--- title: "《洞靈真經》（Kanripo本·洞神部·KR5c0141）原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0141/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0141/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 40 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 40 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《洞靈真經》（Kanripo本·洞神部·KR5c0141）卷N，据 Kanripo KR5c0141（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0141/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞靈真經》（Kanripo本·洞神部·KR5c0141） 洞神部 · 3 卷 · 19,581 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 40 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 40 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0141）](https://github.com/kanripo/KR5c0141)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0141`](https://github.com/kanripo/KR5c0141) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 19,581 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0141）](https://github.com/kanripo/KR5c0141)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《洞靈真經》（Kanripo本·洞神部·KR5c0141）卷N，据 Kanripo KR5c0141（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0141/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0141/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0141/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0141/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刊道藏輯要洞靈眞經周庚桑楚著(一名亢倉子)　　　　　　　　　　　何燦注 全道篇第一(夫心冥虛極德洞玄微功並四時蒼生自化)亢倉子居羽山之顏三年 羽山尚書禹貢在徐州舜典云殛鯀于羽山蓋在東裔後屬 魯顏山之南面也莊子引此章云北居㟪壘之山卽此山是 也俗無疵癘而仍穀熟 賢聖之居天祐神助近無疵癘而五穀豐稔頻熟曰仍也其俗竊相謂曰亢倉子始來吾鮮然異之 鮮然驚異之貌也異其虛懷寂泊不在近情今吾日計之不足𡻕計之有餘其或聖者耶 驗其利益故疑之爲聖人盍相與尸而祝之社而稷之乎 盍何不也旣蒙厚利欲立爲君何不建置宗廟并及社稷尸 穀祝祭南面事之者乎亢倉子聞之色有不釋其徒黶啜從而啟之 黶啜亢倉子之門人也欲允眾心故從而啟之亢倉子曰吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知其所如往 至人冥心絕慮有類於尸無事蕭然獨居環堵蒼生欣慕共 往歸依察其所歸非由知者也今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予我其的之人耶 竊竊私議之謂也我本棲隱全道任眞今乃俎豆相尊反成 人之標的也吾是以不釋於老聃之言 **白话解读** 庚桑楚（又称亢仓子）居住在羽山南面三年。羽山在古徐州境内，就是《尚书·禹贡》记载舜帝流放鲧的地方，后来属于鲁国。庄子提到的"北居㟪壘之山"也是指这座山。 在他居住期间，当地没有灾疫，粮食连年丰收。百姓私下议论说："亢仓子刚来时我们还觉得他奇怪（鲜然指惊讶的样子，因为他超然物外不近人情），现在发现短期看不出效果，长期却带来大益处，莫非是圣人？"于是商量要把他奉为神明祭祀（尸指设立宗庙，祝指祭拜，社稷指土谷之神）。 亢仓子听说后神色不悦。他的弟子黶啜（亢仓子的门徒）想顺应民意，就向他进言。亢仓子引用老子的话说："真正得道之人（至人指修养极高者）即使像尸体般静居陋室，百姓也会自发追随，但这不是刻意为之的结果。如今羽山百姓却要像祭祀祖先那样用俎豆礼器供奉我，这反而让我成了众人瞩目的靶子（俎豆指祭祀器具，的指箭靶）。"这正是他对老子"无为而治"思想感到忧虑的原因。 （注：文中展现了道家"无为而化"的思想，得道者不刻意求功，自然感化百姓；若被刻意尊奉，反而违背自然之道。） 老聃言我無爲而民自化我無事而民自足我好靜而民自 正今乃反此故不釋然黶啜曰不者 不者猶不然也夫尋常之汙巨魚無所還其體而鯢鰌𢏽(音爲)之制步仞之邱巨獸無所隱其軀而㜸狐𢏽之祥 八尺曰尋倍尋曰常汙池也還迴也鯢小魚而有腳制猶專 擅也六尺曰步七尺曰仞㜸妖也祥善也言小水不能容巨 魚小邱不能藏大獸喻亢倉道德旣高必須厚祿也且也尊賢豈(音事)能嚮善就利自堯舜以固然而況羽俗乎先生其聽矣亢倉子曰譆來 譆歎聲也惟其不達己志故發譆歎將欲告之遠致故呼之 曰來也夫二子者知乎 二子堯舜也知乎言豈知也函車之獸介而離山罔罟制之吞舟之魚蕩而失水螻蟻苦之故鳥獸居欲其高魚鱉居欲其深夫全其形生之人藏其身也亦不厭深渺而已 函盈也介孤介也渺遠也吾語若大亂之本祖乎堯舜之間其[冖/共](音終)存乎千代之後千代之後必有人與人相食者矣 若汝也夫事有先成後敗始吉終凶胡可必耶故堯舜禪讓 光一時之美迹流後代成篡煞之禍故莊子云堯舜讓而帝 之噲讓而絕湯武爭而王白公爭而滅斯其效歟夫唯不立 善名者則事跡宜絕無所企慕耳 **白话解读** 老子（老聃）说过："我无为而治，百姓自然归化；我不生事端，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正。"但现在情况却相反，所以心中不能释怀。 黶啜回应说"不者"，意思就是"不是这样"。 就像小水洼里，大鱼无法转身活动，只有泥鳅之类的小鱼才能自在游动；低矮的土丘上，巨兽无处藏身，反倒成了狐狸出没的好地方。（这里用"寻"是八尺，"常"是十六尺，"步"是六尺，"仞"是七尺等古代计量单位说明空间狭小）这是在比喻亢仓子这样道德高尚的人，必须要有相匹配的尊贵地位。 自古以来，尊贤重道就能引导人们向善趋利，从尧舜时代就是这样了，更何况现在呢？先生您且听我说。亢仓子叹息道："唉，过来。"这声叹息是因为对方不明白自己的心意，所以要叫他过来详细解释。 那两位圣君（指尧舜）真的明白吗？"知乎"就是"岂知"的反问，意思是他们其实并不真正明白。 能吞下整辆车的巨兽一旦离开山林，渔网就能捕捉它；能吞下船只的大鱼如果被冲到浅滩，连蚂蚁都能欺负它。所以鸟兽要住在高处，鱼鳖要藏在深水。同样，想要保全性命的人，也要把自己藏得足够深远。 我要告诉你：大乱的根源，其实始于尧舜时期，这种隐患会延续千年之后。千年之后，必定会出现人吃人的惨剧。（"若"就是"你"的意思） 事情往往先成功后失败，开始吉祥最终凶险，哪有一定之规呢？尧舜禅让虽然成就一时美名，却给后世留下了篡位弑君的祸端。就像庄子说的：尧禅让成就了帝业，但燕王哙效仿禅让却招致灭国；商汤周武通过争斗称王，而白公胜争夺权力却灭亡。这些不都是明证吗？只有那些不刻意追求善名的人，才能真正断绝这种恶性循环，因为世人无从效仿。 （注：文中多处引用《庄子》典故，如"函车之兽"出自《秋水篇》，"尧舜让而帝"等对比出自《盗跖篇》，说明禅让制度在后世产生的负面影响） 言未[冖/共]男子榮之樗色蹵然膝席曰樗年運而長矣將奚以託業以豈斯言 榮之樗莊子所謂南榮趎也旣聞高義深欲蹵然變色斂膝 于席願垂告示以敬事此言亢倉子曰全汝形抱汝生無使汝思慮營營若此緒年或可以及此言 營營運動不息也緒終也全形抱生不運思慮虛心冥寂道 自居之若此終年可及此言也雖然吾才小不足以化子子胡不南謁吾師聃 聃老子之字也亢倉子旣謝榮之樗不釋羽俗而龍已乎天下 謝猶遣也不釋羽俗濳遁而遊如龍變化與時昇降水之性欲清土者滑(音骨)之故不得清人之性欲壽物者滑之故不得壽 滑亂也人性壽考爲外物所亂故使不終天年物也者所以養性也今世之惑者多以性養物則不知輕重也 衣食養性不可一日而無而惑者乃損性以求物物愈積而 性愈傷殊不知性重而物輕蓋倒置者也是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之此全性之道也萬人操弓𩇿(音共)射一招招無不中萬物章章以害一生生無不傷 捐棄也操持也招射的也章章猶擾擾也故聖人之制萬物也全其天也 聖人抑制萬物不使傷性以全天眞 **白话解读** 这段对话记载了亢仓子（道家人物）与南荣趎（庄子中的人物荣之樗）的问答。南荣趎跪坐席上神色不安地说：我年纪渐长却不知该修习什么道业。亢仓子告诉他：保全你的形体，持守你的本性，不要整日思虑纷扰。这样虚静无为，或许能得道长寿。 这里解释几个关键概念："全形抱生"是指保持身心完整不被外物扰乱；"思虑营营"形容人像蚂蚁般忙碌算计的状态。亢仓子坦言自己道行尚浅，建议南荣趎向南去拜自己的老师老子（聃）求学。 随后经文通过比喻阐明道理：水本该清澈，但被泥土搅浑就变浊；人本该长寿，但被外物扰乱就折寿。世人常犯的错误是用本性去追逐外物——就像为了积累财物反而损耗健康，这根本是本末倒置。圣人对待声色享乐的态度很明确：有利养生的就取用，有害养生的就舍弃。 最后用射箭作比喻：万人射同一个靶子，靶子必被射烂；万物都来侵害生命，生命必然受伤。所以圣人治理万物的原则是：节制外物对天性的伤害，保全人最本真的状态。 天全則神全矣神全之人不慮而通不謀而當精照無外志凝宇宙德若天墜然上爲天子而不驕下爲匹夫而不惛此之爲全道之人 神全之人智慮充溢精明照於無外志氣凝乎宇宙覆載之 德同乎天地雖貴爲天子賤爲匹夫不以窮達而迴其志者 也心平正不爲外物所誘曰清清而能久則明明而能久則虛虛則道全而居之秦佚死亢倉子哭之 秦佚古之有道者蓋老子之友也其伇曰天下皆死先生何哭𢏽也 伇謂門人充使伇也死生之道古今是常達人體之不哭可 也亢倉子曰天下皆哭安得不哭 順物而哭雖哭而非哭也其伇曰哭者必哀而先生未始哀何也 未始猶未嘗也世人之哭必生哀痛今先生雖哭不見悲傷 敢問何故也亢倉子曰舉天下之吾無與樂安所取哀 夫有樂必有哀人之常情也達人大觀豈有疎親旣不與爲 樂亦無所取哀蜕墜之謂水蜕水之謂氣蜕氣之謂虛蜕虛之謂道 蜕者免蜕之謂也夫脱地之謂水脱水之謂氣脱氣之謂虛 脱虛之謂道猶至人不係情於哀樂然後爲極也虛者道之體靖者道之地理者道之綱識者道之目 言至人能虛能靜有識有理者則能契道之形體知道之綱 目道所以保神德所以弘量禮所以齊儀物所以養體 四者皆可以資身不可暫無也 **白话解读** 这段经文讲的是"神全之人"的境界和道家对生死、情感的智慧。 首先描述"神全之人"（精神完满的得道者）的状态：当人的天性完整时，精神也就完整了。这样的人不需要刻意思考就能通达事理，不用谋划就能恰当行事。他们的精神可以照见一切，意志能凝聚整个宇宙，德行如同天地般广大。无论是贵为天子还是贱为平民，都不会因地位变化而改变心志。 接着通过秦佚（古代得道者，老子的朋友）去世时亢仓子（道家人物）的表现，说明得道者对待生死的态度。当门人问为何要哭时，亢仓子解释：天下人都在哭，所以他也跟着哭，但这是顺应外物而哭，并非真正悲伤。他内心其实既无欢乐也无悲哀，超越了常人的情感束缚。 文中用"蜕"（蜕变）的概念解释修道过程：就像水从大地蒸发，气从水中升华，虚空从气中显现，道又从虚空中产生。得道者就像这样层层超脱，最终不受喜怒哀乐束缚。 最后指出修道的要点：虚空是道的本体，宁静是道的根基，条理是道的纲领，认知是道的表现。道能保全精神，德能扩大器量，礼能规范仪态，物质能滋养身体。这四者都是修身不可或缺的要素。 好質白之物者以黑爲汙好質黑之物者以白爲汙吾又安知天下之正潔汙哉由是不主物之潔汙矣夫瞀視者以黈爲赤以蒼爲玄吾乃今所謂皂白安知識者不以爲頳黃吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣 瞀風眩也黈黃色也頳赤色也夫有風眩之疾者視物不能 審也故以黃爲赤以青爲黑亦猶凡俗之情妄執潔汙雖有 大聖孰能正之故不主一其潔汙不流遁於眾色也夫好貨甚者不見他物之可好好馬甚者不見他物之可好好書甚者不見他物之可好吾又安知天下之果可好者果可惡者哉由是不見物之可以保戀矣無能滑吾仧(音長)矣 果决定也保猶懷也陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯 懷君謚也柳名也禱陳大夫之名也叔孫卿私曰 叔孫氏世爲魯卿也吾國有聖人若知之乎 聖人謂仲尼也陳大夫曰奚以果明其聖叔孫卿曰能廢心而用形 聖境超殊非凡情所測徒見其能應接世務便證以爲聖人 豈知其所聖哉陳大夫曰弊邑則小亦有聖人異於所聞曰聖人𢏽誰陳大夫曰有亢倉子者偏得老聃之道 門人之中最爲稱首故曰偏得也其能用耳眎而目聽定公聞而異焉使叔孫氏報聘且致亢倉子待以上卿之禮亢倉子至賓于亞寢 亞寢公之次殿 **白话解读** 喜欢白色的人会觉得黑色很脏，喜欢黑色的人反而觉得白色不干净。我怎么能知道天下真正的干净和肮脏呢？所以我不再执着于事物的洁净与否。就像有眼病的人会把黄色看成红色，把青色看成黑色，现在人们所说的黑白分明，又怎么知道在明眼人看来不是红黄混淆呢？我又怎么能分辨天下的真实颜色呢？因此不再被事物的表象所迷惑。 （注：瞀指眩晕症，黈是黄色，頳是红色）有眩晕症的人看东西会失真，就像凡俗之人固执地分辨洁净与肮脏，即使有大圣人出现，谁能纠正这些主观看法呢？所以不必坚持单一标准，也不必随波逐流地追逐各种表象。 那些过分迷恋财货的人看不见其他事物的好处，过分爱马的人发现不了其他东西的价值，过分痴迷书籍的人注意不到其他事物的美好。我又怎么知道天下到底什么是真正值得喜爱或厌恶的呢？因此不再执着于外物，没有什么能扰乱我的本心了。 （注：果指确定，保指怀藏）陈国的怀君（谥号）名叫柳，派大夫禕出使鲁国。鲁国的叔孙卿私下问："我们国家有位圣人（指孔子），您知道吗？"陈国大夫反问："怎么证明他是圣人？"叔孙卿说："他能放下主观成见而顺应客观。"（说明：圣人的境界超越常理，常人只看到他善于处理事务就认为是圣人，其实并不真正理解其神圣之处。） 陈国大夫说："我们小国也有位圣人，和您说的不同。"问是谁，回答："有位亢仓子，特别精通老子的道法。"（说明：在老子的门徒中最为杰出，所以称"偏得"。）他能用耳朵看东西，用眼睛听声音。鲁定公听说后很惊奇，派叔孙氏回访，并用上卿之礼邀请亢仓子。亢仓子到鲁国后，被安排在亚寝（国君的副殿）居住。 魯公卑辭以問之亢倉子曰吾能聽視不用耳目非能易耳目之所用告者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人果願聞之亢倉子曰我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖遠際八荒之表邇在眉睫之內來干我者吾必盡知之迺不知𢏽是我七竅手足之所覺六腑五臟心慮之所知其自知而已矣 心形泯合神氣冥符洞然至忘與無同體然後心彌靜而智 彌遠神愈默而照愈章理極而自通不思而玄覽非夫至聖 至神其孰能與於此哉斯固靈眞之要樞重玄之妙道也 用道篇第二(無非利物上合天心克己歸仁化行刑措)天不可信墜不可信人不可信心不可信惟道可信賢主秀士豈可知哉昔者桀信天與其祖四海已不勤於道天奪其國以授殷紂亦信天與其祖四海己不躬於道天奪其國以授周 與猶以也祖猶主也夏桀殷紂耽淫奢縱自云有命稟於上 天窮凶肆虐不修其道故天奪其國以授於湯武今夫墮𣎭(音農)信墜實生百穀不力於其道墜竊其菓稼而荒翳之 墮農之人信墜生穀不勤耘耕稂莠荒蕪故不能獲菓稼齊后信人之性酬讓不明於其道舉全境以付人人實鴟義而有其國 后君也齊簡公也信人性不明酬讓爲陳恒之所弑而取其 國鴟義喻貪殘也 **白话解读** 鲁国国君谦恭地向亢仓子请教，亢仓子回答说："我能够不用耳朵听、不用眼睛看，但并不是改变了耳目本身的功能，而是超越了感官的局限。"国君惊讶地说："竟有这等事？寡人越发觉得神奇了，这是什么道理？恳请您详细说明。" 亢仓子解释道："我的身体与心灵融为一体，心灵与气息相通，气息与元神相合，元神又与虚无大道相契。无论多么细微的存在、多么微弱的声音，哪怕远在八荒之外或近在眼前，只要触及我的感知范围，我都能完全知晓。但这并非通过七窍四肢的感官知觉，也不是五脏六腑的思维判断，而是一种自然而然的觉知。" "当形体与心灵完全融合，精神与气息暗合，达到物我两忘、与道合一的境界时，心灵越发宁静而智慧越发深远，精神越是沉静而觉照越是明晰。这种境界不需要刻意思考就能自然通达，不必强求就能玄妙观照。若非至圣至神之人，怎能达到如此境地？这正是修真证道的核心要诀，也是玄妙大道的精髓所在。" 在《用道篇》中进一步阐述："天意不可盲目信赖，土地不会自动丰收，人心难以揣测，唯有大道最可信赖。贤明的君主和杰出之士怎能不明白这个道理？" "从前夏桀自认为受命于天，统治四海却不勤修大道，结果上天夺走他的国家交给商朝。商纣王同样自诩天命所归，荒淫无道，最终上天将国家转交给周朝。"这里"与"是"以为"的意思，"祖"指主宰。夏桀商纣放纵享乐，自称天命在身，却凶残暴虐不修德政，所以失去天下。 "就像农夫如果只相信土地会自动长出庄稼，却不努力耕作，结果杂草丛生颗粒无收。齐国简公过分相信人性本善，不懂权谋之道，将国家托付他人，最终被权臣田恒弑君篡位。"这里用"鸱义"比喻贪婪残暴之人。说明治国与修道同理，都必须遵循大道规律，不能心存侥幸。 凡人不修其道隨其心而師之營欲茂滋灾疾朋釁戕身損壽心斯害之矣 人自師心不遵聖教營欲熾盛百殃斯集此乃心爲身害朋 猶羣也釁猶動也戕害者也故曰惟道可信 道者坦蕩恬怡無所染著人能虛心歸道則身命保全也天墜非道不能悠久 天得一以清地得一以甯蒼生非賢不能靖順庶政非材不能龢理 賢材皆用道以理物夫用道之人不露其用福滋萬物歸功無有濳功密濟百姓謂我自然神融業茂靈慶悠長 融通也神理通達德業榮茂積善所鐘慶流後裔也知而辨之謂之識知而不辨謂之道識以理人道以安人 辨析事物使人去惡就善所以理人也含弘沖寂無所毀譽 所以安鎭浮競也夫雞𠨱(音辰)而作負日任勞流汗灑墜夜分僅息𦦥夫之道也 雞晨謂雞鳴之旦也夜分中夜負日爲日所曝也僅少也俯拾仰取鋭心錐撮力思搏精希求利潤賈竪之道也嚥氣谷神宰思損慮超遙輕舉日精鍊仙高士之道也 嚥氣胎息五牙之類也谷養也宰割也日精吸日精也鍊仙 鍊質專而乃昇仙也剸情耑想畢志所事倫揆忘寢謀效位司人臣之道也 專情正想盡忠於所事之君導理揆度效功於所司之位是 人臣之道也清心省念察驗近習務求才良以安萬姓人主之道也 **白话解读** 普通人如果不修习正道，任由自己的欲望和私心主导，贪欲就会像野草一样疯长，最终招来灾祸疾病。朋友间的纷争、自身的伤害、寿命的折损，都是这种放纵心态造成的危害。 人若总是自以为是，不遵循圣贤的教导，欲望就会像烈火般旺盛，各种灾祸自然接踵而至。这就是内心成为身体祸害的道理。"朋"指的是群体，"衅"指的是纷争，"戕"就是伤害的意思。 所以说，只有大道才是真正可信赖的。大道宽广坦荡、宁静安乐，没有任何执着和染污。人若能虚心归附大道，就能保全自己的生命。天地若没有大道的维系，就无法长久存在——天因得道而清明，地因得道而安宁。 百姓没有贤人就不能安居乐业，政事没有能人就无法和谐治理。而贤能之人都是通过道来管理事物的。真正行道的人不会炫耀自己的作为，他们的福泽滋养万物却不居功，默默帮助百姓却让人觉得一切本该如此。这样的人精神通达，德业昌盛，积累的善行会带来长久的福报，还能惠及子孙后代。 知道事物真相并能分辨是非叫做"识"，明白真理却不执着于分辨叫做"道"。"识"用来引导人们向善去恶，"道"则能安定人心。分析事理可以教化百姓，而保持虚静平和的心态则能镇住浮躁纷争。 鸡鸣即起，顶着烈日辛勤劳作，汗流浃背，直到深夜才能稍作休息，这是农夫的生存之道。弯腰捡拾、踮脚摘取，挖空心思、竭尽全力只为谋取利润，这是商人的生存之道。通过呼吸吐纳（咽气）、存养精神（谷神）、减少思虑，达到超然物外、轻身飞升的境界，这是修仙高人的修行方法。所谓"咽气"是指胎息、五牙等呼吸法门，"谷神"指涵养精神，"日精"指吸取日光精华，通过专注修炼最终成仙。 专心致志、排除杂念，竭尽全力完成职责，废寝忘食地谋划政务，效忠自己的职位，这是为人臣子之道。清心寡欲、反省念头，考察身边人的品行，选拔真正的人才来安定百姓，这是为人君主之道。 清心寡嗜慾也省念無私也近習謂近臣若由是類之各順序其志度不替𡫩(音塞)其業履是爲天下有道 農夫賈竪各保其業明君賢臣各修其道則天下順序而業 履安定者也導筋骨則形全翦情欲則神全靖言語則福全靖(音尅)此三全是謂清賢道德盛則鬼神助信義敦則君子合禮義備則小人懷有識者自是無識者亦自是有道者靜默闇鈍者亦靜默物固有似是而非似非而是先號後笑始吉終凶身可親而才不堪親才可敬而身不堪敬敬甚則不親親甚則不敬親之而疎疎之而親恩甚則怨生愛多則憎至有以速爲貴有以緩爲貴有以直爲貴有以曲爲貴百事之宜其由甚微不可不知是故智者難之靜則神通窮則意通貴則語通富則身通理勢然也 王本云理勢使然也同道者相愛同蓻者相嫉同與者相愛同取者相嫉同病者相愛同壯者相嫉人情自然也 情通無求則相愛爭能尚勝則相嫉勢使然也才多而好謙貧賤而不諂處勞而不爲辱貴富而益恭勤可謂有德者也 政道篇第三(順天行令不擇親疎異域同歸望風而靡)人無法以知天之四時寒暑日月星辰之所行若知天之四時寒暑日月星𠨱之所行當則諸生血氣之類皆得其處而安其 **白话解读** 《洞灵真经》这段讲的是修身治国的大道理。核心思想是说：保持内心清净，减少欲望，放下私心杂念。君王要亲近贤臣，让每个人都能按照自己的本分行事，不荒废自己的职责。 具体来说：农民商人各安其业，明君贤臣各守其道，天下自然就太平了。修炼方面提到三个要点：锻炼筋骨能让身体强健，克制情欲能使精神饱满，谨言慎语能保全福分。做到这三点就是清正的贤人。 道德高尚的人会得到鬼神相助，讲信义的人能结交君子，守礼义的人连小人都心服。世间事物往往表面和实质相反：看似亲近的人可能不堪重用，看似可敬的人未必值得亲近。过分恭敬会显得疏远，过分亲密又失了敬意。恩惠太多反生怨恨，爱得太深易转憎恶。不同事情有不同处理方式，有的要快，有的要慢，有的要直，有的要曲，这些细微差别必须明白。 真正有智慧的人：静默时能通神明，困顿时能明事理，显贵时善言辞，富足时懂处世。这是自然规律。志同道合的人会相亲，同行同业的人会相妒，这是人之常情。有才能却谦虚，贫贱时不谄媚，辛劳时不抱怨，富贵时更恭敬，这样的人才是真有德行。 最后讲到治国要顺应天时，就像了解四季变化、日月运行规律一样。懂得这些自然规律，百姓万物都能各得其所，安居乐业。 產矣人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加若知主之賞罰爵祿之所加宜則親疎遠近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣信全則天下安信失則天下危夫百姓勤勞財物殫盡則爭害之心生而不相信矣人不相信由政之不平也政之不平吏之罪也吏之有罪刑賞不齊也刑賞不齊主不勤明也夫主勤明則刑賞一刑賞一則吏奉法吏奉法則政下宣政下宣則民得其所而交相信矣是知天下不相信者由主不勤明也亢倉子居息壤五年 息壤是周地名也靈王使祭公致篚帛與紉璐 靈王周靈王也祭公周之卿士也璐美玉也靈王慕亢倉之 德使祭公致玉帛之禮以聘之篚盛帛之篚也紉所以貫玉 者也曰余末小子否德忝位水旱不時藉爲人若何以禳之 靈王云我淺末小子不明其德忝君寶位致使水旱失時人 遭飢苦故請問禳辟之方也亢倉子曰水陰沴也陰於國政類刑人事類私 沴亂也水陰象陰主刑水又濳流私匿之類也若刑獄不直 人事多私則有沴水之災也旱陽過也陽於國政類德人事類盈 旱陽象陽主德陽爲顯盛驕盈之類也若君不修其德人事 盈侈則有大旱之災也楚以爲凡遭水旱天子宜正刑修德百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣 楚亢倉子名也後皆放此 **白话解读** 这段经文讲述了周灵王向亢仓子请教如何消除水旱灾害的故事。亢仓子认为自然灾害与执政者的德行密切相关。 周灵王（东周君主）派大臣祭公（周朝卿士）带着玉帛等贵重礼物去拜访亢仓子（道家隐士），向他请教："我德行浅薄却身居高位，导致水旱灾害频发，百姓受苦，请问该如何消除这些灾祸？" 亢仓子解释道：水灾是阴气过盛的表现，在国政上对应刑罚不公，在人事上反映私心泛滥。就像水是阴性的，暗流涌动如同人们隐藏私心。如果司法不公正，人们自私自利，就会引发水灾。 旱灾则是阳气过盛的表现，在国政上对应德行有亏，在人事上反映骄奢放纵。就像太阳是阳性的，过度炫耀如同人们骄傲自满。如果君主不修德行，人们奢侈浪费，就会导致旱灾。 亢仓子（名楚）总结说：当天子遇到水旱灾害时，应该端正刑罚、修养德行；百官应当去除私心、戒除骄奢。这样就能消除灾祸，迎来福报。他隐居在息壤（周朝地名）五年，周灵王慕其德行特来请教。 鄭有胡之封珪戎弓 胡國名封珪大珪也戎弓弓名也二物本胡國所有後爲鄭 所得也異時失同於荆 異時猶他時也諸侯殷見曰同荆楚之舊號也蓋時楚大諸 侯共朝于楚爲會同之期而鄭後至也荆曰必得封珪戎弓不然臨兵于汝 荆恃强大欲行非義因鄭後期脅而迫之將求二物鄭君病之駕見亢倉子曰封珪戎弓先君得之胡綿代功實傳 章翼嗣 病患也綿歷也翼嗣謂後嗣先君得此二物敬而藏之欲傳 示子孫以爲有功之寶也今荆恃大而曰必得不然臨兵國危矣寡人欲以他封珪戎弓往若之何 他封珪別珪也亢倉子曰君其少安 勸君少安勿懷憂懼今是楚亦有寶於此 亢倉以信義爲寶也飾楚之寶以貰罪於君楚所不能爲 貰賒也偽以他珪欺誑大國取我誠信光飾而行雖罪可延 賒終致後戮陷君於罪虧我信義故我不能爲也君必致夫眞 勸鄭君勿以他珪往今荆以淺鮮之過而負其威刑申逞不直以耗寇與國荆失諸侯於是乎在諸侯聞之將警勸備倫比勤明會同上義固存鄭爲首君姑待之豈必非福 淺鮮小貌也負恃也逞快也倫比猶等倫也姑且也鄭之失 期實爲小過荆恃强大欲肆威刑脅迫珪弓侵奪與國無德 貪取必失諸侯矣 **白话解读** 这段文字讲述了一个古代诸侯国之间的外交冲突故事： 郑国原本拥有胡国进献的珍贵玉器"封珪"和名弓"戎弓"。后来楚国（荆是楚国的旧称）借诸侯会盟时郑国迟到的小过失，仗着自己强大，威胁郑国必须交出这两件宝物，否则就要出兵攻打。 郑国国君为此忧心忡忡，去请教贤士亢仓子。国君说这两件宝物是先王从胡国获得的传世之宝，想留给子孙作为功绩的见证。现在想用其他玉器弓箭冒充，不知是否可行。 亢仓子劝国君稍安勿躁，指出："诚信"才是楚国真正应该珍视的宝物。如果用假宝物欺骗大国，虽然能暂时免罪，但最终会损害国家信誉，这不是明智之举。他建议郑君坚持诚信原则。 亢仓子进一步分析：楚国因为一点小过错就仗势欺人，这种行为已经失去了诸侯国的信任。其他诸侯国听闻此事后，必定会提高警惕，团结起来维护道义。这对郑国来说未必是坏事，不妨静观其变。 文中"封珪"指大型玉制礼器，"戎弓"是著名的战弓，都是象征国家尊严的重要器物。"会同"是古代诸侯定期朝见天子的制度。亢仓子强调的"诚信为宝"体现了道家重视道德修养的思想。 於是以胡珪戎弓往未至郢 郢荆所都荆人聞之 聞亢倉之謀也曰彼用聖人之訓辭吾焉取此以暴不直於天下而令諸侯實生心焉遽返其賂而益善鄭焉 暴猶露也遽急也賂卽鄭之珪弓也人之情欲生而惡死欲安而惡危欲榮而惡辱天下之人得其欲則樂樂則安不得其欲則苦苦則危若人主放其欲則百吏庶仧具展其欲 放謂放縱也百吏百官也庶仧眾事之長展申者也百吏庶仧具展其欲則天下之人貧者竭其力富者竭其財四人失其序 士農工商失其次序皆不得其欲矣天下之人不得其欲則相與攜持保抱逋逃隱蔽漂𣹭(音流)捃采以祈性命 捃拾也采取也拾取野菓求養性命吏又從而捕之是故不勝其危苦因有群聚背叛之心生若羣聚背叛之心生則國非其國也勿貪戸口百姓汝走勿壯城池百姓汝疲賦斂不中窮者日窮刑罰且二貴者日貴科禁不行國則以傾 中平之也官吏非才則寬猛失所或與百姓爭利由是狡詐之心生所以百姓姦而難知夫下難知則上人疑上人疑則下益惑下旣惑則官長勞官長勞則賞不足勸刑不能禁易動而難靜此由官不得人故也政術至要力於審士 力猶勤也士有才行比於一鄉委之鄉 士能和比一鄉則委一鄉之政以任 **白话解读** 这段文字讲的是古代治国理政的道理。故事从楚国（郢是楚国都城）听说邻国用了圣人的治国方法后，立即退还了原本要送给郑国的玉珪和弓箭（贿赂品），反而与郑国交好。 文中指出人的本性都是想活命怕死亡，求安稳厌危险，爱荣耀恨耻辱。如果君主放纵自己的欲望，下面的百官和各级管事的人也会跟着放纵。这样穷人要耗尽力气，富人要耗尽钱财，士农工商的社会秩序都会混乱。当所有人都得不到自己想要的，就会结伴逃亡、躲藏起来，采摘野果维生。而官吏还要追捕他们，导致百姓更加痛苦，最终产生集体反叛的心思。 作者警告说：不要贪图增加人口，否则百姓会逃亡；不要一味加固城池，否则百姓会疲惫；赋税不公平会使穷人更穷；刑罚不公会使权贵更贵。国家法度不能推行，政权就会垮台。 如果官吏没有才能，政策就会宽严失当，甚至与百姓争利，这样狡诈之风就会兴起。百姓变得奸猾难测，上层就会猜疑，下层更加迷惑。下层迷惑就会使官员疲于奔命，这时奖赏不足以激励，刑罚也禁止不了，社会容易动荡难以安定。这都是因为用人不当的缘故。 治国最关键的是要慎重选拔人才。如果一个人能在乡里表现出才能和德行，就可以委任他管理乡里的事务。 才行比於一縣委之縣才行比於一□(音州)委之□才行比於一國委之國政而後迺能無伏士矣 各得展其才用則無隱伏之士者矣人有惡戾於鄉者則以誨之 戾罪也人有罪惡者則一鄉之長先教誨之也不改是爲惡戾於縣則撻之 在鄉不改則送上於縣而撻之也不改是爲惡戾於州則移之 撻之不改則送州而流移之也不改是爲惡戾於國則誅之而後迺能無逆節矣誠如是舉天下之人一一胷懷無有干背慆慢之萌矣此之謂靖人 賢材獲用暴惡遷善則天下之人安靜也凡爲天下之務莫大求士士之待求莫善通政通政之善莫若靖人 人主通達聖教則士歸之眾賢共治莫善於靖人也靖人之才蓋以文章考之百不四五 文章浮華矯而不實今以文章考覈靖人之才百中無四五 也以言論考之十或一二 有言者不必有德有德者不必有言故十中或有一二也以神氣靖作態度考之十全八九 賢良心廣體胖神氣沖和動靖態度必合儀則審而察之十 得八九者矣是皆賢王慶世明識裁擇所能爾也 外雖有賢才而主無明識亦不能以裁擇夫下王危世以文章取士則翦巧綺濫益至而正雅𦃚(音素)實益藏矣 末世文章尚於綺靡則雅素之士不來矣 **白话解读** 《洞灵真经》这段讲的是如何选拔人才和管理社会秩序。古代选拔官员要看实际能力：一个人能治理好一个县，就让他当县令；能治理好一个州（古代行政区划），就委任为州官；能治理好一个国家，就让他参与国政。这样才能让有才能的人不被埋没。 对于品行不端的人，采取渐进式管教：在乡里作恶的，先由乡长教育；屡教不改的送到县衙打板子；还不悔改的流放到州府；继续作恶的才会处死。这样层层惩戒，社会就不会有叛逆之事。如果真能做到这样，天下人心里就不会有违逆放肆的念头，这叫"靖人"（使人民安分守己）。 治理天下最重要的是选拔人才，而选拔的关键在于"通政"（政令通达）。君主明白这个道理，贤能之士自然来投奔。但识别真正的人才很难：通过文章选拔，一百个里只有四五个合格的，因为很多文章华而不实；通过言论考察，十个里可能有一两个靠谱的；但观察一个人的神态气度（神气冲和、举止得体），十有八九能判断准确。 最后指出，乱世的君主往往只看重辞藻华丽的文章，导致真正朴实有才的人反而被埋没。就像现在过分追求文采，那些质朴实在的人才就不愿出来了。 以言論取士則浮掞游飾益來而謇諤諍直益晦矣 浮游華飾之士貴則謇諤忠諍之才伏矣以神氣靖作態度取士則外正內邪益尊而清修明實益隱矣 內無明識故任擇不得其人也若然者賢愈到政愈僻令愈勤人愈亂矣 用非賢爲賢乃益所以亂夫天下至大器也帝王至重位也得士則靖失士則亂人主勞於求賢逸於任使於呼守天聚人者其胡可以不事誠於士乎人情失宜主所深恤失宜之大莫痛刑獄夫明達之才將欲聽訟或誘之以詐或脅之以威或開之以情或苦之以戮雖作設權異而必也公平 一物失宜明主之所深恤況刑獄之大乎夫察獄問囚務得 其實或有隱匿則設威以脅之或導之以實情或苦之以刑 戮雖權變多端而終無枉濫也故使天下之人生無所於德死無所於怨 理自當生故生無報德理自當死故死無咎怨夫秉國建吏持刑若此可謂至官至官之世群情和正諸產咸宜愛敬交深上下條固不可搖蕩有類一家苟有違順陵逆安得動哉平王反正旣宅天邑務求才良等聞一善喜豫連日 平王承幽厲之後天下板蕩無復紀綱於是撥亂返正東遷 洛邑改革前非務求賢哲得聞一善累日歡悦宅居也天邑 卽洛邑也等猶得也左右侍僕累言大臣有賢異者如是踰𡻕 **白话解读** 用花言巧语来选拔人才，那些浮夸虚伪的人就会越来越多，而正直敢言的人才反而会被埋没。如果让这些浮华不实的人得到重用，那么忠诚耿直的人才就会默默无闻。 如果只看表面庄重的仪态来选拔人才，那些外表正直内心奸诈的人就会受到尊崇，而真正清正廉明的人才反而会被忽视。这是因为君主缺乏明辨是非的能力，所以选不到真正的人才。 这样下去，越是任用所谓的"贤才"，政治反而越混乱；政令越是频繁，百姓反而越不安宁。任用不贤之人却当作贤才，这正是导致国家混乱的原因。 天下是最重要的器物，帝王是最尊贵的地位。得到真正的人才，国家就安定；失去人才，国家就动荡。君主在求贤时应当尽心竭力，在任用人才时则可以轻松放手。统治天下、聚集人才的人，怎么能不对士人真诚相待呢？ 君主最应该关心的是百姓疾苦，而最大的疾苦莫过于刑狱不公。那些明察事理的官员审理案件时，可能会用欺诈诱导，用威势胁迫，用情感打动，用刑罚折磨。虽然手段各有不同，但必须做到公平公正。 哪怕只是一件小事处置不当，明君都会深感忧虑，何况是关乎人命的重大案件呢？审理案件时务必要查明真相，如果犯人隐瞒事实，就要用威严震慑，用实情引导，用刑罚惩戒。虽然方法可以灵活多变，但最终不能有冤屈错判。 这样就能让天下百姓活着不觉得是恩赐，死去也不会有怨恨。该活的人自然活着，所以活着不必感恩；该死的人自然死去，所以死去也不会有怨言。 治理国家、设立官吏、执行刑罚如果能做到这样，就可以说是达到了为政的最高境界。在这样的治世里，民心和睦正直，百业兴旺，仁爱恭敬蔚然成风，上下关系牢固不可动摇，就像一家人一样。如果有人想要违逆作乱，又怎么能得逞呢？ 周平王（东周第一位君主）拨乱反正后，定都洛邑（今洛阳），致力于寻求贤才。只要听到有人行善，就会高兴好几天。这是在周幽王、周厉王（西周昏君）导致天下大乱之后，平王拨乱反正，东迁洛邑，革除前朝弊端，专心寻求贤明之士。只要听说一个善行，就会连续多日感到欣慰。"宅天邑"就是定都洛邑的意思。 平王身边的侍从经常向他举荐贤能的大臣，这样的情况持续了一年多。 侍僕左右小臣也見王悦喜承意阿諛也王曰余一人于德不明務求賢異益恐山澤遺逸不舉豈樂聞善以自閉塞哉迺者仄媚僕臣累譽權任頗階左右意余孱昧無能斷明徒唯[艹/(屮又)](音共)和依違浸長自賢敗德莫此爲多不時匡遏就兹固黨 仄媚邪媚也權任大臣也階昇也孱弱也依違相依也邪媚 小臣稱揚權任階緣左右共相蒙蔽謂我闇弱不能明察若 不遏絕黨固滋深也於是棄左右近習三人市 謂殺之而曝尸於市也古者刑人於市與眾共棄之貶庶司尹仧五人 庶司尹仧謂權任大臣也曰無令臣君者附下罔上持祿阿意天下聞之稱爲齊明天下之西歸者七國至理之世輿服純𦃚憲令寬簡禁網疎闊夫輿服純素則人不勝羨 不相企羨憲令寬簡則俗無忌諱禁網疎闊則易避難犯若人不勝羨則嗜慾希微而服役樂業矣 服從也從於所役之業也俗無忌諱則抑閉開舒而歡欣交通矣 凡所抑閉皆由忌諱今旣無忌諱皆得開舒也易避難犯則好惡分明而貴德知恥矣 貴德則不犯知恥則易避夫服役樂業之謂順歡欣交通之謂和貴德知耻之謂正浮墮之人不勝於順逆節之人不勝於和姦邪之人不勝於正順和正三者理國之宗也衰末之世輿服文巧憲令禳祈 **白话解读** 这段文字讲述了一位君王反思自己治国过失的故事。君王身边那些阿谀奉承的近臣（侍僕左右小臣），总是察言观色、曲意逢迎。君王自省说：我德行不足，本应广纳贤才，却因听信谗言而闭塞了言路。那些谄媚的小臣不断吹捧权贵大臣（权任），让他们得以升迁，而我性格懦弱（孱昧），缺乏明断之力，只能随波逐流，最终助长了自以为是、败坏德行的风气。 君王意识到问题的严重性后，采取严厉措施：将三个最亲近的谄媚者处死并暴尸街头（古时处决犯人后要在集市示众，表示与众人共同唾弃），同时罢免了五位掌权的大臣（庶司尹仧）。他宣告：绝不允许臣子结党营私、欺上瞒下。这一举动赢得天下赞誉，连西方七个诸侯国都前来归附。 文中还阐述了理想治国的三大原则：首先，君主车马服饰应当朴素（輿服純素），百姓就不会产生攀比之心；其次，法令要宽厚简明（憲令寬簡），民间就不会因忌讳而压抑；最后，禁令要宽松适度（禁網疎闊），使人容易避免触犯。这样百姓就能安心劳作（服役樂業）、社会和谐融洽（歡欣交通）、民众崇尚道德（貴德知恥）。顺、和、正这三项原则，正是治国的根本。而衰败的世道往往相反：统治者讲究奢华（輿服文巧），法令繁杂（憲令禳祈），导致社会混乱。 （注：文中"禳祈"原指祭祀祈福，此处引申为法令中充满繁琐的禁忌条款） 禳祈煩多者也禁網頗僻夫輿服文巧則流相炎慕 俗尚文巧則下人隨流遞相企慕如火之上炎也憲令欀祈則俗多忌諱禁網頗僻則莫知所逭 逭猶逃也若流相炎慕則人不忠潔而耻朴貴華矣俗多忌諱則情志不通而上下膠戾矣莫知所逭則讒禍繁興而眾不懼死矣夫恥朴貴華之謂浮上下膠戾之謂𡫩眾不懼死之謂冒眞正之士不官於浮公直之士不官於𡫩器能之士不官於冒浮𡫩冒三者亂國之梯也荆君熊圉問水旱理亂 熊荆之姓圉名亢倉子曰水旱由天理亂由人若人事和理雖有水旱無能爲害堯湯是也 堯時九年洪水湯時七年大旱故周之秩官云人强勝天 秩官周書篇也若人事壞亂縱無水旱日益崩離且桀紂之滅豈惟水旱 一云豈因水旱桀紂之君暴雪奢淫以滅亡非獨水旱也荆君北面遵循稽首曰天不棄不穀及此言也 一本云遵修遵循退行也荆君敬重亢倉子故稱之曰天不 棄不穀王公之卑稱也亢倉子不棄於我故得及聞此言者 也乃以弘璧十朋爲亢倉子壽拜爲亞尹 弘璧大璧也十朋十雙也亞尹小尹也曰庶吾國有瘳乎亢倉子不得已中宿微服違之他邦 瘳差也違去也至理之世山無僞隱市無邪利朝無佞祿國產問何由得人俗醕樸 **白话解读** 这段文字讲的是社会风气与治国之道的关系。当权贵们追求华丽的车马服饰，民间就会跟风效仿，就像火势向上蔓延一样。如果法令过于繁琐苛刻，百姓就会无所适从（"逭"就是逃避的意思）。 文中指出三种危害国家的现象：崇尚浮华会导致人心虚伪；上下隔阂（"胶戾"指关系僵硬）会造成政令不通；百姓不怕死就会动乱频发。真正的贤才不会在这三种乱象中任职，因为这些都是亡国的阶梯。 荆国国君熊圉（"熊"是荆国国君的姓氏，"圉"是名字）询问水旱灾害与国家治乱的关系。亢仓子回答说：水旱是天意，治乱在人为。像尧帝时的九年洪水和商汤时的七年大旱，因为政治清明都没造成大害。周朝的《秩官》（《周书》篇名）就说"人力可以胜天"。但像夏桀商纣的灭亡，难道是因为水旱吗？分明是暴政所致。 荆君听后恭敬地行礼（"北面遵循稽首"是古代最隆重的礼节），说："上天没有抛弃我，让我听到这番道理。"于是用十对珍贵的大玉璧（"弘璧十朋"）作为谢礼，封亢仓子为亚尹（副宰相）。亢仓子推辞不得，半夜便悄悄换装离开了荆国。 最后指出理想社会的模样：山林里没有假隐士，市场上没有奸商，朝廷没有谄媚之臣。这样的国家，民风自然淳朴。 國產鄭大夫公孫喬字子產也亢倉子曰政煩苛則人姦僞 法令滋彰盜賊多矣政省一則人醕樸 其政悶悶其人醇醇夫人俗隨國政之方圓猶蠖屈之於葉也食蒼則身蒼食黃則身黃曰何爲則人富亢倉子曰賦斂以時官上清約則人富賦斂無節官上奢縱則人貧句粵之簳鏃以精金鷙隼爲之羽以之掊箠則其與槁樸也無擇 勾粵東粵也簳箭簳也鷙隼雕鶚之類也掊箠打擊也爾雅 云東南之美者有會稽之竹箭焉夫勾粵之簳以精金爲簇 以隼翎爲羽用之打擊則同於槁樸無擇猶無異及夫蕩寇爭[虍/炙](音衝)覿武决勝加之駭弩之上則三百步之外不立敵矣 排蕩寇敵爭衝决勝加此勾粵之簳於强弩之上則前無立 敵矣蜚景之劍威奪白日氣盛紫蜺以之刲穫則其與𠜾刃也無擇 蜚景神劒也𠜾鎌也神劒雖利以穫稻則同於鎌刃也及夫凶邪流毒沸渭不靖加之運掌之上則千里之內不留行矣 凶邪流毒謂瘟疫之氣也此神劒能辟凶邪故威光所行則 千里之內未嘗留止也夫材有分而用有當所貴善因時而已耳 槁樸刷刃施於常用耳粵簳蜚景以禦凶災材分所當各因 時而貴也 **白话解读** 这段文字出自《洞灵真经》，通过郑国大夫公孙乔（字子产）与亢仓子的对话，阐述了治国与用人之道。 首先谈到治国方针：政策过于繁琐苛刻，百姓就会变得奸诈虚伪；法令越繁杂，盗贼反而越多。相反，政策简明统一，民风就会淳朴。百姓的习俗就像尺蠖虫依附树叶，吃青叶就变青色，吃黄叶就变黄色——完全随国家政策而改变。 关于如何使百姓富裕，亢仓子指出：按时适度征税，官员清廉简约，百姓就富足；若横征暴敛，官员奢侈放纵，百姓必然贫困。接着用两个比喻说明物尽其用的道理： 一是勾越（东南地区）的箭，用精金做箭头，猛禽羽毛做箭尾。若用来当棍棒敲打，就和普通木棍没区别；但若装在强弩上御敌，三百步内所向无敌。 二是名为"蜚景"的神剑，光芒能盖过太阳，剑气直冲云霄。若用来割稻子，和普通镰刀没两样；但用来驱散瘟疫邪气，千里之内都能肃清灾祸。 最后总结：万物各有所长，贵在因时制宜。就像普通木棍、镰刀适合日常使用，而神箭宝剑应当用来抵御灾祸。关键在于根据事物特性，在合适时机发挥其真正价值。 （注：文中"勾越"指古代东南地区，"蜚景"为传说中的神剑，"亢仓子"是道家代表人物之一） 昔者明皇聖帝天下和平萬物暢茂羣性得極善因時而勿擾者也近古是來天下姦邪者眾正直者寡輕薄趨利者多敦方退靜者鮮姦者出言仧於忠信 巧偽亂眞不能辨也遂使天下之人交相疑害悲夫作法貴於易避而難犯救弊貴於省事而一令除去豪橫則官人安刑禁必行則官人不敢務私利官人不敢務私利而百姓富史刑曰眚灾肆赦赦不欲數赦數則惡者得計平人生心 惡者得計務益於姦平人生心亦爲不善也而賢良否塞矣人有大爲賊害官吏捕獲因廣條引誣陷貞良闊遠牽率冀推時序卒蒙赦宥遇賊害者訖無所快自毒而已由是平人遞生黠計吏勞政酷莫能鎭止此由數赦之過也夫人之所以惡爲無道不義者爲其有罰也所以勉爲有道行義者爲其有賞也今無道不義者赦之而有道行義者被妎(音害)而不賞欲人之就善也不亦難乎世有賢主秀士肯察此論 訖猶終也快喜也毒 **白话解读** 古代圣明的帝王治理天下时，社会太平，万物繁盛，百姓都能安居乐业。这是因为他们顺应自然规律而不妄加干扰。但近世以来，奸诈邪恶之人越来越多，正直之士越来越少；追名逐利之徒比比皆是，而敦厚方正、清静无为之人却十分罕见。奸邪之人说话总是伪装成忠诚信义的样子，用精巧的伪装混淆真假，让人难以分辨。 这就导致天下人互相猜疑伤害，实在可悲。制定法律贵在简明易避而难以触犯，革除弊政贵在精简事务而统一政令。只有铲除豪强势力，官员才能安心履职；只有严格执行刑罚禁令，官员才不敢谋取私利。官员不谋私利，百姓才能富足。史书上说：对于过失犯罪可以宽赦，但赦免不能太频繁。如果频繁赦免，恶人就会钻空子，普通百姓也会生出歹念。 恶人得逞就会更加肆无忌惮，普通人起邪念也会作恶，这样贤良之士反而会被埋没。有些大盗贼被官府抓获后，往往牵涉诬陷很多无辜良民，拖延审判时间，最终又赶上大赦。受害者得不到申冤，只能暗自痛苦。于是普通人渐渐学会狡诈手段，官吏疲于奔命、政令严苛，却仍无法遏制犯罪，这都是频繁赦免造成的恶果。 人们之所以不敢做无道不义之事，是因为害怕惩罚；之所以愿意遵循道义，是因为期待奖赏。如今无道之人屡获赦免，而有德之士反遭迫害得不到表彰，这样还指望人们向善，岂不是太难了？但愿世间贤明的君主和杰出之士，能够明白这个道理。"訖"就是最终的意思，"快"指喜悦，"毒"表示痛苦，"肯"意为认可。 苦也肯可也 ## 卷2 人怨若非不接人也神怒者非不事神也巧佞甚人愈怨淫祀盛神益怒 君道篇第四(清靜無爲以身帥下)始生之者天也養成之者人也 萬物之始生者由乎天也助天而養之由乎人也能養天之所生而物攖之謂天子 攖擾也人能助天養物而物馴擾之者是謂天子也昔舜有 聖德三徙成都是也天子之動也以全天氣故此官之所以自立也立官者以全生也 天不自治故聖人代天以治物者也聖人不能獨治故立官 以輔之立官之由本以養物貴全天氣不使有虧傷今世之惑主多官而反以害生則失所以爲立官之本矣 後世惑主務在多官官多則政煩政煩則害物是失立官之 本意也草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱則百慝並起危亂不禁 鬱者氣未通之謂也官多政煩事有擁滯如草木之成腐蠹 也所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也 姦臣蒙蔽故主德不下宣黎庶枉屈故人欲不上達是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而决鬱塞也克己復禮賢良自至 克損也復反也人君能以謙損反禮則賢良歸君耕后蠶蒼生自化 天子親耕皇后親蠶以身率人則天下化之也由是言之賢良正可待不可求求得非賢也 君有禮讓賢臣自歸故可待也君無禮讓雖復求賢賢至乃 非賢也 **白话解读** 这段经文主要讲的是治国之道，强调君主应当清静无为、以身作则，通过正确的治理方式来养育百姓。 经文首先指出，人们怨恨不是因为不接触人，神灵发怒不是因为不祭祀。实际上，越是巧言令色、谄媚逢迎，人们就越怨恨；越是过度祭祀、迷信鬼神，神灵反而更愤怒。这说明治理国家要把握分寸。 接下来讲到，万物最初由上天创造，但养育它们要靠人类。能够帮助上天养育万物，并使万物驯服的人，才能称为"天子"（即真正的君主）。比如古代舜帝有圣德，三次迁都都受到百姓拥戴。 经文强调设立官职的根本目的是为了养育百姓、保全天地之气。上天不会自己治理，所以圣人代替上天治理万物；圣人也不能独自治理，所以要设立官员来辅助。如果君主设立太多官职反而危害百姓，就违背了设立官职的初衷。 文中用比喻说明：草郁结就会腐烂，树郁结就会生虫，人郁结就会生病，国家郁结就会各种邪恶滋生，危乱无法制止。这里的"郁"指的是气脉不通。国家出现郁结，是因为君主的德行不能下达，百姓的诉求不能上达，奸臣蒙蔽了君主。 因此圣明的君王重视忠臣和正直之士，因为他们敢于直言进谏，能够疏通郁塞。君主若能克制私欲、恢复礼制，贤良之士自然会来归附。就像天子亲自耕种、皇后亲自养蚕，以身作则，百姓自然会被感化。 最后指出，贤良之士可以等待他们自然到来，但不能强求。君主有礼让之心，贤臣自然会来；君主若无礼让之心，即便刻意求贤，来的也不是真正的贤人。 蒼生正可化不可刑刑行非理也 君耕后蠶人自効之故可化也身不自爲而使人爲之人必 不從雖復刑之刑行非至理堯舜有爲人主之勤無爲人主之欲天下各得濟其欲 勤謂勞心以養物欲謂私身以奉己也有爲人主之位無爲人主之心故天下各得肆其心 位謂居位而治事心謂求安以自適肆者申也士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者 竭公忠而養天下者則天下愛之狥私情而媚一人者則其 主愛之用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天下愛者當制其情 聖人以天下爲安危者也欲天下之安則人主不得縱其愛 憎當抑制其私也所謂天下者謂其有萬物也所謂邦國者謂其有人眾也夫國以人爲本人安則國安故憂國之主務求理人之材 天下以萬物爲多邦國以人眾爲富憂國家者不可不任賢 以輔己也玉之所以難辨者謂其有硁石也金之所以難辨者謂其有鍮石也 硁石似玉鍮石似金猶姦人外正內邪亦難辨也今夫以隼翼而被之鷃視而不明者正以爲隼明者視之乃鷃也 隼鷹也鷃雀也今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子也明者聽而視之乃小人也 **白话解读** 这段话讲的是治国理政和辨别人才的重要道理： 治理百姓要用教化而不是刑罚，因为靠刑罚来管理是不合天理的。就像君主亲自耕种、王后亲自养蚕，百姓自然就会效仿，这就是教化的力量。如果统治者自己不做表率却强迫别人去做，百姓肯定不会服从，即使用刑罚也达不到效果，因为这不是根本的治理之道。 尧舜这样的圣君，他们勤于为百姓操劳，却没有为自己谋私欲的念头，所以天下人都能实现自己的愿望。真正的统治者应该处在领导的位置，但不存私心，这样百姓才能自由发展。 关于人才任用：有些贤士受到百姓爱戴却得不到君主重用，有些人被君主偏爱却遭百姓厌恶。真正为国尽忠、养育万民的人会得到百姓爱戴；那些阿谀奉承、讨好君主的人只会得到君主个人宠爱。任用百姓爱戴的人国家就安定，任用只受君主偏爱的人国家就危险。所以君主不能凭个人好恶用人，而要克制私情，重视百姓认可的人才。 所谓天下，就是包含万物的整体；所谓国家，就是以人民为根本。人民安定国家才能安定，所以忧国忧民的君主一定要寻求善于治理的人才。就像辨别玉石时容易与普通石头混淆，辨别真金时容易与黄铜混淆，奸诈之人外表正直内心邪恶，同样难以识别。 这就像给小鸟装上老鹰的翅膀，糊涂人看了以为是真鹰，明眼人一看就知道是假货。现在有些小人熟读经典、掌握方术，穿着官服招摇撞骗，愚昧的人以为他们是君子，但明白人一眼就能看穿其真面目。 （注：文中"青紫章服"指古代官员的服饰，"硁石"指类似玉的石头，"鍮石"指类似金的黄铜，都是比喻外表相似但本质不同的事物。） 奇技異藝也通說雜說也故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也 人主明者以言行取人盡皆理也主昏昧雖以言行取人盡 皆亂也夫聖人之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢然自理矣 夫賢良之治世也不顯其名不彰其用不稱其能濳功密濟 理自玄暢名迹不生人無企尚故聖主貴之也夫人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣 若人主貴聞臣下之功則姦人運其財貨隨逐便利以市聲 譽也貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進矣 恢誕形容奇異技藝夸企爭進愈亂天下矣貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭矣 利口便辯虛而不實使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣 爭名尚能則正理之道衰矣人主皆知鏡之明己也而惡士之明己也鏡之明己也功細士之明己也功大知其細失其大不知類也 鏡知形之好醜士知心之善惡正形之功細正心之功大今 人主乃貴其細而失其大豈不惑哉於呼人主清心省事人臣恭儉守職太平立致矣而世或難之吾所不知也若人主方寸之墜不明不斷則天地之宜四海之內動植萬類咸失其道矣 **白话解读** 《洞灵真经》这段讲的是统治者如何选拔人才和管理国家的道理。 真正明智的君主，无论是通过言论、才能还是行为来选拔人才，都能治理好国家；而昏庸的君主用同样方法选人，只会导致混乱。圣明的君主用人时，看重的是那些不张扬、不显露的默默贡献，这样百姓自然就能安居乐业。 真正贤良的人才治理国家时，不会显摆名声，不炫耀才能，暗中默默做事，自然就能把国家治理好。他们不追求名声，所以圣明的君主特别看重这样的人。 如果君主只注重那些能说会道、表面功夫的人，就会导致天下人争相投机取巧：有人用钱财买名声，有人靠奇技淫巧博取关注，有人专练口才粉饰言辞。这样的风气一旦形成，政治就会败坏，真正的治国之道就会衰落。 这里打了个比方：人们都知道镜子能照见外貌，却讨厌贤士指出自己的缺点。其实镜子只能照见外表（这是小作用），贤士能看透内心善恶（这才是大作用）。现在的君主却重视小作用而忽略大作用，这不是很糊涂吗？ 最后强调：如果君主能清心寡欲、精简政务，臣子能恭敬节俭、恪尽职守，太平盛世马上就能实现。可惜世上很多人觉得这很难做到。要是君主自己心里糊涂、优柔寡断，那么天地万物、四海之内的所有生灵，都会失去应有的秩序。 （注：文中"人主"指君主；"市誉"指用手段获取名声；"恢形异艺"指标新立异、炫耀特殊才能；"方寸"指内心） 方寸之地謂心之所居也動謂含氣之類植謂草木之類也以耳目取人者官多而政亂 取聞見之功則飾偽者眾爭進者多主不能辨故官多而政 亂也以心慮取人者官少而政清 用心愿神識而得人者其官甚寡其政甚治也是知循理之世務求不可見不可聞之材澆危之世務取可聞可見之材嗚呼人主豈知哉以耳目取人人皆𣀮敓以買譽以心慮取人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言而目化吏𣀮敓以買譽則刑之而不𤰵(音畏)世主豈知哉 臣道篇第五(盡忠竭力謀効所司)夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或美或怡或厲或是或非 醜惡也怡悦也厲嚴厲也雖聽其言觀其貌有似不同然察其志徵其心盡於爲國所以剛訐不怨黜退不愕議得其中無違乎理故天不惑其時墜不乏其利人不亂其豈鬼神開贊蠻夷柔同保合大和萬物化育 國之興也朝廷祿位務盡其忠各竭其能力行公正無有阿 私故天時不忒地利不乏人事不亂鬼神祐助遠方柔服也國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顏色諧和詞氣華柔動止詳潤 亡國之臣外雖和順內懷猜忌各徇其私闇相謀害 **白话解读** 这段《洞灵真经》讲的是治国用人之道，通过对比明君与昏君的用人方式，揭示国家兴衰的征兆。 关于识人用人：人的内心就像方寸大小的居所，动物属于能活动的"含气之类"，植物则是"草木之类"。如果君主只凭耳朵听的汇报和眼睛看的表面现象来选拔官员，那么官场就会充满装模作样的伪君子，争相钻营的人越来越多。君主无法辨别真假，导致官员冗杂、政令混乱。相反，如果君主用心观察、以智慧辨识人才，选拔的官员虽少却精干，政治自然清明。 两种用人方式带来的结果：在太平盛世，君主注重发掘那些不张扬却有真才实学的人；而在动荡年代，人们反而追逐那些虚名浮夸之徒。可惜很多君主不明白这个道理——用耳目选人，官吏就会争相作秀买名声；用心智选人，官吏自然安静正直修养德行。正直的官员不用多说就能感化他人，而作秀的官员即便用刑罚也震慑不住。 关于国家兴亡的征兆：将要兴盛的国家，朝廷百官各有特点——有的矮小有的高大，有的貌丑有的英俊，有的随和有的严厉，意见也各有不同。虽然他们外表言谈各异，但内心都为国尽忠，即使被直言批评也不怨恨，遭到贬黜也不惊慌，议事总能把握分寸。这样的国家会风调雨顺、物产丰饶，百姓安居乐业，连鬼神都相助，外族也归顺。 国家兴盛的关键在于百官各尽忠职、公正无私。而当国家将亡时，表面看来百官个个相貌堂堂、言辞动听、举止优雅，实际上内心充满猜忌，各自谋取私利，暗中互相倾轧。这种外表和谐内里腐败的官场，正是亡国的征兆。 文中特别强调"臣道"的根本在于竭尽忠诚、恪尽职守。真正的忠臣不会计较个人得失，而是将全部心力用于为国分忧。 雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志徵其心盡在競位所以聞奇則怪見異必愕相嫉相蒙遂喪其道故天告災時墜生妖物 天反時爲災地反物爲妖人作凶德鬼神閒禍 閒猶伺也戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財不妎人力不損官吏而功成政立下阜百姓上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人危官苟效一時功利規賞於主不顧過後貽災於國如此者姦臣也至理之世官得人不理之世人得官邾龍𧡌問事君亢倉子曰旣策名而臣人者心莫若公 無阿私也貌莫若和言莫若正公不欲靈和不欲雜正不欲犯 君不見察亦不欲犯顏而諫也古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫爲國修政者區處條別動得其宜合於大體爲身修名者區處條別致遠不通拘於小節是知心以道爲主抵事得其所心以事爲主抵物失其所 以道爲主公心也以事爲主私情也抵者觸也臣居上位不諫下位不公不合贍其祿 贍賙給也君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適恐盡忠而主莫之信主不患不信適恐信之而莫能事事 事事猶用事也上等之人得其性則天下理中等之人得其性則天下亂明主用上等之人當委以權宜便豈肆其所爲 **白话解读** 这段经文主要讲的是为臣之道和治国之理。观察一个人不能只看表面言行，要看其内心是否争权夺利。见到奇事就大惊小怪、互相嫉妒蒙骗的人，已经背离正道，所以上天会降下灾祸，地上会出现妖异现象。 天地反常就会产生灾祸妖异，人若作恶多端，鬼神就会暗中降祸。"伺"就是暗中观察的意思。当外族入侵、社会动荡时，万物都难以正常生长。 真正的贤臣应该做到：不浪费财物，不劳民伤财，不损害官吏，却能建立功业，使百姓富足，君主德行增长。而那些耗费财物、劳民伤财、危害官吏，只顾眼前功利、讨好君主却不考虑后患的，就是奸臣。 治世时官职得到合适的人选，乱世时人们却争相谋取官职。邾龙𧡌问如何侍奉君主，亢仓子回答：既然选择做臣子，内心要公正无私，态度要和蔼，言语要正直。公正但不耍小聪明，和蔼但不杂乱，正直但不冒犯。即使君主不明察，也不要当面顶撞。 古代清廉勤勉是为国理政，现在清廉勤勉是为个人名声。为国理政的人处理事务得当，符合大局；为个人名声的人拘泥小节，难以成大事。 心以道为主，做事就能恰到好处；心以私事为主，就会失去分寸。"抵"就是触碰的意思。臣子身居高位却不进谏，居低位却不公正，就不配领取俸禄。君主不敬重大臣，不信任小臣，朝廷任用的人有才的不一定忠诚，忠诚的不一定有才。 臣子不怕不忠诚，只怕竭尽忠诚却得不到君主信任；君主不怕不信任臣子，只怕信任了却不能用其所长。"用事"就是发挥才能的意思。上等人把握本性就能治理天下，中等人把握本性反而会扰乱天下。明君任用上等人，应当给予适当权力，让他们充分发挥才能。 注：亢仓子是道教传说中的仙人；邾龙𧡌是问话的人名。"策名"指登记姓名，表示入仕为官；"贍"指供给俸禄。 上等之人謂賢良也公平正直無所阿私使之莅職信能匡贊雖權變有時必歸於正也用中等之人則當程課其功示以賞罰 中等之人謂藝能之士見善則遷見惡則染故人主以賞罰 制之也 賢道篇第六(克己復禮賢良自至)賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳自知有材識之人外恭謹而內無憂其於眾也龢正而不狎親之則彌莊疏之則退去而不怨窮厄則以命自寬榮達則以道自正人有視其儀賢也聽其聲賢也徵神課識或負所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔默職司勤辦居室儉閑 諷謂刺君之過譽謂稱君之美龔默靜愼也辦治也閑謂防 閑其未見用也藏身於眾藏識於目藏言於口飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑豈識者不疑人有識之士行危而色不可疏言遜而理不可拔 謂遇濁世不變其志行雖危而色常和言雖遜而理確然凡謂賢人不自稱賢 自伐者無功故非賢効在官政功在事事 驗其官政察其用事賢不肖可辯也太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立 振濟也獨立謂德行孤標不可傾拔事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施信義而游者久之矣所如寡合或爲乘時夸 **白话解读** 《洞灵真经》这段讲的是如何识别和任用不同层次的人才，以及贤良之人的处世之道。 上等人才就是那些贤良之士，他们为人公平正直，不会偏袒徇私。任用他们管理事务，确实能起到匡扶正道的作用。虽然有时需要随机应变，但最终都会回归正道。对于这类人才，应当充分信任他们的判断。 中等人才是指那些有专业技能的人，他们看到好的会学习，看到坏的也容易受影响。所以君主需要用明确的奖惩制度来约束他们，设立考核标准，用赏罚分明的方式来管理。 经文特别解释了为什么贤良之人往往难以招揽：他们并非贪生怕死不愿为国效力，而是担心竭尽忠诚却得不到君主的信任。真正的贤士内心有才华却不张扬，外表恭敬谨慎却不焦虑。他们与人相处和善正直但不轻佻，亲近他们反而觉得更庄重，疏远他们也不会怨恨。处境困厄时能安于天命，显达时能用道德自律。 识别贤人有三个标准：看仪态像贤人，听谈吐像贤人，但还要考察其精神内涵，因为有些人可能名不副实。被任用的贤人，在朝堂上会委婉指出君主过失，也会恰当赞美君主美德；处理公务勤勉，日常生活简朴。未被任用时，他们隐藏于众人之中，收敛锋芒，安贫乐道，保持操守却不抱怨。 真正的智者行事谨慎却神色从容，言语谦逊但道理坚实，即使身处乱世也不改其志。贤人从不自夸贤能，因为自我夸耀的人其实并无真才实学。要判断一个人是否贤能，关键看他为官时的政绩和处理具体事务的能力。 太平盛世时，上等人才运筹帷幄，中等人才尽心效力，普通百姓贡献力量。像齐国掊子这样的贤士，才能足以振兴国家，德行堪称楷模。他们孝敬父母，和睦乡里，安于清贫，长期践行信义。虽然往往不合流俗，但也不会随波逐流、趋炎附势。 毗者所蚩紿 如往也本作所蚩往紿音待一云始於是也寡合少諧偶也 夸毗矜恃也蚩笑也紿欺也於是負杖步足問乎亢倉子曰吾聞至人忘情 至人虛懷與道合體故忘情也黎人不事情 黎眾也智力愚昧不能用情也存情之曹務其教訓而尊信義 曹輩也中人存情以信義爲尊吾乃今不知爲工 工猶能也躬行信義所往寡合不知其所爲能受不信爲信 世有受人之不信將以爲信也信而不見信爲信 有實爲信而不爲人所見信乃自以爲信爲勤慕義爲義 人有本非義而以慕義爲義乃爲人所稱義也義而不俟義爲義 有實爲義而不待人稱義亦常自爲義也然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時而教理之所上也亢倉子俯而循袵仰而譆超然而歌 袵衣襟也譆歎聲也超然高舉之貌曰時之陽兮信義[冈/凶](音昌) 時之陽喻君有道也有道則信義昌也時之默兮信義伏 時之默喻君暗昧也君暗昧則信義伏藏陽與默昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀 汨亂也羌發聲也讀猶云也夫時有治亂故用有行藏陽則 與時俱昌默則與時俱伏隨流任運寧有私耶今乃問我不 知其云也夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也夫眞且不行謂之道喪 **白话解读** 这段经文通过亢仓子（道教仙人）与提问者的对话，探讨了"信义"在不同社会环境中的处境。当提问者困惑为何坚守信义的人反而处境艰难时，亢仓子用歌声作出回应： "蚩紿"指欺骗嘲笑的行为，形容虚伪之人的表现。世间存在几种扭曲的信义观：有人把别人的不信任当作信任来接受；有人确实守信却不被认可，只能自我安慰；还有人假装仰慕道义来博取名声。相比之下，真正的信义之士既不求他人认可，也不刻意标榜。 亢仓子指出：在政治清明的时代（时之阳），信义自然昌盛；在昏昧乱世（时之默），信义就会隐伏。就像昼夜交替般自然，不必执着追问。如果秉持纯真心性处世却得不到回应，那说明真正的道已经衰微了。 这段文字通过衣襟（袵）的俯仰动作和超然歌声，展现了得道者随顺时势的智慧。其中"黎人"指普通民众，"至人"指修养极高的得道者，他们或因为愚昧、或因为超脱，都不执着于世俗情感。而中等资质的人（中人）则努力用信义来教化他人。 信義者正性之用也眞者正性之本也道喪之時上士乃隱隱之爲義有可𤓸(音爲)也 時有否泰莫得長爲莫可爲者有可用也邦有道則智邦無道則愚 有時而用故莫可用者也 用有行藏莫得長用祭公問賢材何從而致亢倉子曰賢正可待不可求材愼在求不愼無 材在求而擇之不愼無材若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢人自至而求用矣賢人用則四海之內明目而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自甯萬物醇化鬼神不能靈 天下醕和故鬼神不能見靈怪故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和理之求士也則恢弘方大公直靖人之才至若天子苛察大臣躁急之求士也則[囗@(丗/八/丅)]心巧應毁方破道之才至若天子疑忌大臣巧隨之求士也則奇姓異名仄媚怪術之才至若天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽貪濁浮麗之才至若天子依違大臣回佞之求士也則外忠內僻情毒言和之才至故曰才愼在求不愼無昔者黃帝得常仙封鴻𢇼(音鬼)容邱 三人黃帝臣也商王得伊尹中興得甫申 中興周宣王也甫仲山甫也申申伯齊桓得甯籍 卽甯戚也皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寬厚昌正而眾賢自至而求用非爲簡核而得之也 **白话解读** 诚信和道义是一个人端正本性的外在表现，而真朴则是内在的根本。当大道沦丧的时代，真正有德行的人会选择隐居，这种隐居行为本身就是一种正义的表现。 时运有顺有逆，不可能永远处于顺境。在无法作为的时候，要学会韬光养晦；国家政治清明时展现智慧，混乱时则要懂得藏拙。所以真正的才能不是随时都要显露的，该施展时施展，该隐藏时隐藏，不能一味逞强。 祭公（周朝大夫）请教如何招揽贤才，亢仓子（道家人物）回答说：贤能之士可以等待他们自然出现，但不能强求。关键在于以正确的方式寻求人才，若方法不当反而找不到真正的人才。如果天子能保持清静无为，大臣公正严明，执法不避权贵，恩泽遍及百姓，贤人自然就会前来效力。 贤人得到任用后，天下人就能明辨是非，耳聪目明，心胸开阔没有郁结。天地自然和谐，万物自然生长，连鬼神都无法兴风作怪。所以说贤士可以等待时机出现，不能强求。 具体来说：如果天子勤政开明，大臣和睦理事，这样寻求人才，就会招来胸怀宽广、正直无私的贤士；如果天子苛刻多疑，大臣急躁冒进，就会招来投机取巧、违背正道之人；如果天子猜忌多疑，大臣阿谀逢迎，就会招来标新立异、谄媚邪术之徒；如果天子自以为是，大臣固守权位，就会招来追逐虚名、贪腐浮华之辈；如果天子优柔寡断，大臣奸佞谄媚，就会招来表面忠诚、内心奸诈的小人。所以说寻求人才要讲究方法，方法不对就找不到真正的人才。 历史上黄帝得到常仙、封鸿、鬼容邱三位贤臣；商汤得到伊尹；周宣王得到仲山甫和申伯；齐桓公得到宁戚。这些贤才的出现，都是因为君主自身践行大道、广施仁德、彰显圣明、心怀光明、宽厚正直，贤人自然前来效力，而不是靠刻意考核选拔得来的。 邁行也輯睦也簡核猶擇也祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而自至者固眾矣夫天下有道則賢人不求而自至天下無道則非賢不求而自至人主有道者寡無道者眾天下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安異耶亢倉子曰窘乎哉其問也 窘迫也言所問切迫夫功成事畢不徇封譽恭退朴儉之謂賢 徇求也功成不居其位守恭謙以自牧也功成事畢榮在祿譽光揚滿志之謂材賢可以鎭國材可以理國所謂鎭者龢寧無爲人不知其力 至德濳化人莫能知之也所謂理者勤率其事人知所於德 人賴其功故推德於己也一賢統眾材則有餘眾材度一賢猶不足如是賢材之殊域 一賢雖少統領眾材尚有餘德眾材雖多比度一賢猶不能 及有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而正者有靜而邪者也 言求賢不可不察其邪正矣凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視察其貌端雅而實小人者十而有九 言賢人難得也夫不鍊其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其善不流其毁而 **白话解读** 这段对话是祭公与亢仓子关于贤才问题的讨论。祭公问：您说贤人会不求自来，那有没有不贤的人也会不求自来呢？ 亢仓子回答：确实有很多这样的情况。天下太平时，贤人自然会来；天下混乱时，不贤的人也会不请自来。但现实中，明君少昏君多，贤人少庸才多，所以不贤之人不请自来的情况更常见。 祭公继续问：贤能之人能治理天下，有才能的人也能治理天下，这两者有什么区别？ 亢仓子说这个问题问得很关键。他解释道：功成身退、保持谦逊朴实的叫贤人；功成名就后追求荣耀俸禄的叫能人。贤人治国讲究无为而治（顺其自然不强行干预），百姓感受不到他的作为；能人治国则勤于政务，百姓都知道他的功劳。一个贤人统领众多能人绰绰有余，而众多能人加起来也比不上一个贤人。 亢仓子还指出识别人才的困难：有人隐居山林却名声在外，有人身处俗世却能保持清静；有人看似喧闹实则正直，有人表面安静却心怀邪念。外表粗俗却有真才实学的万里挑一，而相貌堂堂实际是小人的十有八九。 最后他提出鉴别贤才的方法：不必听他华丽的言辞就能看出文采，不必苛求仪表就能看出气度，不靠他人赞美就能知道优点，不被诋毁之言影响就能判断价值——这才是真正的识人之道。 斷其寶可謂有識者也 ## 卷3 不待流言毀謗而知其惡情也 訓道篇第七(至德之用萬教之主神明共贊可以化民)閔子騫問仲尼道之與孝相去奚若 疑其相去遠也仲尼曰道者自然之妙用孝者人道之至德 窮於本始謂之道施於人理謂之孝道能通生萬物不知其 所由然故曰妙用孝者善事父母盡敬盡順通乎神明故曰 至德夫其包運天地發育萬物曲成類形布丕性壽 性者剛柔之質壽者一期之盡其功至實而不爲物府不爲事官無爲功尸捫求眎聽莫得而有字之曰道 雖曲成萬類彫刻眾形尋求生宰莫見其眹故字之曰道道 者虛通之謂用之於人字之曰孝孝者善事父母之名也夫善事父母敬順爲本意以承之順承顏色無所不至發一言舉一意不敢忘父母營一手措一足不敢忘父母事君不敢不忠朋友不敢不信臨下不敢不敬嚮善不敢不勤雖居獨室之中亦不敢懈其誠此之謂全孝故孝誠之至通乎神明光于四海有感必應善事父母之所致也昔者虞舜其大孝矣乎庶母惑父屢憎害之舜心益恭懼而無怨謀使浚井下土實之于時天休震動神明駿赫道穴而出奉養滋謹由是玄德茂盛爲天下君善事父母之所致也 按史記稱舜父瞽叟與庶母弟皆欲殺舜使舜修廩瞽叟從 下縱火焚廩舜乃以兩 **白话解读** 这段文字讲的是道与孝的关系，以及如何真正实践孝道。 孔子弟子闵子骐问孔子：道和孝有什么区别？孔子回答说，道是自然运行的玄妙规律（指宇宙万物的根本法则），孝是人伦道德的最高体现。道能生化万物却不知其所以然，所以称为妙用；孝是尽心侍奉父母，做到恭敬顺从，能感动神明，所以称为至德。 道包含天地运行、万物生长，赋予各类事物不同的特性。这里的"性"指刚柔本质，"寿"指生命期限。道的运作真实存在却不主宰万物，没有具体形象，所以称之为"道"——它是虚静通达的。 用在人身上就是"孝"。孝就是好好侍奉父母，核心在于恭敬顺从。要做到每句话、每个念头都不忘父母；举手投足都不忘父母；侍奉君主不敢不忠，对待朋友不敢不信，管理下属不敢不敬，追求善行不敢不勤。即使独处时也不敢懈怠，这才叫完全的孝。至诚的孝能感动神明，光照四海。 文中举了舜的例子：舜的继母和父亲多次想害他，但他越发恭敬谨慎毫无怨恨。当父亲让他挖井却想活埋他时，舜的孝心感动天地，神明显现相助。最终舜因深厚德行成为天下君主，这都是善事父母的结果。（《史记》记载舜的父亲瞽叟和继母、弟弟多次想杀舜，比如让舜修粮仓时在下面放火，舜用两个斗笠当翅膀跳下逃生） 笠自抒而下去得不死後又使舜穿 井舜穿井爲匿孔旁出舜旣入深瞽叟與象共下土塡井舜 匿孔出去是其事也于時天以休美之德震動舜心神功赫 然令其免害及出之後事父彌謹堯知其聖歷試諸難後乃 禪其位焉文王之爲太子也其大孝矣朝夕必至乎寢門之外問寺人曰兹日安否何如 寺人奄官主在左右侍君也曰安太子温然喜色小不安節太子色憂滿容朝夕食上 謂侍者進食於君也太子必侍寒煖之節食下必知膳養所進然後退 知所食之多少寺人言疾太子肅冠而齋 君有疾故太子嚴肅衣冠而齋齋者虛心專志以祈神明使 救護者耳膳宰之饌必敬眎之湯衣之貢衣必親賞之 饌飲食也貢進之也嘗饌善 謂君嘗饌者也則太子亦能食嘗饌寡太子亦不能飽以至乎復初然後亦復初 君病間而太子亦復初也君后有過怡聲以諷 怡悦也謂下氣怡聲幾微諷諫君后所愛雖小物必嚴龔 不敢慢君父之所愛是故孝成於身道洽天下雅曰文王陟降在帝左右 雅詩大雅也陟升也帝天也左右助也言文王所爲天必助 之言文王靜作進退天必贊之故紂不能害 贊佐也文王事紂爲天所佐故殷紂雖暴不能輙害夢啟之壽 **白话解读** 这段经文讲述了两位古代圣贤舜和文王如何通过至孝行为感动天地、获得福报的故事。 舜的父亲瞽叟和弟弟象多次想害死舜。有一次他们让舜去挖井，等舜下到井底时，父子俩就往井里填土想活埋舜。但舜事先在井壁上挖了个隐蔽的通道得以逃生。尽管遭遇这样的迫害，舜事后侍奉父亲更加恭敬。上天被他的美德感动，最终尧帝将王位禅让给他。 周文王做太子时以孝闻名。他每天早晚都到父亲寝宫外，向侍从（寺人）询问父亲的身体状况。听到父亲安好就面露喜色，稍有不适就满脸忧愁。每次用膳时，文王都要亲自确认饭菜的温度和分量是否合适。父亲生病时，他斋戒沐浴（指清心寡欲、虔诚祈祷），衣冠整齐地侍奉汤药。父亲用膳时，他先尝过才让父亲吃；父亲吃得少，他也跟着少吃。 文王劝谏父亲时总是和颜悦色，对父亲喜爱的东西格外珍惜。正如《诗经》所说，文王的德行感动上天，连暴虐的纣王都无法加害于他。这些孝行不仅成就了他们的圣德，更使王道广布天下。 （注：文中"斋"指道教修行中的斋戒，即通过清净身心、节制欲望来与神明沟通；"陟降"指文王的精神可以自由往来于天地之间，得到上天的庇佑。） 禮記云文王有疾旬有二日乃間文王謂武王曰汝何夢矣 武王對曰夢帝與我九齡文王曰汝以爲何也武王曰西方 有九國君王其終撫諸文王曰非也我百爾九十吾與汝三 焉文王九十七而終武王九十三而終也卜世三十卜年七百天所命也善事父母之所致也 左傳曰成王定鼎于郟鄏卜世三十卜年七百天所命也閔子騫曰善事父母之道幸旣聞之矣敢問教子之義仲尼曰凡三王教子必視禮樂 視猶示也樂所以修內 和其心也禮所以修外 檢其容也禮樂交修則德容發輝于貌故能温恭而文明夫𢏽人臣者殺其身有益於君則爲之況利其身以善其君乎是故擇建忠良貞正之士爲之師傅欲其知父子君臣長幼之道夫知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人然後能使人此三王教子之義也 三王謂夏殷周三代之王也閔子騫退而事之於家三年人無間於父母兄弟之言 上事父母下順兄弟盡善盡美故人無非間之言也交遊稱其信鄉黨稱其仁宗族稱其悌德行之聲溢於天下此善事父母之所致也齊太子坐清臺之上燕壯侯他 壯燕侯謚也他名也高冠嚴色左帶玉具劍右帶環珮左光照右右光照左 言玉珮之光交相照也 **白话解读** 《洞灵真经》这段主要讲了两个核心内容：一是周文王与武王关于梦境与寿命的对话，二是孔子教导闵子骐关于孝道与教子之道的要义。 周文王病重时问武王做了什么梦。武王说梦见天帝赐予他九年寿命，文王解释这个梦预示的是国家命运——西方有九个诸侯国终将归顺。最终文王享年九十七岁，武王九十三岁。这段通过占卜预言周朝将有三十代君主、七百年国运，强调这是天命所归，更是孝道积累的福报。 孔子教导闵子骐时指出，夏商周三代的君王教育子女都遵循"礼乐并重"的原则。乐（音乐修养）用来陶冶内心，使人性情平和；礼（礼仪规范）用来端正外在举止。内外兼修才能培养出温文尔雅的气质。作为臣子，即使牺牲自己也要利君，何况是通过完善自身来辅佐君主？因此要选择忠贞正直之士担任太傅，让子女懂得父子、君臣、长幼的伦常——只有先学会为人子，将来才能为人父；先懂得为臣之道，日后才能为君；先学会侍奉他人，最终才能差遣他人。 闵子骐践行这些教导三年后，其孝悌品行得到广泛赞誉：侍奉父母至孝，友爱兄弟至诚，交友重信，乡里称仁，家族赞悌，美名传遍天下。这段最后以燕国壮侯的装束作喻：他佩戴的左右玉饰交相辉映，象征德行修养应当内外相应。 （注：文中"郟鄏"指周朝东都洛邑；"三王"特指夏禹、商汤、周文王/武王；"清台"是齐国宫殿名；"玉具剑"指装饰玉器的佩剑，象征身份） 太子讀書不視壯侯他問曰齊國有寶乎太子曰主信臣忠百姓戴上齊國之寶也壯侯他應聲解劒而去 聞義而服也此言君子尚德不尚華飾也嗚呼人有偏蔽終身莫自知已乎賢者見之寬恕而不言小人暴愛而溢言親戚憐嫉而貳言人有偏蔽惡乎不自知哉 惡乎猶何也是故君子檢身常若有過衣其衣食其食知其過而不𡱀(音克)有以正之者君子恥之 言爲人口不能有所匡正也將欲有言識其必不能行者君子罕言 君不納忠諫則罕言以避患也當責眾人之惡者視己善乎哉當責眾人之邪者視己正乎哉此之謂反明 先審身之善正然後責人之邪惡也翟西氏之子甚孝謹翟西憐其子而好妄與之言翟西𠨱出夕返則曰甲死矣其子信之旣而甲在焉他夕則曰乙且害余其子伺將行仇旣而不見惡端他夕則曰丁病矣其子覘之丁誠無恙舉此類也 覘視也恙憂也舉皆也冒淹年序子固孝謹至於訓勒益不保承鄉國之人疾其咎口謀將煞之翟西聞而懼歸以告子子未甚信旣而翟西見煞 此章戒人輕言致害雖愛子猶不信之以至見煞况他人乎謂多言之人爲疎露亦有辭約而不密者謂輕佻之人爲不定亦有體閑而心躁者 輕佻猶輕躁也 **白话解读** 这段文字通过几个故事和议论，讲述了为人处世的道理。 齐国太子读书时不理睬壮侯，壮侯问齐国有什么宝物。太子回答说："君主守信，臣子忠诚，百姓拥戴，这就是齐国的宝物。"壮侯听后立即解下佩剑离去。这说明君子崇尚德行而非华丽装饰。 接着讨论人往往看不到自己的缺点。贤明的人看到别人的过失会宽容不说，小人则会夸大其词，亲戚则因怜爱或嫉妒而说两面话。所以人很难真正认识自己的过错。 君子应该经常反省自身，就像自己总是有过错一样。穿衣吃饭都要知道自己的过失，如果明知有错却不改正，君子会感到羞耻。说话要谨慎，知道某些话说了也没用时就少说，君主不听忠言时更要少言以避祸。 批评别人之前要先看看自己做得如何。指责众人邪恶时，先看自己是否善良；指责众人不正时，先看自己是否端正。这叫"反明"——先审视自身是否善良正直，再去批评别人的邪恶。 后面讲翟西氏的故事：翟西的儿子很孝顺，但翟西喜欢对儿子说谎。今天说甲死了，儿子信以为真，结果甲还活着；改天说乙要害他，儿子准备报仇却发现没这回事；又说丁病了，儿子去看发现丁好好的。这样持续多年，儿子虽然孝顺，但不再相信父亲的训诫。乡里人都厌恶翟西的谎言，密谋要杀他。翟西害怕地告诉儿子，儿子不太相信，结果翟西真的被杀了。 这个故事告诫人们：轻率的言语会招致祸害，连最亲近的儿子都不相信，何况他人呢？话说得多容易泄露机密，但话少也不一定谨慎；看似从容的人，内心可能很浮躁。 謂藂雜之人爲猥細亦有外潔而內濁者若類而引之不可殫載若非徹識孰𠧳(音克)究詳 殫猶盡也時有不可不應𡷮也者內靜而外動易動而難靜 謂外見利貪而逐之愈得愈貪故身勞而難靜時有不可不求𡷮也者內思而外待待至而後樂 謂內興情慾緣境思求心有所待故待得而復樂不知心搖 而傷性是故外靜而內動者搖思而損性奔走而逐利者勞力而害名 唯泊然無情慾而不爲名利所誘者然後身安而性全也人生於世或有豈不遂志而宣言云不遇時者是無異負丹頸之罪俟時行戮豈不殆哉 不能危行言遜干犯時君無異負斬首之罪待時行戮也丹 血色其博才通識未見稱用者正可云時非不清命未與耳豈不韙歟 韙猶是也長於諫者務依存前人之性而翦制其情之所由起是以彼此開進親敬殷篤不長於諫者務攻前人之性而暗於情之所來是以彼此嫌貳猜釁日積兒童之所簡者迺耆耋之所非耳目之所娛者乃心慮之所疾健責天下之愚者己之未賢也健責天下之迷者己之未明也 賢明者當恕愚迷而勿責以未賢責眾愚未賢者以之亡以未明責眾迷未明者以之傷 愚迷之人無所損健責者徒自傷耳 農道篇第八(夫穀者人之天理榖之道務農爲本) **白话解读** 这里讲的是关于人性修养的道理。有些人外表看似杂乱粗俗，也有人表面干净但内心污浊，这类情况数不胜数。如果不是真正有透彻见识的人，很难完全弄清楚。 经文提到两种常见情况：一种是内心平静但容易被外界诱惑所动，这种人越追逐利益就越贪婪，结果身心疲惫难以安宁；另一种是内心充满欲望，总是期待外界满足，得到后就高兴，却不知道这种心态会动摇本心、伤害本性。 真正的高明境界是淡泊寡欲，不被名利诱惑，这样才能身心安宁、本性保全。有些人总抱怨生不逢时，这就像犯人等着被处决一样危险。真正有才学却不被重用的人，只能说时机未到，而非时代不好。 关于劝谏之道：善于劝谏的人懂得顺应对方本性，引导其情绪，这样关系会越来越亲密；不善于劝谏的人则强求改变对方本性，结果导致猜忌日深。经文提醒我们：儿童喜欢的往往是老人反对的，感官享受的往往是心灵厌恶的。 最后强调：指责别人愚昧的人，自己未必贤明；指责别人糊涂的人，自己未必清醒。真正贤明的人应该宽容愚昧之人，而不是责备。如果自己不够贤明却责备众人愚昧，只会自取灭亡；自己不够明智却责备众人糊涂，只会自我伤害。 （注：《农道篇》部分提到粮食是人生存的基础，务农是根本之道，这里作为章节提示出现） 人捨本而事未則不一令 本謂農也未謂趍浮利也人趍末利則奸詐多端故一令不 能制也不一令則不可以守不可以戰 趨利多端人心不一故不可以固守不可以攻戰也人捨本而事未則兀(音其)產約 人貪浮利則產業薄也兀產約則輕流徙輕流徙則國家時有灾患皆生遠志無復居心人捨本而事未則好知好知則多詐多詐則巧法令巧法令則以是爲非以非爲是古先聖王之所以理人者先務𦦥人𦦥人非徒爲墜利也貴行其志也 志在安人人𦦥則朴朴則易用易用則邊境安安則主位尊人𦦥則童 如童兒無異志也童則少私義少私義則公法立力博深𦦥則兀產複 複猶厚也兀產複則重流散 不流散也重流散則死其處無二慮是天下豈一心矣天下一心軒皇几蘧之理不足過也 軒皇几蘧古之有道之君也古先聖皇之所以茂耕織者以爲本教也是故天子躬率諸侯耕籍田火夫士第有功級勸人尊墜產也 第次第也月令云正月中氣天子乃擇元辰親載耒耜置之 車右率公卿諸侯大夫躬耕籍田天子三推三公五推卿諸 侯九推是以功級勸人也后妃率嬪御蠶於郊桑公田勸人力歸教也 **白话解读** 这段经文讲的是治国安邦的根本之道。所谓"本"是指农耕生产，"末"是指追逐浮华利益。如果人们放弃农耕去追求商业利益，就会产生各种奸诈行为，导致政令难以统一执行。 政令不统一的国家既不能稳固防守，也无法有效进攻。人们贪图浮利会导致产业薄弱，产业薄弱就容易流离迁徙，国家就会频繁出现灾患。百姓都想着远走他乡，不再安心定居。 放弃根本追求末利的人喜欢耍小聪明，小聪明多了就会欺诈成风。欺诈盛行就会扭曲法令，最终是非颠倒。古代圣王治理百姓，首先注重让百姓淳朴（"𦦥人"指使人淳朴）。让人淳朴不只是为了物质利益，更重要的是实现安定人心的志向。 百姓淳朴就会像孩童般单纯，没有异心。孩童心思单纯就少有私欲，公法就能确立。百姓专心耕作，产业就会丰厚。产业丰厚就不愿流离，愿意终老故土。这样天下就能团结一心，连上古圣君轩辕黄帝、几蘧氏的治国之道也不过如此。 古代圣王重视农耕纺织，以此作为根本教化。所以天子要亲自率领诸侯耕籍田（古代帝王亲耕的仪式田），大夫士人按功劳等级排序，鼓励百姓重视产业。后妃也要带领宫女在公田采桑养蚕，劝导百姓专心农事。这些都是为了引导人们回归根本的教化之道。 （注：文中"𦦥"字为古字，意为使人淳朴；"几蘧"是上古传说中的有道之君；"籍田"是古代天子诸侯举行亲耕仪式的田地；"三推""五推""九推"指耕作时推犁的次数，体现等级差别） 月令云三月中氣命有司無伐桑柘乃修蠶器后妃齋戒享 先蠶而躬桑以勸蠶事祭義云古者天子諸侯必有公桑蠶 室近川而爲之君卜三公之夫人世婦之吉者使入蠶室世 婦親蠶奉蠒以示于君遂獻于夫人夫人繰三盆手遂布於 三宮夫人世婦之吉者使繰之此勸婦教也男子不織而衣歸人不耕而食男女貿功資相爲業此聖王之制也 貿猶易也故敬時愛日埒實課功 埒量也非老不休非疾不息一人勤之十人食之 上農夫食十人當時之務不興土功不料師旅男不出御女不外嫁 一作大嫁以妨𦦥也 興土功治師旅行婚嫁皆謂妨農業也御迎也謂男子不親 御黃帝曰四時之不可正正五穀而已耳夫稼爲之者人也 稼謂稼也生之者天也養之者地也是以稼之容足耨之容耰 耨鋤也又耰謂鋤器也耘之容手 耘除草是謂耕道 種苗可使容足耨之可使容耰耘之可使容手𦦥攻食工攻器賈攻貨 攻治也時豈不龔敚之以土功是謂大𣧑 君王不恭則大凶之道也凡稼早者先時暮者不及時寒暑不節稼乃多災 言太早太晚者謂不得中和之氣也冬至已後五旬有七日而昌生 旬十日也五十七日在立春節中而草木昌發 **白话解读** 《洞灵真经》这段主要讲古代农耕社会的生产制度和时令禁忌。根据《月令》记载，农历三月要命令官员不得砍伐桑树，修整养蚕器具，后妃们要斋戒祭祀蚕神，并亲自采桑鼓励蚕事。 古代天子和诸侯都设有公共桑园和蚕室，建在靠近河流的地方。君主会占卜选出吉兆的三公夫人和世妇（宫廷女官），让她们进入蚕室亲自养蚕。世妇们将收获的蚕茧先呈给君主看，再献给夫人。夫人要亲手缫丝三盆，然后分发给三宫（指后宫）的夫人和世妇中吉祥之人，以此示范妇道教育。 社会分工方面，男子不织布却有衣穿，女子不耕种却有饭吃，男女交换劳动成果互相依存，这是圣王的制度。"贸功"就是交换劳动的意思。 农耕要遵循时节，珍惜光阴，衡量实际成效。除非年老或生病，否则不能停止劳作。一个勤劳的人可以供养十个人（上等农夫的标准）。农忙时节不得大兴土木、调动军队，男子不迎娶，女子不出嫁，以免妨碍农事。 黄帝说：四季运行不以人的意志为转移，关键要把握好五谷种植。庄稼要靠人来种植，靠天时生长，靠地利滋养。因此耕种时要留出容足之地，锄草要留出挥锄空间，除草要留出伸手余地，这就是耕作之道。 社会分工明确：农民负责粮食，工匠负责器具，商人负责货物流通。若君王不敬农时，大兴土木，就是大凶之兆。庄稼播种太早或太晚，寒暑失调，就会多灾。冬至后五十七天（约立春时节），草木开始萌发生长。 （注：文中"耨"指锄头，"耰"是锄具，"耘"是除草，"攻"是治理的意思） 於是乎始耕𡷮𦦥之道見生而蓺生見死而穫死 因天時而興人事也蓺種也穫刈也天發時墜產財不與人㫕(音期) 產生也有年祀土無年祀土 有年豐年也無年荒年也祀土祭社稷也春祭祈豐祥也秋 祭報成熟也不以有年則祭無年不祭所以祈地利重人命無失人時迨時而作過時而止老弱之力可使盡起 迨及也雖老弱可使盡耕所以趍時也不知時者未至而逆之 謂興農太早也旣往而慕之 時旣過往而慕之是大晩當其時而薄之 雖當其時而用功寡薄所收亦不多此從使之下也 此三者雖從農務不得其時故云下也夫耨必以旱使墜肥而土緩 夫鋤必用旱時旱時則草易死而土脉肥緩也稼欲產於塵土而殖於地堅者 殖長也下種欲其土細如塵則地虛而根深及苗長也得雨 則土堅堅則莖固也愼其種勿使數亦無使疎 數爲煩也於其施土無使不足亦無使有餘 施土謂施種於土也種不足則傷疎而費地種有餘則傷密 而損穀不費不損取其中也甽欲深以端畝欲沃以平 端正直也甽深直則水流疾畝沃平則潤澤匀下得陰上得陽然後咸生 下陰謂水潤上陽謂日氣立苗有行故速成强弱不相害故速大 苗成行則長疾强不害弱則易大也 **白话解读** 这段《洞灵真经》讲的是农耕要顺应天时的道理。耕种收割都要看准时节，天时到了就行动，时机过了就停止。丰收年要祭祀土地神（祀土），荒年也要祭祀，春天祈求丰收，秋天回报收成，这是重视土地恩赐和人的生命。 耕作要抓住时机，即使老弱劳力也要全力投入。不懂农时的人有三种错误：还没到时节就急着耕种；错过时节才后悔；虽然时机对了却不下功夫。这三种做法都得不到好收成。 锄地要选在旱季，这样杂草容易死，土壤会更肥沃。播种时土要细得像灰尘，庄稼扎根才深；等苗长出来遇到雨水，土壤变硬，茎秆就更结实。 播种要注意：种子不能太密也不能太稀，下种量不能太少也不能太多，要恰到好处。田垄（甽）要挖得深且直，田畦（亩）要肥沃平整，这样水分分布均匀。庄稼要上有阳光（阳）照耀，下有水分（阴）滋润。 秧苗要成行种植，这样长得快；强弱苗互不干扰，才能茁壮成长。这些方法都是为了顺应自然规律，让农作物获得最好的生长条件。 正兀行通其中疏[气@三]泠風 使苗疏而通風則有收而多功率稼望之有餘就之則疏是墜之竊也 由地瘠薄也苗不茂盛若被竊之狀不除則蕪除之則虛是豈傷之也 除治也草盛而後除之苗則虛矣是人事傷之也苗兀弱也欲孤 欲一一孤生不併聚也兀夫也欲相與居 與眾同居共相蔭映兀熟也欲相與扶 無倒折之害也三以𢏽族稼乃多穀 三者如人之宗族共相扶持則多收凡苗之患不俱生而俱死 生不齊則大苗凌小小苗不茂是以先生者美米後生者爲枇 强者凌弱故後生者不實是故其𧂭也仧其兄而去其弟 以人喻苗也先生爲兄後生爲弟也樹肥無使扶疎樹墝不欲專生而獨居 墝瘠地專生獨居不耐風旱肥而扶疎則多粃墝而專居則多死不知耨者去其兄而養其弟不收其粟而收其粃上下不安則稼多死得時之禾長秱而大穗圜粟而薄糠米飴而香舂之易而食之强 禾謂粟也秱穗頸也圜圓也飴謂味甘如飴也失時之禾深芒而小莖穗鋭多粃而青蘦 深芒長芒也鋭細也青蘦其米青也得時之黍穗不芒以長搏米而寡糠 搏謂以手挼穀而出米失時之黍大本華莖葉膏短穗 本根也華莖莖傍有華也膏言肥大也得時之稻莖葆長秱穗如馬尾 **白话解读** 这段文字讲的是古代农耕的智慧，主要讨论如何通过合理种植获得好收成。核心观点是：庄稼生长需要适当疏密，就像人际关系需要相互扶持。 关于种植密度： 要让庄稼保持适当间距通风，这样收成才会多。如果土地贫瘠，庄稼长得稀疏就像被偷走一样。除草太晚会让庄稼虚弱，除草本身也会伤到庄稼。 庄稼生长的三种理想状态： 幼苗要单独生长（不要挤在一起），成长期要群居（互相遮阴保护），成熟期要相互扶持（避免倒伏）。就像宗族互相帮助，这样谷物才会丰收。 庄稼生长的规律： 庄稼不同时生长就会不同时成熟。先长出来的会压制后长的，导致后长的结不出好谷粒。就像兄弟之间，强壮的会排挤弱小的。 不同土地的种植方法： 肥沃土地不能种得太密，贫瘠土地不能种得太疏。肥地太密会空壳多，瘦地太疏容易旱死。不懂锄草的人会犯"留弱苗去壮苗"的错误，导致收成差。 好收成的特征： 适时的谷子穗颈长、穗大、颗粒圆、糠皮薄，米又甜又香，容易舂捣，吃了有劲。错过时节的谷子芒刺深、茎细、穗尖，空壳多，米发青。 不同作物的特点： 适时的黍子穗无芒而长，米粒饱满糠少；不适时的黍子根粗茎花，叶子肥短穗小。适时的稻子茎叶茂盛，穗颈长，稻穗像马尾一样饱满。 （注：文中"秱"指穗颈，"圜"即圆，"飴"形容米甜如麦芽糖，"青蘦"指米发青，"搏米"指用手搓谷出米，"本"指根，"华茎"指茎旁开花） 葆大也馬尾言長也失時之稻纖莖而不滋厚糠而菑死得時之麻疎節而色陽堅枲而小本 陽光揚也堅牢也言皮堅勁失時之麻蕃柯短莖岸節而葉蟲 蕃柯謂枝柯多也岸節者高節也得時之菽長莖而短足其莢二七以爲族多枝數節競葉繁實稱之重食之息 菽者豆也族聚也息猶盈也失時之菽必長以蔓浮葉虛本疎節而小莢得時之麥長秱而頸族二七以𤓸行薄翼謂䵍(音屯)色食之使人肥且有力 薄翼謂糠也䵍黄色也其麥穗一行有二七粒失時之麥胕腫多病弱苗而翜穗 胕腫謂莖根麤而且蟲翜穗多芒是故得時之稼豐失時之稼約庶穀盡宜從而食之使人四衛變强耳目聰明𣧑氣不入身無苛殃 四衛四支也善乎孔子之言冬飽則身温夏飽則身凉夫温凉時適則人無疾疢人無疾疢是疫癘不行疫癘不行咸得遂其天年故曰穀者人之天是以興王務□王不務□是棄人也王而棄人將何國哉 兵道篇第九(兵者不祥之器不得已而用之)秦景王將眎强兵於天下 秦恃崤亟險固兵强士勇故欲示强於兵使天下无敢與之 敵眎猶示也使庶仧鮑戎必致亢倉子 庶長秦爵號鮑戎人姓名也待以壞邑十二周實迫之 周密也欲問亢倉子計故以十二邑待之 **白话解读** 这段经文通过农作物生长的对比，阐述了顺应天时的重要性，并引申到治国养生之道。 以农作物为例：错过时节的稻子茎秆细弱不饱满，谷壳厚实却容易枯死；适时的麻类植物节间疏朗、色泽光亮，纤维坚韧且根系发达。错过时节的麻则枝杈繁多、茎秆短小，节间突出且易生虫害。适时播种的豆类（菽）茎长根短，豆荚通常十四粒成簇，枝叶繁茂果实累累，称起来重，吃起来饱腹；失时的豆类则藤蔓疯长，叶片虚浮，根系不实，节间稀疏且豆荚瘦小。 适时的小麦穗长颈粗，麦粒排列成双行各七粒，糠皮薄而颜色金黄，食用能使人健壮有力；失时的小麦则茎秆臃肿多病，苗弱穗散。因此顺应时节的庄稼丰收，违背时节的庄稼歉收。 孔子说得好：冬天吃饱身体温暖，夏天吃饱身体凉爽。保持体温适宜，人就不易生病；没有疾病流行，人们都能享尽天年。所以说粮食是人的天（生存根本）。君王若重视农业就是重视民生，不重视就是抛弃百姓，抛弃百姓还谈什么治国呢？ 最后提到兵法篇章（第九篇），指出兵器是不祥之物，迫不得已才使用。举例秦景王想炫耀武力威慑天下，凭借崤山险要和强大军力，派庶长（秦国爵位）鲍戎（人名）带着十二座城邑的厚礼去请教亢仓子（道家人物），实则是在周密的军事压力下进行的。 恐其不來密使鮑 戎迫之使必來亢倉子至自榮泉賓于上館 榮泉秦地名也景主三日弗得所問 謂欲問之而不得也下席北首頓珪曰天果無意恤孤耶 北首頓珪盡禮也亢倉子油然虧眄曰朕以王𤓸異之問而寧弊弊焉以斫刺𤓸故 油然微動貌虧側也眄顧盻也朕我也我以景主有遠異之 問而何爲弊弊焉言景主以兵戈斫刺爲故乎言其所問下抑者亦隨其欲而得正焉無如可矣 言景王旣以兵道問我故我抑亦隨其所欲而正之非至理 之可也景王一拜再舉斂黼袵端珪抑首而坐曰實惟天所命 黼袵繡襟也抑首低首也惟天所命願垂告命亢倉子仰榱而噓俯正顏色曰原兵之所起與始有人俱 榱椽也仰榱仰面屋榱也噓歎聲也嗟其不問至道故仰面 而發噓歎夫兵之所起與人俱生本始有之非獨今也凡兵也者出人之威也人之有威性受於天 人有喜怒之性本受於天怒則威生威生則兵起之由也故兵之所自來上矣嘗無少選不用 少選猶少時也喜怒之情用之無常故無少時不用也貴賤仧少賢愚相與同 同察怒氣之動則知兵起之原察兵之兆在心懷恚而未發兵也疾視作色兵也傲言推捘兵也侈鬭攻戰兵也此四者鴻細之爭也 **白话解读** 这段文字记载了亢仓子（道教仙人）与景王关于战争起源的对话。当时亢仓子从荣泉（秦国地名）来到上等馆舍作客，景王连续三天都没能问出自己想问的问题。景王走下席位，头朝北方，手持玉圭行礼说："上天真的不怜悯我这个孤家寡人吗？"这是古代最高的礼节。 亢仓子微微侧目回应："我以为大王会问些超凡的问题，为何总执着于战争攻伐之事？"他叹息景王只关心武力征伐这类肤浅问题。接着表示，既然景王坚持问军事，那就顺着他的问题来回答，虽然这不是最高深的道理。 景王整理绣花衣襟，端正玉圭，低头请求："恳请告知天意。"亢仓子仰头叹息，正色说道："战争的起源与人类诞生同时出现。"他解释战争是人类威势的体现，这种威势本性来自上天。人有喜怒情绪，愤怒就会产生威势，威势引发战争。所以战争由来已久，几乎没有一刻停息过。 亢仓子指出，无论贵贱、老少、贤愚，人人都具备这种特性。要观察战争的征兆：心中怀恨未发是战争，怒目相视是战争，傲慢言语是战争，争斗攻伐是战争。这四种表现，无论大小，都是战争的雏形。他揭示了人类好斗的本性是与生俱来的，这种本性通过不同形式表现出来。 恚怒也作色厲色捘亦推也謂相推盪也四者雖有大小之 異皆有怒心故爲兵也未有𧈧尤之時人實揭材木以鬭矣 𧈧尤黃帝時掾諸侯兄弟八十一人銅頭鐵額與帝戰於涿 鹿之野造兵器後爲黃帝所滅也黃帝用水火矣 或引水注邑或縱火燒城共工稱亂矣 共工與顓頊爭天下五帝相與爭矣一興一廢勝者用事 用兵之道有廢有興皆以順天而勝者得用耳夫有以咽藥而死者欲禁天下之醫非也有以乘舟而死者欲禁天下之船非也有以用兵喪其國者欲禁天下之兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之則爲福不善用之則爲禍是故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國征罰不可偃於天下 笞鞭杖偃息也古之聖王有義兵而無偃兵 義兵者順天應人所以誅暴亂也兵誠義以誅暴君而振苦人人之悦也若孝子之見慈親餓隸之遇美食號呼而走之若强弩之射深谷也 振救也隸僕隸也强弩之射深谷言救之疾也勝負之决勿徵於他必反人情 兵之勝負勿徵驗於他反求人情則得之人之情欲生而惡死欲榮而惡辱死生榮辱之道一則三軍之士可使一心矣 人君與三軍之士同其死生榮辱則三軍雖眾可使一心矣凡君欲其眾也心欲其一也三軍一心則令可使無敵矣古之至兵蓋重令也 **白话解读** 愤怒时脸色变得严厉，互相推搡争斗，这些行为虽然程度不同，但都源于争斗之心，所以都属于武力冲突的范畴。 早在蚩尤（上古部落首领）时代之前，人们就已经砍伐树木作为武器相互争斗了。蚩尤是黄帝时代的一个部落首领，他有八十一个兄弟，个个铜头铁额，在涿鹿之野与黄帝大战。他们是最早制造兵器的，但最终被黄帝消灭。 黄帝作战时会灵活运用水火：有时引水淹城，有时放火烧城。共工（水神）也曾发动叛乱，与颛顼（五帝之一）争夺天下。五帝时代互相征伐，政权更迭，胜利者才能执掌大权。用兵之道有兴有废，只有顺应天意的胜利者才能长久。 就像有人吃药致死就禁止天下医药，有人乘船溺亡就禁止所有船只，因为用兵亡国就要禁止所有武力，这都是错误的。武力就像水火，善加利用能造福，滥用则酿祸。所以家庭不能废除责罚，国家不能废除刑罚，天下不能废止征伐。"偃"就是废止的意思。 古代圣明的君王只兴"义兵"而不废武力。所谓义兵，就是顺应天意、符合民心的正义之师，用来诛灭暴乱。真正正义的军队讨伐暴君、解救苦难百姓时，百姓就像孝子见到慈母、饿汉遇到美食那样欢欣鼓舞，救援之急切如同强弩射向深谷。 判断战争胜负不必看其他征兆，只需观察民心向背。人都想生存而厌恶死亡，渴望荣耀而憎恶屈辱。若能统一军队对生死荣辱的认知，就能使全军上下一心。君主与将士同生共死、共享荣辱，再庞大的军队也能团结一致。 统帅想要军队强大，关键在于凝聚军心。全军一心，军令就能畅通无阻。古代最强大的军队，都是因为重视号令统一。 古之至極善用兵者蓋重愼其令也故其令强者其敵弱其令信者其敵詘先勝之於此則勝之於彼 夫料敵制勝必先自料若與眾同死生而三軍一心則勝於 彼矣誠若此則敵胡足勝也凡敵人之來也以求利也今來而得死且以走爲利敵皆以走爲利則刃無所與接矣此之謂至兵傲虐奸詐之與義理反也 言奸兵與義兵逆順之理相反其勢不俱勝不兩立 義兵勝奸兵敗故義兵之入於敵之境則人知所庇矣兵至於國邑之郊不踐果稼不穴邱墓不殘積聚不焚室屋得人虜厚而歸之信與人期以敚敵資以章好惡以示逆順 先示之以義也若此而猶有愎狠凌傲遂宕不聽者雖行武焉可也 愎狠猶惡戾也宕流宕也先行義以示之猶有惡戾不聽服 者用武誅之可也先發聲出號令曰兵之來也以除人之讎以順天之道故剋其國不屠其人獨誅所誅而已矣 獨誅者暴君也於是舉選秀士賢良而尊封之求見孤疾長老而拯救之 孤疾之人拯給之長老者致敬之也發府庫之財散倉廩之穀不私其物曲加其禮 不私其利與眾共之曲加其禮聘以求賢也今有人於此能生死一人則天下之人爭事之矣 生猶活也言有人以義能活一人之死則天下咸能事之矣 **白话解读** 古代真正善于用兵的人，最重视慎重地发布军令。军令执行得坚决，敌人就会显得软弱；军令讲求诚信，敌人就会屈服。在这里（指发布军令时）取得优势，就能在战场上获得胜利。 要判断敌情取得胜利，必须先审视自身。如果将领能与士兵同生共死，全军上下团结一心，就能战胜敌人。真正做到这样，敌人哪里还有取胜的可能？敌人来犯都是为了求取利益，如果让他们来了反而面临死亡，他们就会把逃跑当作利益。当所有敌人都以逃跑为利时，刀剑就无需交锋了，这就是最高明的用兵之道。 残暴奸诈的用兵方式与道义正理是相反的。奸诈之兵与仁义之兵在道理上是完全对立的，就像水火不能共存。仁义之师必胜，奸诈之兵必败。 所以仁义之师进入敌国境内时，百姓都知道寻求庇护。军队到达城郊，不践踏果园庄稼，不挖掘坟墓，不破坏粮仓，不焚烧房屋。对待俘虏宽厚并放他们回家，用诚信与人交往。夺取敌人的物资是为了彰显善恶，表明顺逆之理（指顺应天理、违逆天理的区别），这是先展示仁义。 如果这样还有顽固凶暴、骄横不听劝诫的人，那么动用武力也是可以的。"愎狠"就是指凶恶乖戾，"宕"是放纵的意思。先用仁义感化他们，若还有凶恶不服从的，就可以用武力讨伐。 出兵前要先发布声明："我们出兵是为了替百姓除害，顺应天道。攻克敌国后不屠杀百姓，只诛杀该诛杀的暴君。"然后选拔贤能之士给予尊贵封赏，寻访孤儿病患和老人予以救助（孤儿病患给予物资救济，老人致以敬意）。打开国库分发财物，发放粮仓的存粮，不独占利益，而是与众人共享。用隆重的礼节来招揽贤才。 现在如果有个人能救活一个将死之人，天下人都会争相追随他。这里"生"是救活的意思，意思是如果有人能用仁义救活一个濒死之人，天下人都会愿意追随他。 義兵之生一人亦多矣人孰不悦故義兵至則鄰國之人歸之若流水誅國之人望之如父母行地滋遠得人滋眾辭未終景主興稽首曰孤獲聞先生教言不覺氣盈宇宙志知所如也而心滋益龔 旣聞義兵之道鄙其奸傲之心故氣志盈滿充塞宇宙志知 所如也於是步前稱音觴爲亢倉子壽 舉步前進稱獻壽所以嚴師重道也拜居首列師位嚴于齋室又月涉旬辰加天關白晝行道 天關卽天綱謂辰時也行道 **白话解读** 《洞灵真经》这段讲的是正义之师（义兵）得人心的道理。当正义之师出现时，哪怕最初只有一个人倡导，也会吸引很多人追随。因为天下谁不喜欢正义呢？所以义兵所到之处，邻国的百姓都会像流水一样归附，被讨伐的国家百姓看到义兵，就像见到父母般亲切。义兵走得越远，归附的人就越多。 景国国君（景主）听到这番道理后，激动地叩首说："我有幸听到先生教诲，顿时觉得浩然正气充满天地，志向更加坚定，内心更加恭敬。"他听完义兵之道后，彻底摒弃了奸诈傲慢的心态，整个人充满正气，志向明确知道该往何处去。 于是景主上前为亢仓子（道家真人）敬酒祝寿。这个上前敬酒的动作，是表示尊师重道的重要礼仪。之后景主将亢仓子奉为首席师长，在斋戒的静室里恭恭敬敬地供奉。连续十多天，每天辰时（上午7-9点）都按照天纲（天道法则）行事，白天严格履行弟子礼仪。这里"行道"指的是践行作为弟子应尽的礼节规范。 行弟子禮也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0141/