕溢之性與謙下之人)人之道多者不與(不增有者)聖人之道卑而莫能上也(終不爲上故人尊也)天明日明而後能照四方君明臣明域中乃安域有四明乃能長久明其施明者明其化也(四明既備萬姓俱化)天道爲文(日月星辰)地道爲理(山澤江海)一爲之和(融乎沖氣)時爲之使(應而不亂)以成萬物命之曰道(生畜萬物不自爲宰故名曰道者也)大道坦坦去身不遠修之於身其德乃眞修之於物其德不絶(內修其眞謂之眞外育於物謂之德)天覆萬物施其德而養之與而不取故精神歸焉與而不取者上德也是以有德高莫高於天也下莫下於澤也天高澤下聖人法之尊卑有叙天下定矣(卑高以陳貴賤位矣)地載萬物而長之與而取之故骨骸歸焉與而取者下德也下德不失德是以無德(不取者謂天生萬物但養畜之不取其材故精神歸于上終有德而取者謂地生萬物雖成孰之而復其質故骨骸歸于下是爲旡德也)地承天故定寧地定寧萬物形地廣厚萬物聚定寧无不載廣厚无不容地勢深厚水泉入聚地道方廣故能久長聖人法之德無不容(言天地相承以致廣厚君臣相信故能治和)陰難陽萬物昌陽復陰萬物湛物昌旡不贍也物湛無不樂也物樂則无不治矣陰害物陽自屈陰

**白话解读**

这段经文讲的是天地运行和圣人治世的法则。核心思想是"道"（宇宙根本规律）通过天地阴阳的配合化生万物，圣人效法这种自然法则来治理天下。

天道的特性是给予而不索取：就像天空覆盖万物，日月星辰普照四方却不求回报，因此万物精神都向往天道。这是最高尚的德行（上德）。地道的特性是给予也索取：大地承载万物生长，但最终会收回万物的形体（骨骸归于土），所以称为次一等的德行（下德）。

圣人治国要效法天地：

一方面要像天那样光明普照，君主贤明、臣子清明，国家才能安定。文中用"四明"（天明日明君明臣明）来形容这种上下通透的状态。

另一方面要像大地那样包容宽厚，建立尊卑有序的秩序。就像地势深厚能汇聚水流，君主德行深厚才能凝聚民心。

阴阳协调是万物昌盛的关键：阳气主导时万物生长（昌），阴气回归时万物沉淀（湛）。这种交替就像白天黑夜轮转，构成和谐的自然节律。如果阴阳失调，比如阴气过盛压制阳气（阴害物阳自屈），就会破坏平衡。

个人修养方面，经文指出大道其实离人不远。内在修养本真（修之於身其德乃真），外在培育万物（修之於物其德不绝），就能与道相合。这种内外兼修的观点，后来成为道教修炼的重要原则。

進陽退小人得勢君子避害天道然也(陽制於陰則天下和治臣勝於君則小人在位也)陽氣動萬物緩而得其所是以聖人順陽道夫順物者物亦順之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿(音烏)澤盈萬物節成洿澤枯萬物荂故雨澤不行天下荒亡陽上而復下故爲萬物主不長有故能終而復始終而復始故能長久能長久故爲天下母(聖人順天之道无爲長久逆物之情有位莫守)陽氣畜而後能施陰氣積而後能化未有不畜積而後能化者也故聖人愼所積(積德來慶積惡致亡)陽滅陰萬物肥陰滅陽萬物衰故王公尚陽道則萬物昌尚陰道則天下亡(陽者正也生也故物肥肥者則昌陰者邪也死也故物衰衰者卽亡)陽不下陰則萬物不成君不下臣德化不行故君下臣則聰明不下臣則闇聾(君非至聖不能下臣臣非至賢不能弼君虞舜屈伯成文王師尚父可謂聰明)日出於地萬物蕃息王公居民上以明道德日入於地萬物休息小人居民上萬物逃匿(謂陽不下陰則萬物不昌君不下臣則萬物藏也)雷之動也萬物啟雨之潤也萬物解大人施行有似於

**白话解读**

这段文字讲的是阴阳之道在自然和人事中的体现。阳气（代表光明、生长、君子的力量）上升时万物繁荣，阴气（代表黑暗、衰退、小人的力量）占上风时则天下混乱。就像自然界中，雨水充沛时万物茂盛，干旱时则凋零枯萎。

圣人明白这个规律，所以顺应阳道行事。顺应事物本性的人，事物也会顺应他；违背事物本性的，事物也会背离他。阳气需要积蓄才能发挥作用，阴气也需要积累才能转化，所以圣人特别注重积累德行（积累善德会带来福庆，积累恶行会导致灭亡）。

在治国方面，君主（阳）若不能礼贤下士（阴），就像阳气不下降滋润大地，政令就无法推行。贤明的君主如虞舜屈尊向伯成子请教，周文王以姜尚为师，就是懂得"君下臣"的道理。反之，如果让小人居于上位，万物就会躲避隐藏，如同太阳落山后万物休息。

雷霆震动能使万物萌发，雨水滋润能让万物舒展，同样，德高望重者的行为也能感化万物。这里用自然现象比喻圣人的教化作用，说明天地运行与人间治道是相通的。

此陰陽之動有常節大人之動不極物(大人之盛也如春之雷其發令也如暄之風皆聾和氣順故不極物)雷動地萬物緩風搖樹草木敗大人去惡就善民不遠徒故民有去就也去尤甚就少愈(且大人有善百姓交歸若太王之去邠人何遠哉)風不動火不出大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而眞何往不成(火出而薪傳言發而信行故知大人之言其行也往而不追其信也有若四時)河水深壤在山丘陵高下入淵陽氣盛變爲陰陰氣盛變爲陽故欲不可盈樂不可極(天之道神高舉下唯節欲全和以順天理不使至極)忿無惡言怒无作色是謂計得(雖忿怒未忘而惡言悖色不形於外是計得於中鎭之以道也)火上炎水下流聖人之道以類相求聖人偯(音依)陽天下和同偯陰天下溺沉(偯陽者親忠良故和同偯陰者親姦佞故沉溺)老子曰積薄成厚積卑成高君子日汲汲以成煇小人日快快以至辱(君子勤身以修道日益暉光小人乘閽以快意終致困辱)其消息也雖未能見故見善如不及宿不善如不祥苟向善雖過无怨苟不向善雖忠來惡故怨人不如自怨勉求諸人不如求諸己聲自召也類自求也名自命也人

**白话解读**

阴阳的变化有其固定规律，德行高尚之人的行为也遵循自然法则而不过度（德行高尚者的威仪如同春雷震动，施行政令如同和煦春风，都顺应自然和谐之气）。雷霆震动大地时万物舒展，狂风摇动树木时草木凋零；同样，有德者远离恶行亲近善道，百姓自然追随（就像周太王迁离邠地时百姓纷纷跟随）。没有风助火势不旺，没有榜样百姓无所适从——火苗要柴薪才能燃烧，有德者的言论必须诚信为本。诚信真实的言语，做什么事不能成功呢？（火苗随柴薪延续，言语随诚信传播。有德者的言行如同四季运行般不可阻挡）

河水奔涌会冲蚀山丘，阳气过盛会转为阴，阴气积聚又化为阳。因此欲望不可放纵，享乐不可过度（天道规律是崇高者终将降落，唯有节制欲望保全和气，才能顺应天理避免极端）。即使愤怒也不恶语相向，生气不现于脸色，这才是真正懂得权衡（虽然内心愤怒，但用道法镇住情绪不让恶言怒色外露）。火焰向上燃烧，水往低处流淌，圣人的处世之道就是同类相感——亲近阳刚正气（指正直忠良），天下就和谐；亲近阴柔邪气（指奸佞小人），天下就沉沦。

老子说：积累薄土能成高山，汇聚小溪可成江海。君子每日勤勉修行日渐光辉，小人放纵欲望终招祸患（君子修身求道日益明亮，小人肆意妄为终致困顿）。虽然因果报应不会立刻显现，但要像害怕灾祸般警惕恶念，像追赶不及般向往善行。只要心向善道，即使犯错也无怨悔；若心存恶念，即使表面忠诚也招致灾祸。所以责怪他人不如反省自己，苛求别人不如严于律己。声音决定回声，物类相互吸引，名声源于自身行为（一切结果都是自己招致的）。

自官也无非己者操銳以剌操刃以擊何怨於人故君子愼其微(愼微言不在大也苟向善則福不因人勉求諸己苟不向善則禍歸於身何怨於人不善猶操刃自割積火自澆又誰咎之者也)萬物負陰而抱陽沖氣以爲和和居中央是以木實生於心草實生於莢卵胎生於中央不卵不胎生而須時(物殊類異言其爲生皆自中和而成質其自加卵而因變化所爲者卽須時而有也)地平則水不流輕重均則衡不傾(地平水无奔馳之勢衡均則物无輕重之偏)物之生化也有感以然(萬物之生各有所感非徒然也)老子曰山致其高而雲雨起焉水致其深而蛟龍生焉君子致其道而德澤流焉夫有陰德者必有陽報有隱行者必有昭名(山之靈者必降雲雨道之高者必施德澤未有不先行其事而後致其報)樹黍者不穫稷樹怨者无報德(樹黍穫稷以怨報

**白话解读**

这段经文主要讲的是因果报应的道理和个人修养的重要性。文中说，一个人拿着利刃刺伤自己，怎么能怪别人呢？所以君子要特别注意细微之处（意思是祸福不在于事情大小，关键在于自己是否向善）。如果行善，福报自然会来；如果不善，灾祸就会降临，这都怪不得别人。不善的行为就像拿刀割自己、用火烤自己一样，又能怪谁呢？

万物都包含阴阳两面，阴阳二气交融形成和谐，这种和谐就居于事物的核心。就像树木的果实从树心长出，草籽从草茎结出，鸟兽或卵生或胎生，都源自这个中和之道。有些生命不靠卵胎繁殖，但也需要合适的时机才能生长（意思是不同物种各有其生长方式，但都遵循自然规律）。地面平坦水就不会流动，秤的两端重量相等就不会倾斜（比喻事物平衡就不会有偏差）。万物的生长变化都有其内在原因，不是无缘无故发生的。

老子说：山达到一定高度就会产生云雨，水达到一定深度就会生出蛟龙，君子修养达到一定境界，他的道德恩泽就会广布四方。暗中积德的人一定会得到明显的回报，默默行善的人终将获得显赫的名声（就像高山必定降雨，得道者必定施恩，没有不先付出就能得到回报的事）。种下黍米不会收获稷米，种下怨恨就别指望得到恩惠（比喻善恶有报，以怨报德是不可能的）。

德)

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0140/juan/6/