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title: "《通玄真經纘義》卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《通玄真經纘義》卷12

洞神部 · 卷 12 / 12 · 5,857 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0143`](https://github.com/kanripo/KR5c0143)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0748`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：12 卷，约 67,947 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，16—754 十二卷（釋音一卷） 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0143）](https://github.com/kanripo/KR5c0143)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《通玄真經纘義》卷12，据 Kanripo KR5c0143（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0143/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0143/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 12 / 12

通玄眞經纘義卷之十二非十二

南谷子杜道堅纂

上禮篇老子曰上古眞人呼吸陰陽而群生莫不仰其德以和順當此之時莫不領理隱密自成純樸未散而萬物大優及世之衰也至虙犧氏昧昧懋懋皆欲離其童蒙之心而覺悟乎天地之間其德煩而不一及至神農黄帝覈領天下紀綱四時和調陰陽於是萬民莫不竦身而思戴視聽故治而不能和下至夏殷之世嗜欲連於物聰明誘於外性命失其眞施及周室澆醇散樸離道以爲僞險德以爲行知巧萌生狙學以擬聖華誕以脅衆琢飾詩書以賈名譽各欲以行其智僞以容於世而失大宗之本故世有喪性命衰漸所由來乆矣是故至人之學也欲反性於無游心於虚世俗之學耀德攓性内愁五藏暴行越知以譊名聲於世此至人所不爲也耀德自見也攓性絶生也若夫至人定乎生死之意通乎榮辱之理舉世而譽之不加勸舉世而非之不加沮得至道之要也

上禮者吉凶軍賔嘉五禮之謂歟上古眞

人則玄古之君也當時群生純樸萬物大

優自虙犧氏逮於神農黄帝施及三王治

各不同禮亦隨變至五伯戰國而大宗之

本失矣老子曰古者被髮而無卷領以王天下其德生而不殺與而不奪天下不非其服同懷其德當此之時陰陽和平萬物蕃息飛鳥之巢

**白话解读**

《通玄真经》第十二卷中，杜道坚（南谷子）通过"上礼篇"阐述了上古至周代的道德变迁：

远古时期，得道的真人（指上古悟道者）能调和阴阳二气，众生都仰慕其德行而和谐共处。那时万物自然有序，人心纯朴未受污染，天下太平。到了伏羲时代，人们开始从蒙昧中觉醒，试图理解天地规律，但德行已变得繁杂不统一。

神农和黄帝时期，他们建立天下秩序，调和四季阴阳，百姓恭敬追随。但到夏商周三代，人们被欲望和外在诱惑迷惑，丧失了本性真纯。尤其周代以后，浮华取代质朴，人们用虚假的行为伪装道德，玩弄智巧模仿圣人，用华丽辞藻博取名声，完全背离了大道根本。这种道德沦丧是长期渐变的结果。

真正得道之人的修行，是让心性回归虚无状态。而世俗之人却炫耀德行、压抑本性，内心被五脏欲望困扰（五藏指五脏，道教认为对应五情），用偏激行为追逐虚名。得道者看透生死荣辱，即使全世界赞美或批评都不会动摇，因为他们掌握了大道精髓。

"上礼"指古代吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。上古真人就是远古悟道的君主。从伏羲到神农、黄帝乃至夏商周三代，治国方式不同，礼仪也随之变化。到春秋战国时，大道的根本已完全丧失。

老子说：古人不束发不穿衣领就能统治天下，他们滋养万物而不伤害，给予而不掠夺。那时阴阳调和，万物繁茂，连飞鸟都敢在人面前筑巢（比喻极端太平的景象）。

可俛而探也走獸可係而從及其衰也鳥獸蟲蛇皆爲人害故鑄鐵鍜刃以禦其難夫民迫其難即求其便因其患即造其備各以其智去其所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法度有變易者也故曰名可名非常名也五帝異道而德覆天下三王殊事而名立後世此因時而變者也譬猶師曠之調五音也所推移上下無常尺寸以度而靡不中者故通於樂之情者能作音有本主於中而知規矩鉤繩之所用者能治人故先王之制不宜即廢之末世之事善即著之故聖人之制禮樂者不制於禮樂制物者不制於物制法者不制於法故曰道可道非常道也

天道摩常世變愈下古者之君被髮而無

卷領天下不非其服者民物蕃息同懷其

德矣及其衰也鳥獸蟲蛇皆爲人害法度

器械因時而變由是兵革興焉老子曰昔者聖王仰取象於天俛取度於地中取法於人調陰陽之氣和四時之節察陵陸水澤肥墽高下之宜以立事生財除飢寒之患辟疾疢之災中受人事以制禮樂行仁義之道以治人倫列金木水火土之性以立父子之親而成家聽五音清濁六律相生之數以立君臣之義而成國察四時孟仲季之叙以立長幼之節而成官列地而州之分職而治之立大學以教之此治之綱紀也得道

**白话解读**

（以下是《通玄真经纘义》经文的白话解读）

上古时期，人们可以弯腰就能摘取果实，驯服野兽跟随自己。但等到世道衰败时，鸟兽虫蛇都成了人类的祸害，于是人们铸造铁器、打造兵器来抵御灾害。百姓遇到困难就会寻求便利，遭遇祸患就会准备工具，各自用智慧避开危害、追求利益。旧有的方法不能死守，器具也不能一成不变，所以古代圣王的法度也是会变化的。这就是《道德经》说的"可以命名的名称并非永恒之名"的道理。

五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）治国方法不同但都德泽天下，三王（夏禹、商汤、周文王）行事各异却都能名垂后世，这都是顺应时势而变的例子。就像乐师师旷调音，上下移动没有固定位置，但用尺度衡量却无不精准。真正通晓音乐本质的人才能创作，心中把握根本的人才知道规矩准绳的运用，才能治理人民。所以先王的制度不合时宜就该废除，后世的好方法就应该采用。圣人制定礼乐却不被礼乐束缚，制作器物不被器物限制，建立法度不被法度拘泥，这就是"可以说出来的道不是永恒之道"的真谛。

天道运行没有常态，世道越来越衰败。古代君主披发不束领，天下没人非议他们的服饰，那时万物繁茂，百姓都感念他们的德行。等到世道衰微，鸟兽虫蛇都成祸害，法度器具就不得不随时代改变，从此兵戈战争就兴起了。

老子说：古代圣王上观天象，下察地理，中取人事，调和阴阳之气，顺应四季变化，考察山地、平原、水域、土壤的肥瘠高低特性，据此发展生产、创造财富，解决饥寒之忧，预防疾病之灾。根据人间事务制定礼乐，推行仁义之道来规范人伦关系，按照金木水火土五行特性确立父子亲情形成家庭，依据五音清浊、六律相生的规律确立君臣大义形成国家，观察四季孟仲季的次序确立长幼礼节形成官制。划分地域设立州郡，分设官职进行治理，建立太学实施教育，这些都是治国的纲领。

即舉失道即廢夫物未嘗有張而不弛成而不敗者也唯聖人可成而不衰

天地一元之理人身一生之理乎知生之

始即開物之初則知生之前乃開物之前

矣人之幼而壯即元之會而運壯而老即

運而世也知少化即壯壯化即老老化即

死則開物之後可知矣若夫化化而不化

者其唯聖人乎聖人初作樂也以歸神杜淫反其天心至其衰也流而不反淫而好色不顧正法流及後世至於亡國其作書也以領理百事愚者不以忘智者以記事及其衰也爲姦僞以解有罪以殺不辜其作囿也以奉宗廟之具簡士卒以戒不虞及其衰也馳騁弋獵以奪民時以罷民力其尚賢也以平教化正獄訟賢者在位能者在職澤施於下萬民懷德及其衰也朋黨比周各推其所與廢公趨私外内相舉姦人在位賢者隱處

文子之書萬世之龜鑑也聖人建事之初

意樂則歸神杜淫書以領理百事囿以成

宗廟之具尚賢以平教化正獄訟之情及

其衰也樂則淫色書則姦僞囿則弋獵賢

則朋黨姦人在位賢者隱處宜矣天地之道極則反益則損故聖人治弊而改制事終而更爲其美在和其失在權聖人之道曰非修禮義廉恥不立民無廉恥不可以治不知禮義法不能正非崇善廢醜不嚮禮義無法不可以爲治不知禮義不可以行法

**白话解读**

这段文字讲的是事物发展规律与圣人治世的道理。任何事物都有盛衰循环，就像弓弦不能一直紧绷，成功之后难免会有衰败，只有圣人能做到长盛不衰。

天地运行和人生历程都遵循同样的道理。明白生命开始如同万物初开，就能理解生命之前的状态；知道少年会变成壮年，壮年会衰老，衰老会死亡，就能推知万物发展的后续。唯有圣人能在变化中保持不变。

文中列举了四种事物的兴衰：音乐最初用来凝聚精神、杜绝淫邪，衰败后就变成纵情声色；文字最初用来管理事务，衰败后却成为奸人脱罪的工具；园林最初用于宗庙祭祀和军事训练，衰败后变成权贵游猎扰民的场所；选贤最初为公平教化，衰败后却形成朋党勾结。这就是为什么盛世贤者在位，乱世奸人当道。

天地规律是物极必反，增益到极点就会减损。圣人治理的关键在于：第一要建立礼义廉耻（道德规范），民众没有廉耻就难以治理；第二要明辨善恶，不崇尚善道、不废除丑恶，礼义就无从建立；第三要懂得变通，在制度弊病时及时改革。治理的精髓在于和谐，失误往往在于权力失衡。

（注：文中"囿"指古代帝王园林，"弋猎"指打猎活动，"朋党比周"指结党营私。这些现象在道家思想中都被视为背离"道"的表现。）

法能殺不孝者不能使人孝能刑盜者不能使人廉聖王在上明好惡以示人經非譽以導之親賢而進之賤不肖而退之刑錯而不用禮義修而任賢德也故天下之高以爲三公一州之高以爲九卿一國之高以爲二十七大夫一鄉之高以爲八十一元士

天地之大非人不立帝王之尊非民何戴

四方之衆非禮義廉恥不能爲治是以聖

人革弊更制必以禮義廉恥爲之四維賢

者在職禮義修而刑錯不用矣智過萬人謂之英千人謂之隽百人者謂之傑十人者謂之豪明於天地之道通於人情之理大足以容衆惠足以懷遠智足以知權人英也德足以教化行足以隱義信足以得衆明足以照下人隽也行可以爲儀表智足以决嫌疑信可以守約廉可以使分財作事可法出言可道人傑也守職不廢處義不比見難不苟免見利不苟得人豪也英隽豪傑各以大小之材處其位由本流末以重制輕上唱下和四海之内一心同歸背貪鄙嚮仁義其於化民若風之靡草今使不肖臨賢雖嚴刑不能禁其姦小不能制大弱不能使强天地之性也故聖人舉賢以立功不肖之主舉其所與同觀其所舉治亂分矣察其黨與賢不肖可論也

古者選士之法道德爲上仁義禮樂次之

書數法度又次之英隽豪傑乃以智取之

**白话解读**

法律可以处死不孝之人，但不能让人真正孝顺；可以惩罚盗贼，但不能让人变得廉洁。圣明的君王在位时，会明确区分善恶来引导百姓，通过经典教导来规范行为，亲近贤能之士并提拔他们，疏远品行不端之人并贬退他们。这样刑罚就会闲置不用，礼义得到修明，贤德之人得到任用。

天下最优秀的人才可以担任三公（最高官职），一州最优秀的人才可以担任九卿（中央高官），一国最优秀的人才可以担任二十七大夫（中层官员），一乡最优秀的人才可以担任八十一元士（基层官员）。天地虽大，没有人才就无法建立秩序；帝王虽尊贵，没有百姓支持就无法维持统治。四方百姓若没有礼义廉耻的约束，就无法实现良好治理。所以圣人改革弊政、更新制度时，必定以礼义廉耻作为四大纲维。贤能者在位时，礼义得到修明，刑罚自然就闲置不用了。

才能超过万人的称为"英"，超过千人的称为"隽"，超过百人的称为"杰"，超过十人的称为"豪"。能通晓天地规律、明白人情事理，胸怀宽广能包容众人，恩惠广施能安抚远方，智慧超群能权衡利弊的，就是"人英"。德行足以教化百姓，行为合乎道义，诚信能赢得民心，明察能照见下情的，就是"人隽"。行为可作表率，智慧能决断疑难，守信能遵守约定，廉洁能公平分配财物，做事可为典范，说话令人信服的，就是"人杰"。恪守职责不荒废，坚持道义不结党，遇难不苟且逃避，见利不苟且获取的，就是"人豪"。

这些英隽豪杰各按其才能大小担任相应职位，就像树木从根本到枝叶，以重要制约次要。在上者倡导，在下者响应，四海之内万众一心，摒弃贪婪卑鄙，向往仁义道德。这样教化百姓，就像风吹草伏般自然见效。如果让品行不端者管理贤能之人，即使严刑峻法也禁止不了奸邪行为，就像小的不能制约大的，弱的不能驱使强的，这是天地自然的规律。所以圣人选拔贤才来建立功业，昏庸的君主则任用与自己同类的人。观察其任用的人选，就能分辨天下治乱；考察其结交的朋党，就能判断其贤明与否。

古代选拔人才的标准是：道德修养第一，仁义礼乐次之，文书算术、法令制度又次之，而英隽豪杰这类特殊人才则主要根据智慧来选拔。

豈戰國之法歟夫天下之理小不足以制

大弱不足以制强從衡捭闔之論行雖嚴

刑不能禁其姦矣老子曰爲禮者雕琢人性矯拂其情目雖欲之禁其度心雖樂之節以禮趨翔周旋屈節卑拜肉凝而不食酒澂而不飲外束其形内愁其意鉗陰陽之和而迫性命之情故終身爲哀人何則不本其所以欲而禁其所欲不原其所以樂而防其所樂是猶圜獸不塞其垣而禁其野心决江河之流而雍之以手故曰開其兊濟其事終身不救夫禮者遏情閑欲以義自防雖情心㖥噎形性飢渴以不得已自强故莫能終其天年禮者非能使人勿欲也而能止之樂者非能使人勿樂也而能防之

禮者檢身之式防邪之具天下之通道也

如顔子之視聽言動以禮存心則非禮者

自不能入矣夫禮之用以和爲貴君子之

心滿腔是禮誠於中形於外而自然之和

盎乎天地人情以之洽陰陽以之和萬物

以之育夫使天下同畏刑而不敢盜竊豈若使無有盜心哉故知其無所用雖貪者皆辭之不知其無所用廉者不能讓之夫人之所以亡社稷身死人手爲天下笑者未嘗非欲也知冬日之扇夏日之裘無用於己則萬物變爲塵垢矣故揚湯止沸沸乃益甚知其本者去火而已

盜竊之難治也乆矣竊鉤者誅竊國者爲

**白话解读**

这段经文主要讨论礼制、人性和社会治理的关系。

文中指出，用严刑峻法来禁止奸邪行为是治标不治本的。就像战国时期的合纵连横之术盛行时，再严厉的刑罚也难以禁止奸邪。真正重要的是从根源上解决问题。

老子认为，过分强调礼制会扭曲人的本性。礼制就像雕刻人性、压抑真情，即使眼睛想看、心里想乐，也要受礼法约束。这样外表束缚形体，内心压抑情感，违背自然规律，最终使人终身痛苦。这就像不堵住兽栏却要禁止野兽的野性，或者想用手挡住江河水流一样徒劳。

礼制的本质是调节情欲、防止邪恶的工具，是天下通行的规范。像颜回那样言行举止都合乎礼法，自然就能抵御非礼之事。但要注意，礼的运用贵在和谐。君子内心充满礼义，外在表现自然和谐，这样才能调和天地人情、阴阳万物。

治理社会的关键在于消除犯罪动机，而不是单纯依靠刑罚威慑。就像知道某物无用，连贪心的人都会放弃；不知其无用，连清廉者也无法推让。历史上亡国丧身者，往往都是因为欲望过度。明白冬日不需要扇子、夏天不需要皮裘的道理，就能看淡万物。

最后指出，盗窃问题由来已久，但惩罚小偷和纵容窃国大盗形成鲜明对比，暗示社会治理要注重根本。

諸侯是盜在上而不在下若堯之茅茨不

剪樸桷不斲雖賞之不竊也傾宫瑶臺瓊

室玉門桀紂之過身死人手悲夫老子曰循性而行謂之道得其天性謂之德性失然後貴仁道失然後貴義仁義立而道德廢純樸散而禮樂飾是非形而百姓眩珠玉貴而天下爭夫禮者所以别尊卑貴賤也義者所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也末世之禮恭敬而交爲義者布施而得君臣以相非骨肉以生怨也故水積即生相食之蟲土積即生自肉之狩禮樂飾即生詐僞

事物之用未有乆而不弊者也雖道之可

循德之可得苟非其時亦不能行君臣尚

義猶不免於相非父子主恩或不免於生

怨是豈人心之固有哉末世之爲治不積於養生之具澆天下之淳散天下之樸滑亂萬民以清爲濁性命飛揚皆亂以營貞信爛熳人失其性法與義相背行與利相反貧富之相傾人君之與僕虜不足以論夫有餘則讓不足則爭讓則禮義生爭則暴亂起故多欲則事不省求贍則爭不止故世治則小人守正而利不能誘也世亂則君子爲姦而法不能禁也

人以食爲命一日不食則飢三日不食則

病七日不食則死古者國有十年之儲故

能當九年之水七年之旱而民不死也末

世之爲治不積養生之具蓋由人主多欲

不能省事上不足贍則必取於下下不足

**白话解读**

这段文字揭示了社会道德沦丧的根源和治理之道：

当权者若像尧那样住茅草屋、用不加修饰的梁柱（茅茨不剪，朴桷不斲），就算悬赏也没人偷盗；而桀纣建造豪华宫殿（倾宫瑶台，琼室玉门），最终身死国灭。老子说：顺应本性行事叫做"道"，保持天性叫做"德"。当人性迷失才需要强调"仁"，大道丧失才需要提倡"义"。

仁义兴起反而导致道德衰败，纯朴消散就用礼乐来装饰表面。人们开始区分是非，百姓就陷入迷惑；珍视珠玉，天下就开始争夺。礼本是用以区分尊卑的，义本是用以调和人际关系的。但末世的礼变成表面恭敬的交易，义沦为用施舍换取忠诚，结果君臣互相指责，亲人反目成仇。就像积水会生虫，积土会长兽，过分讲究礼乐反而催生虚伪。

治国若不注重积累生活物资，就会破坏社会淳朴。法度与道义冲突，行为与利益矛盾，贫富悬殊到分不清君主和奴仆。富足时人们谦让，匮乏时就会争夺——礼义生于富足，暴乱起于贫困。欲望太多就难精简事务，需求得不到满足争斗就不会停止。治世中小人也能守规矩，乱世中君子也会违法。

人靠食物生存，三天不吃饭会生病，七天就会饿死。古代国家储备十年粮食，所以能抵御九年水灾七年旱灾。末世不重视储备，是因为君主贪欲太多，不能精简政务。上层物资不足就剥削下层，下层不足就会造反。

養則必爭於時食其重矣哉老子曰衰世之主鑽山石挈金玉摘硥蜃銷銅鐵而萬物不滋刳胞焚郊覆巢毁邜鳳凰不翔麒麟不游搆木爲臺焚林而畋竭澤而漁積壤而丘處掘地而井飲濬川而爲池築城而爲固拘獸以爲畜則陰陽繆戾四時失叙雷霆毁折雹霜爲害萬物焦夭處於太半草木夏枯三川絶而不流分山川溪谷使有壤界計人衆寡使有分數設機械陰阻以爲備制服色等異貴賤差殊賢不肖行賞罰則兵革超而忿爭生虐殺不辜誅罰無罪於是興矣

盈而不知止者天地鬼神之所共譴也夫

陰陽繆戾四時失叙雷霆毁折雹霜爲害

萬物焦夭川絶不流是皆虧盈變盈害盈

之所致不能省愆則必有人道惡盈之禍

起是可畏也老子曰世之將喪性命猶陰氣之所起也主闇昧而不明道廢而不行德滅而不揚舉事戾於天發號令逆四時春秋縮於和天地除其德人君處位而不安大夫隱遁而不言群臣準上意而壞常疏骨肉而自容袤人謟而陰謀遽戴驕主而像其亂人以成其事是故君臣乖而不親骨肉疏而不附田無立苖路無緩步金積折廉璧襲無贏殻龜無腹蓍筮日施天下不合而爲一家諸侯制法各異習俗悖拔其根而棄其本鑿五刑爲刻削爭於錐刀之末斬刈百姓盡其大半舉兵爲難攻

**白话解读**

这段文字描述了社会衰败时的种种乱象，以及违背自然规律带来的恶果。

当君主沉迷享乐时，就会与民争利。他们开采山石、搜刮珍宝，破坏自然环境。砍伐树木建造高台，焚烧森林打猎，排干湖水捕鱼，堆土成山居住，掘地取水饮用，挖河造池，筑城防守，圈养野兽。这些行为扰乱了阴阳平衡，导致四季错乱，雷电冰雹成灾，万物凋零。河流干涸，草木在夏季就枯萎，山川断流。人们划分疆界，统计人口，制造武器设防，制定服饰等级区分贵贱，用赏罚来区分贤愚，结果战争四起，无辜者被残杀。

贪得无厌不知收敛的人，连天地鬼神都会谴责。阴阳失调、四季混乱、天灾频发、万物遭殃，这些都是因为违背了盈满则亏的自然规律。若不反省过错，人间就会遭受恶果。

老子说，世人丧失本性的过程，就像阴气逐渐聚集。君主昏庸不明大道，道德沦丧，政令违背天时，春秋季节失去调和。君主地位不稳，大臣逃避不言，官员曲意逢迎，疏远亲人，小人阿谀阴谋。君臣离心，亲人疏远，田地荒芜，路上无人。金银堆积却无人珍惜，占卜频繁却无实效。天下分裂，诸侯各自为政，风俗败坏。严刑峻法，百姓遭殃，战乱不断。

这些都在说明：当统治者违背自然之道，贪得无厌、破坏平衡时，就会导致社会全面崩溃。

城濫殺覆高危安大衝車高重壘除戰隊(使/陣)死路犯嚴敵百往一反名聲苟盛兼國有地伏尸數十萬老弱飢寒而死者不可勝計自此之後天下未嘗得安其性命樂其習俗也

陽生陰殺二氣更遷國運興衰固若有數

然則六運交終一陰肇始洚水示儆九年

爲災自非有堯舜禹三聖人者出噍類絶

矣是故興衰有數治亂由人賢聖勃然而起持以道德輔以仁義近者進其智遠者懷其德天下混而爲一子孫相代輔佐黜讒佞之端息末辯之說除刻削之法去煩苛之事屏流言之迹塞朋黨之門消智能循大常隳肢體黜聰明大通混溟萬物各復歸其根夫聖人非能生時時至而不失也是以不得中絶

古人立教三公論道燮理陰陽存其亡治

其亂有聖賢者起持以道德輔以仁義黜

邪佞之臣去煩苛之事屏流言之迹塞朋

黨之門混天下爲一家子孫相代而治老子曰酆水之深十仞而不受塵垢金石在中形見於外非不深且清也魚鱉蛟龍莫之歸也石上不生五穀秃山不游麋鹿無所蔭庇也故爲政以苛爲察以切爲明以刻下爲忠以計多爲功如此者譬猶廣草也大即大裂之道也其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺

水太清者魚鱉不入懼網罟之害也山不

毛者麋鹿下游失蔭庇之安也石上不生

**白话解读**

这段经文主要讲述了治国理政和自然法则的道理。

城池虽然高大坚固，但战争带来的伤亡惨重，数十万人丧生，老弱饥寒而死的更是不计其数。从此天下再难安宁，百姓无法安居乐业。阴阳二气交替运行，国家的兴衰本有定数。但治乱的关键在于人，需要圣贤出来主持大局。

真正的圣贤会以道德为本，辅以仁义，亲近有智慧的人，感化远方的人，使天下归于一统。他们会罢免奸佞之臣，杜绝流言蜚语，废除严苛法令，消除朋党之争。圣人不会刻意创造时代，而是顺应时势，把握时机。

古人设立三公（古代最高官职）制度来讨论治国之道，调和阴阳。圣贤治国，会以道德仁义为准则，罢免奸臣，简化政务，杜绝谣言，消除派系之争，使天下如同一家。

老子说，酆水（传说中极深的水域）虽然深达十仞（古代长度单位），清澈见底，连金石都能映照出来，但正因为太清澈，鱼鳖蛟龙都不敢栖息。光秃的石头长不出庄稼，荒山上没有麋鹿，因为没有遮荫之处。同样道理，如果治国过于严苛，把苛刻当作明察，把刻薄当作忠诚，把算计多当作功劳，就像割草一样，割得越勤快，伤害就越大。政治宽松，百姓就淳朴；政治严苛，百姓就会变得狡诈。

水太清澈的地方鱼鳖不敢来，是害怕被捕捞；山上没有草木，麋鹿就会离开，因为失去了栖息的安宁。这些都是在说明治国不能过于严苛，要懂得留有余地。

五穀無著根之地也末世之政以苛爲察

以切爲明以尅下爲忠以計多爲功者明

主不取焉老子曰以正治國以奇用兵先爲不可勝之政而後求勝於敵以未治而攻人之亂是猶以火應火以水應水也同莫足以相治故以異爲奇奇靜爲躁奇治爲亂奇飽爲饑奇逸爲勞奇正之相應若水火金木之相伐也何往而不勝故德均即衆者勝寡力敵則智者制愚智同即有數者禽無數

文子之書前以皇起後以霸終其皇帝王

霸之書也以正治國以奇用兵此古今之

通論霸者則不然用兵以奇治國亦以奇

則是政復爲奇善復爲妖矣於戲治國失

政而以奇爲務者尚何足以多筭云哉通玄眞經纘義卷之十二通玄眞經纘義釋音卷一道原篇

泏(音汨流/通之義)□(音垤/止也)殰(音讀胎/内敗也)詘(音屈/同義)滑(音/汨)

溼(音/濕)袤(音/斜)湛(音沉/溺也)惋(音腕驚/歎也)嘏(音假/大也)汜(音/泛)

訾(音紫内/容不辯)蚑蟯(上音岐下音/饒小蟲之類)創(音/瘡)淖(音鬧/和也)

毳(充芮切/志柔也)亶(多旱切/信也)憎(音慘/毒也)枹(音桴擊/鼓杖也)蹎

(音顚徐/步而行)瞑(音眠平/目而視)軻(音可志/不平貌)卷二精誠篇

**白话解读**

《通玄真经》这段内容主要讲治国用兵之道。老子说：治理国家要用正道，用兵打仗则要用奇谋。先要稳固自己的内政，立于不败之地，然后再谋求战胜敌人。如果自己国家还没治理好就去攻打内乱的国家，就像用火去灭火、用水去止水一样，同质相克难以见效，所以要用不同的方法来出奇制胜。

文中提出"以静制动、以治待乱、以饱待饥、以逸待劳"的用兵策略。正与奇相互配合，就像水火相克、金木相伐的道理，这样运用就能无往不胜。当双方德行相当时，人多的一方胜；力量相当时，智谋高的一方胜；智谋相当时，有章法的一方胜无章法的。

文子（道家代表人物）的著作以"皇道"开篇，以"霸道"结尾，阐述了从皇道到霸道的治国方略。用正道治国、用奇谋打仗，这是古今通用的道理。但霸者（指偏离正道的统治者）却反其道而行，不仅用兵出奇，治国也用奇谋，这就把正道变成了诡道，把善政变成了祸害。唉，治国失去正道而专务奇谋诡计，就算算计再多又有什么用呢？

后面附的"释音"部分是对生僻字的注音解释，比如：

- 泏（读作"汨"，流通的意思）
- 殰（读作"读"，指胎死腹中）
- 詘（同"屈"字）
- 袤（斜的意思）
- 湛（沉溺的意思）
- 蚑蟯（读作"岐饶"，指小虫子）

这些注音帮助读者正确理解经文中难读的字词。

暴(音/曝)譎(音决/詐也)賈(音價/數也)螫(音釋蟲/毒也)繆(音妙/同義)仿

佯(倘徉/同義)囹圄(上零下語/獄名也)噞(魚檢切焦/飲水也)□呼

(上音叫下去/聲大呼也)景(音影形/景義同)倕(音垂工/輸也)亡(音無/同義)

囷(區倫切/圓廪也)卷三九守篇

便寧(上毗連/切安也)影柱(有若無也/不爲物累)建鼓(實若虚/也不爲)

(聲/動)攓(音蹇/同義)䀹(音睫/同義)侑巵(上音宥/欹器也)登假(下音遐/同義)卷四符言篇

倍(音悖/同義)要(音/邀)天下雙(雙兼也/兼者霸)屈(九勿切/屈奇也)懾

(音/摺)瘉(音/愈)卷五道德篇

稸(聚也蓄/同義)刺(七賜/切)賈便(上音古/下平聲)蝡(音軟𧍒/螻蟲也)

蜎(音淵飛/蟲也)劌(妙衛切/無傷也)捽(存兀切/扯也)趣(音/趨)亟(去/利)

(切疾/也)罷(音/疲)卷六上德篇

樅(七容/切)狖(余救切/猿屬)晞(音希/乾也)堁(音課塵/土也)瑗(音/院)

(璧/也)礛(力甘/切)儲(音諸磨/礪之石)螿(音將/蟬屬)枘(而鋭/切)椓(音/卓)

**白话解读**

这段文字主要是对《通玄真经》中一些生僻字词的注音和释义。我将其整理为现代白话解释：

这些字词分布在《通玄真经》不同篇章中：

第三卷《九守篇》中：

"暴"读作"曝"，意思是暴露；"譎"读作"决"，指欺诈；"賈"读作"价"，表示计算；"螫"读作"释"，指虫毒；"仿佯"就是徜徉的意思；"囹圄"指监狱；"噞"读作"鱼检切"，意思是饮水；"景"通"影"；"倕"读作"垂"，指工匠；"亡"通"无"；"囷"读作"区伦切"，指圆形粮仓。还有"便宁"表示安宁；"影柱"比喻若有若无；"建鼓"形容实若虚；"攓"通"蹇"；"䀹"通"睫"；"侑巵"指倾斜的器皿；"登假"读作"登遐"。

第四卷《符言篇》中：

"倍"通"悖"；"要"读作"邀"；"天下双"指兼得天下；"屈"读作"九勿切"，指奇特；"懾"通"摺"；"瘉"通"愈"。

第五卷《道德篇》中：

"稸"通"蓄"，指积聚；"刺"读作"七赐切"；"賈便"读作"古和平声"；"蝡"读作"软"，指蝼蛄类昆虫；"蜎"读作"渊"，指飞虫；"劌"读作"妙卫切"，表示无伤；"捽"读作"存兀切"，意思是拉扯；"趣"通"趋"；"亟"读作"去利切"，表示快速；"罷"通"疲"。

第六卷《上德篇》中：

"樅"读作"七容切"；"狖"读作"余救切"，指猿猴类；"晞"读作"希"，意思是干燥；"堁"读作"课"，指尘土；"瑗"读作"院"，指玉璧；"礛"读作"力甘切"；"儲"读作"诸"，指磨刀石；"螿"读作"将"，指蝉类；"枘"读作"而锐切"；"椓"读作"卓"。

(治木/之具)眥(疾智切/目匡也)䋤(音藥絲/麻之屬)□(音未/履屬)蹍(女展/切踏)

(也)麃(音瀌/盛也)軵(音勇推/車之謂)海内(下音/納)鷙(音至/鷹屬)橑

(音老/椽屬)黯(音/闇)黣(音/昧)蝮(孚六切/虺屬)萑(音尤/蘆屬)提(音時/羣聚)

(貌)兇(上聲/惡貌)蚈(音賢螟/蚣也)準(鼻頭/曰準)跬(犬蕊切/半步也)凷

(音塊/同義)呰(音訾/辯也)紼(浮費切/扉同義)裒(音抔/聚也)湛(音/沉)荂(音/孚)

(物不/榮也)偯(音/依)卷七微明篇

軤(音孚喝/車聲)苛悄(上音何下音/峭猛急也)偁(音稱舉/揚也)覡

(音檄男巫曰/覡女曰巫)煦(吁句切暖/氣育物)卷八自然篇

徼(音邀/同羲)窊(烏瓜切/地四也)褒(不褒不/爲大也)褊(不褊不/爲小也)亟

(去吏切/急也)縣(乃鳥切/推版具)輴(音椿𧿨/與之與)樏(音蠃肩/輿之具)𤸃

(音瘦/同義)骿胝(上胼下脂手/足皮厚也)詘(音/屈)卷九下德篇

圉(音禦/同義)脅(音協/同義)窳(音愈勞/也病也)敖世(上音/傲)伉行

(上音亢/下去聲)卷十上仁篇

**白话解读**

这段文字主要是对《通玄真经》中一些生僻字的注音和释义。我来逐卷解释：

在第七卷《微明篇》中：

"軤"指马车行进时的声响，读作"孚喝"；"苛悄"形容严厉急躁的样子，读作"何峭"；"偁"是称扬的意思，读作"称"；"覡"指男性巫师（女性巫师称为"巫"）；"煦"表示温暖养育万物的气息，读作"吁句"。

第八卷《自然篇》解释：

"徼"与"邀"同义；"窊"指低洼的地势，读作"乌瓜"；"褒"表示不夸大；"褊"表示不缩小；"亟"是急迫的意思，读作"去吏"；"輴"和"樏"都是古代交通工具的部件；"骿胝"指手脚因劳作而生的厚茧。

第九卷《下德篇》中：

"圉"与"禦"同义；"脅"与"協"同义；"窳"指因劳累而生病，读作"愈"；"敖世"的"敖"读作"傲"；"伉行"的"伉"读作"亢"。

这些注解主要是帮助读者理解经文中难读难懂的字词，属于古代常见的训诂学内容。通过这些解释，我们可以更准确地把握经文原意。其中涉及一些古代器物名称、身体部位描述以及道德概念的表达方式，都是研究道教经典时需要了解的基础知识。

螘(蟻同/義)镺𨱵(上於倒切下乃倒/切獸之長大者)罝罘(上音/噬下)

(音浮兔/網也)𦉾罟(上音網下音/古漁網也)隼(音筍鷙/鳥也)鷇(音/寇)

(鳥初/出卵)蹠(音隻跳/也躣也)偄(軟同/義)□(瘦同/義)□(前賜切/骨粗惡)

囦(淵同/義)卷十一上義篇

璜(半璧曰/璜美玉)刎(音吻/割也)徧(音邊徧/類同類)邃(隧曰/深也)詆(音/氐)

(訶/也)卷十二上禮篇

懋(瞀同義/目不明)攓(搴同義/攓取也)譊(音鐃急/呼也)墽(音墝同/義瘠也)

疢(音□/病也)錯(音措同/義置也)圜(與圈同/養獸閑)雍(音壅/塞也)㖥(渠/隕)

(切哽同義硥音蚌/同義除音住開也

**白话解读**

这段文字主要是对《通玄真经》中一些生僻字的注音和释义。

首先解释了"螘"就是"蚁"的意思，"镺𨱵"指体型庞大的野兽。"罝罘"是捕捉兔子的网，"𦉾罟"是捕鱼的网。"隼"是一种凶猛的鸟，"鷇"指刚破壳的幼鸟。"蹠"表示跳跃，"偄"同"软"，"□"同"瘦"，"□"指骨头粗糙。"囦"就是"渊"的意思。

卷十一《上义篇》中，"璜"是半圆形的美玉，"刎"是割的意思，"徧"与"类"同义指同类，"邃"表示深远，"詆"是呵斥的意思。

卷十二《上礼篇》中，"懋"同"瞀"指视力模糊，"攓"同"搴"是拾取的意思，"譊"是急促的呼喊声，"墽"指贫瘠的土地。"疢"是疾病，"錯"同"措"表示放置，"圜"是圈养野兽的围栏，"雍"是堵塞的意思。"㖥"同"哽"表示哽咽，"硥"同"蚌"，"除"是打开的意思。

这些都是对经文中的疑难字词进行注音和解释，帮助读者理解原文。

)通玄眞經纉義釋音

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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